政治學(xué)原理復(fù)習(xí)資料

政治學(xué)原理復(fù)習(xí)資料注意：填空與選擇題，大家主要復(fù)習(xí)黃色小冊(cè)子為主，這里整理的內(nèi)容較少，不全。《政治學(xué)原理期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)》期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)的綜合練習(xí)題基本涵蓋了考試的全部?jī)?nèi)容,大家一定要全面復(fù)習(xí)！一、填空題1、中國(guó)______學(xué)說(shuō)對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。正確答案：儒家2、馬克思主義認(rèn)為，_____問(wèn)題是全部政治的基本問(wèn)題、根本問(wèn)題。正確答案：國(guó)家政權(quán)3、_____是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。正確答案：政治權(quán)力4、_______方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。正確答案：理想主義5、_______被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。正確答案：馬基雅維利6、政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問(wèn)題、隱性價(jià)值問(wèn)題、____問(wèn)題。正確答案：價(jià)值中立7、____與政治不分是儒家思想的特色。正確答案：倫理8.對(duì)_____生活的參與是公民權(quán)利的首要內(nèi)容。正確答案：國(guó)家政治9．公共利益具有____和最高權(quán)威性，公共權(quán)力部門得到公眾授權(quán)，代表公眾行使公共權(quán)力，追求和實(shí)現(xiàn)公共利益。正確答案：公共性10．經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，___的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。正確答案：權(quán)力11、國(guó)家的三要素說(shuō)，認(rèn)為具有___、土地、主權(quán)者即為國(guó)家。正確答案：人民12、權(quán)力制約原則在資本主義國(guó)家的憲法中主要表現(xiàn)為___。正確答案：分權(quán)原則13、從社會(huì)政治發(fā)展史來(lái)看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和____。正確答案：議行合一原則14、政黨的目標(biāo)是通過(guò)競(jìng)?cè)≌毼欢A得___。正確答案：政府權(quán)力15、____和全能主義國(guó)家被視為中國(guó)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的基本模式。正確答案：一元主義16、____制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。正確答案：憲政17、政治秩序最關(guān)鍵的核心是____或者說(shuō)政治共識(shí)的存在。正確答案：政治合法性18、古代社會(huì)治理的核心理念是____。正確答案：統(tǒng)治19、憲政制度將選舉制度、代議制度和____結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。正確答案：權(quán)力制約20、現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)_____的思想。正確答案：人民權(quán)利21、從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是____的政治行為。正確答案：普通公民22、我們把人民運(yùn)用其____直接對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。正確答案：民主權(quán)利23、____是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。正確答案：制約權(quán)力24、_____是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一個(gè)政治口號(hào)。正確答案：第三條道路25、政治文化具有延續(xù)性，它通過(guò)____得以傳播和沿襲。正確答案：政治社會(huì)化26、______是自由主義的核心原則。正確答案：個(gè)人主義27、早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、____三個(gè)階段。正確答案：福利化28、______是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。正確答案：憲政建設(shè)29、選舉權(quán)和____是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。正確答案：罷免權(quán)30、具有現(xiàn)代化和_____的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。正確答案：民主意識(shí)31、民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)_____和個(gè)人獨(dú)立。正確答案：寬容精神32、_____理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。正確答案：代議制民主34、憲法和_____被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。正確答案：個(gè)人權(quán)利35．政治合法性危機(jī)主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。

36．馬克思主義對(duì)于政治參與問(wèn)題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。37．第一代“權(quán)利”指?jìng)鹘y(tǒng)的自由權(quán)和公民權(quán)。

38.政府的作用必須通過(guò)一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對(duì)普遍的公共利益的訴求。39．一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。

40．政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。41．利益的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。

20、（）是我國(guó)基本的政治制度。A．共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)制度B．首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制度C．政治協(xié)商制度D．人民代表大會(huì)制度正確答案：D21、當(dāng)今世界上，大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行（）。A．多黨制B．兩黨制C．一黨居優(yōu)制D．一黨制正確答案：D22、政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（）政治發(fā)展的產(chǎn)物。A．委員會(huì)B．君主立憲C．共和民主D．議會(huì)民主正確答案：D23、兩黨制以（）最為典型。A．日本B．法國(guó)C．英國(guó)D．美國(guó)正確答案：CD24、共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（）政黨的典型。A．核心會(huì)議型B．支部型C．單位化D．代表性正確答案：C25、西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（）。A．德國(guó)B．英國(guó)C．法國(guó)D．美國(guó)正確答案：B26、最先提出政治合法性概念的是（）。A．布丹（君主主權(quán)說(shuō)）B．霍布斯（國(guó)家契約說(shuō)）C．馬克斯?韋伯D．孟德斯鳩（論法的精神）正確答案：C27、契約觀念的首要條件就是（），它是人們締約的起點(diǎn)。A．公開性B．自愿C．責(zé)任性D．一致同意正確答案：B28、當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過(guò)（）的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。A．意識(shí)形態(tài)B．宣傳教育C．國(guó)家強(qiáng)制D．重疊共識(shí)正確答案：D29、憲政制度于17世紀(jì)在（）確立以來(lái)，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。A．美國(guó)B．德國(guó)C．法國(guó)D．英國(guó)正確答案：D30、（）觀念意味著政府在治理過(guò)程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。A．善治B．服務(wù)C．契約D．平等正確答案：C31、（）是使市民社會(huì)與國(guó)家政治相聯(lián)系的基本途徑。A．選舉B．監(jiān)督C．集會(huì)D．游行正確答案：A32、政治參與實(shí)際上乃是公民行使以（）為核心的公民權(quán)利的過(guò)程。A．咨詢權(quán)B．知情權(quán)C．罷免權(quán)D．普選權(quán)正確答案：D33、（）是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。A．輿論監(jiān)督B．公民監(jiān)督C．政黨監(jiān)督D．社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督正確答案：B34、馬克思主義對(duì)于（）問(wèn)題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。A．政權(quán)建設(shè)B．普選C．人民當(dāng)家作主D．政治參與正確答案：D35、從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的（）關(guān)系。A．義務(wù)B．責(zé)任C．權(quán)力D．權(quán)利正確答案：ABD36、（）為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。A．《公民文化》B．《政治文化》C．《政治社會(huì)學(xué)》D．《政治心理學(xué)》正確答案：A37、（）被認(rèn)為是工業(yè)化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。A．自由主義B．保守主義C．社會(huì)主義D．無(wú)政府主義正確答案：A38、在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會(huì)主義和（）看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。A．無(wú)政府主義B．自由主義C．保守主義D．法西斯主義正確答案：B39、現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持（）為特點(diǎn)。A．自由貿(mào)易B．自由經(jīng)濟(jì)C．國(guó)家干預(yù)D．政府改革正確答案：C40、20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是（）。A．福利改革B．經(jīng)濟(jì)干預(yù)C．自由經(jīng)濟(jì)D．自由貿(mào)易正確答案：AB41、憲政的核心是（）。A．形成公民社會(huì)B．依法治國(guó)C．保障自由D．民主政治正確答案：D42、憲政建設(shè)的根本意義在于它的（）正義。A．法治B．形式C．結(jié)果D．程序正確答案：D43、政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括（）。A．政治過(guò)程的有序狀態(tài)B．權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定C．社會(huì)穩(wěn)定D．國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定正確答案：ABD44、（）是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。A．發(fā)展經(jīng)濟(jì)B．共同富裕C．政治發(fā)展D．政治制度化正確答案：D45、從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的（），它意味著人們之間的普遍合作。A．政治穩(wěn)定B．政治一致C．政治秩序D．政治共識(shí)正確答案：C46、理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于（）A．權(quán)威B．平等C．自由D．自治正確答案：D47、（）是天生的民主派。A．工人階級(jí)B．中產(chǎn)階級(jí)C．資產(chǎn)階級(jí)D．小資產(chǎn)階級(jí)正確答案：B48、民主作為一種制度，在大多數(shù)國(guó)家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（）是最通行的制度模式。A．直接民主B．間接民主C．憲政民主D．人民民主正確答案：C49、精英民主理論所指的精英是指（）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。A．文化B．經(jīng)濟(jì)C．政治D．道德正確答案：CD50、民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（）。A．19世紀(jì)B．20世紀(jì)C．19世紀(jì)末D．18世紀(jì)末正確答案：B51．從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（AC）。A．效率精神B．民主精神C．契約觀念D．法治觀念52．下列組織屬于邦聯(lián)制的是（ABD）。A．歐洲共同體B．獨(dú)聯(lián)體C．俄羅斯聯(lián)邦D．東南亞國(guó)家聯(lián)盟53．保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對(duì)以（D）為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。A．德國(guó)革命B．美國(guó)革命C．英國(guó)革命D．法國(guó)革命54．市民社會(huì)是在國(guó)家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)，以其（D）為特點(diǎn)。A．制度化B．平等性C．組織化D．獨(dú)立性

55．政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為（AD）。A．政治哲學(xué)研究B．政治科學(xué)研究C．政治經(jīng)濟(jì)研究D．政治法律研究

56．在現(xiàn)代社會(huì)中，（B）制度已成為調(diào)整國(guó)家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。A．彈劾B．選舉C．監(jiān)督D．罷免

57．人們把古希臘（A）的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。A．柏拉圖B．亞里士多德C．西塞羅D．蘇哥拉底58．目前，現(xiàn)代國(guó)家一般都采用（A）民主制。A．代議制B．一元C．直接參與D．精英

59．憲政建設(shè)的根本意義在于它的（D）正義。A．法治B．形式C．結(jié)果D．程序

60．市民社會(huì)是社會(huì)化的基本途徑，其發(fā)育程度是衡量一個(gè)社會(huì)（AD）的基本標(biāo)志。A．制度化B．獨(dú)立性C．平等性D．組織化

61．新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是（AD）。A．自由經(jīng)濟(jì)B．弱國(guó)家C．干預(yù)經(jīng)濟(jì)D．強(qiáng)國(guó)家

62．道家的政治學(xué)說(shuō)以（B）為思想核心。A．王道B．法自然C．無(wú)為而治D非攻

63．下列關(guān)于改良社會(huì)主義的觀點(diǎn)，表述正確的是（AC）。A．按照道德原則分配財(cái)富B．按照市場(chǎng)原則分配財(cái)富C．反對(duì)暴力革命D．目標(biāo)是推翻資本主義64．（C）政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。。A．管理B．神權(quán)C．道德D．權(quán)力

65．早在古希臘時(shí)期，（B）就從人性惡的角度分析了權(quán)力制約的必要性。A．西塞羅B．亞里士多德C．柏拉圖D．伊壁鳩魯

66．政治參與的作用主要表現(xiàn)在（BCD）。A．有助于促進(jìn)精神文明建設(shè)B．有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平C．有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展D．有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展67．現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（D）原則是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。A．權(quán)力制約原則B．法治原則C．監(jiān)督原則D．人民主權(quán)原則

68．懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉（D），反對(duì)任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。A．生態(tài)主義B．無(wú)政府主義C．理想主義D．實(shí)用主義

69．政治合法性的核心觀念是人們對(duì)（C）的理解。A．政治妥協(xié)B．政治治理C．政治合作D．競(jìng)爭(zhēng)

70．基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意（CD）這樣的觀念。A．政治平等B．法律平等C．社會(huì)平等D．收入平等71．政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（A）。A．亞里士多德B．柏拉圖C．蘇哥拉底D．西塞羅

72．加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行（C），是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。A．直接選舉B．普遍選舉C．村民自治D．監(jiān)督制約

73．現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（ABCD）。A．人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高B．政府的執(zhí)行危機(jī)C．新舊價(jià)值觀念的沖突D．利益沖突加劇三、名詞解釋（沒(méi)有答案的根據(jù)教材與政治學(xué)原理學(xué)習(xí)指導(dǎo)自己整理）1、政治：政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。2.行為主義3．政治權(quán)力：政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。4．政治權(quán)利：政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會(huì)平等三個(gè)方面的權(quán)利。5、公共利益6、法治：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。7、君主制；二元君主制8、共和制9、國(guó)家元首10、政治社會(huì)組織11、市民社會(huì)12、政黨13、政黨制度14、公開性：公開性指每一個(gè)公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時(shí)通過(guò)各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過(guò)程，并且對(duì)公共管理過(guò)程實(shí)施有效的監(jiān)督15、政治秩序16、政治共識(shí)17、政治合法性18、政治參與19、選舉20、政治監(jiān)督21、社會(huì)監(jiān)督22、公民監(jiān)督23、政治文化24、政治信仰25、意識(shí)形態(tài)26、政治革命27、政治改革28、政治穩(wěn)定29、憲法30、有限政府31、利益集團(tuán)：利益集團(tuán)是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。32、民主：民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。33、民主化四、簡(jiǎn)答題（沒(méi)有答案的根據(jù)教材與政治學(xué)原理學(xué)習(xí)指導(dǎo)自己整理）1、馬克思政治觀的基本內(nèi)容2、什么是政治，政治的基本含義？3、儒、法、道、墨政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么參考答案：（1）儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下；（2）法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民；（3）道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”；（4）墨子的政治學(xué)說(shuō)以“兼愛(ài)”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。4、從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力？如何理解這一含義？（1）從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具；（2）可以從以下三個(gè)方面理解這一含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對(duì)人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動(dòng)者對(duì)受動(dòng)者的制動(dòng)關(guān)系，同時(shí)受動(dòng)者也對(duì)施動(dòng)者和權(quán)力過(guò)程具有能動(dòng)的反作用；其次，權(quán)力是一種能力，是一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)對(duì)另一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；再次，權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。5．憲政體制下，公民的政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？參考答案：（1）自由權(quán)，各國(guó)憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面；（2）平等權(quán)，公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時(shí)，受到同等的懲罰性對(duì)待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。此外，在政治活動(dòng)中公民資格、機(jī)會(huì)的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治平等；（3）民主權(quán)，各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。6、政府具有哪些基本特性？參考答案：政府是立法、行政和司法等國(guó)家機(jī)關(guān)的總稱。作為履行國(guó)家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本特性（1）階級(jí)性；（2）公共性；（3）權(quán)威性；（4）有機(jī)組織性；（5）特定的職能規(guī)定性。7、憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織提出了那些原則要求？8、法治原則一般包括那些內(nèi)容？9、市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)力體系的民主化有什么樣的意義？10、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的特點(diǎn)是什么？11、政治社團(tuán)具有哪些特征？12、在當(dāng)前社會(huì)下形成良好的社會(huì)條件是什么？13、善治的精神是什么？14、統(tǒng)治模式的基本特征是什么？15、政治參與的基本特征是什么？16、政治參與的作用是什么?17、現(xiàn)代國(guó)家選舉的原則是什么？18、政治選舉的意義是什么？19、社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制？20、政治文化在政治生活中發(fā)揮的功能是什么？21、政治社會(huì)化的途徑有哪些？（1）家庭。家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑；（2）學(xué)校。學(xué)校是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑；（3）大眾傳播工具。電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑；（4）社會(huì)政治組織。各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑；（5）政治符號(hào)。特定的政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過(guò)程中起著重要的政治文化的傳播作用；（6）教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂(lè)、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。22、政治革命不同于其他政治發(fā)展方式的特征是什么？23、政治革命的特征是什么？24、為什么現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定？25、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內(nèi)容？參考答案：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過(guò)寬容是有限度的，它的限度在于要求對(duì)方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識(shí)；（2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；（3）每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。26．在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容是什么？（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；（2）完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所；（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一；（4）堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。27、民主的價(jià)值是什么？（1）它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會(huì)繁榮的政府”；（2）它將政治競(jìng)爭(zhēng)納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會(huì)對(duì)抗的突發(fā)性和社會(huì)成員在政治上鋌而走險(xiǎn)的可能性；（3）它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動(dòng)而引起的社會(huì)動(dòng)蕩。28、民主的限度有哪些？29、經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？30、實(shí)現(xiàn)政治合法性的途徑？五、論述題1、試評(píng)述歷史上的非馬克思主義政治觀。參考答案：（1）認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國(guó)古代的儒家學(xué)說(shuō)和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國(guó)》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個(gè)“理想國(guó)”就是一個(gè)“公正”國(guó)，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國(guó)家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)于政治的期望和價(jià)值要求，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)于政治生活和活動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會(huì)價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法現(xiàn)實(shí)地反映社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)；（2）政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無(wú)論是中國(guó)的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對(duì)它的崇拜來(lái)賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢(shì)，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)。現(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯?韋伯、哈羅得?拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒(méi)有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對(duì)于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的（4）認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這是一種管理政治觀。在中國(guó)，孫中山曾從這一角度來(lái)簡(jiǎn)明地界定政治，他說(shuō)：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來(lái)探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，容易從社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面；（5）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義由美國(guó)政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。對(duì)于政治含義的這一確定，指出了政治活動(dòng)的基本對(duì)象是社會(huì)價(jià)值物，包括物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；政治活動(dòng)的內(nèi)容和方式是分配社會(huì)價(jià)值物的決策活動(dòng)；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒(méi)有揭示社會(huì)價(jià)值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動(dòng)因，同時(shí)，把政治活動(dòng)僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。2、試述中國(guó)傳統(tǒng)政治研究的特點(diǎn)。參考答案：（1）從研究方法與研究體系的角度看，中國(guó)人注重研究“天人之際”的學(xué)問(wèn)，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）的綜合研究；（2）就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說(shuō)是對(duì)中國(guó)政治學(xué)理論的最好概括。中國(guó)政治學(xué)強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)世界，注重精神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治理想，小到個(gè)人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國(guó)家發(fā)展，治國(guó)之道包含天人合一、圣賢政治、等級(jí)秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛(ài)民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個(gè)等級(jí)尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實(shí)就是一個(gè)有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個(gè)宏大理論中，“家”的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個(gè)“大家長(zhǎng)”，這個(gè)家長(zhǎng)要在道德上為全國(guó)臣民做出表率；家長(zhǎng)要愛(ài)臣民，臣民要尊重和服從家長(zhǎng)統(tǒng)治；（3）從具體的研究角度和成果來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說(shuō)；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；法、術(shù)、勢(shì)統(tǒng)治術(shù)；重農(nóng)抑商思想；天朝大國(guó)理想；忠孝觀念，三綱五常；等級(jí)制度；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。3．試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么？參考答案：（1）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。（2）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。（3）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。（4）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。4．試論述政治權(quán)力的特征。參考答案：（1）權(quán)威性。（2）支配性。（3）強(qiáng)制性。（4）擴(kuò)張性。（5）排他性。5、試述人民主權(quán)原則。參考答案：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題：（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對(duì)主權(quán)的所有權(quán)，在國(guó)家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國(guó)家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法；（2）既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過(guò)人民全體的默契或表示，國(guó)家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)，權(quán)力才能給予國(guó)家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民；（3）人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它；（4）憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。6、試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用。參考答案：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的（自上而下和自下而上）表達(dá)渠道。它通過(guò)綜合、選擇和簡(jiǎn)化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過(guò)自己的組織渠道和對(duì)大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會(huì)（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過(guò)多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場(chǎng)所，為他們提供從事政治活動(dòng)所必需的技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)；（3）實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。此外，政黨通過(guò)自己的政策主張和競(jìng)選綱領(lǐng)，動(dòng)員民眾。在當(dāng)代社會(huì)，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個(gè)具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體；（4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒(méi)有贏得政權(quán)的時(shí)候，政黨通過(guò)制定自己的政綱、方針、政策和策略，動(dòng)員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國(guó)家政策執(zhí)行過(guò)程，支配和影響國(guó)家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過(guò)程。7、試述“善治”模式的特征。參考答案：善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治模式具有如下特征：（1）善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。一直以來(lái)，公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個(gè)不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)(包括社會(huì)的、私人的)只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動(dòng)的新型關(guān)系；（2）善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系。作為政府管理模式的善治與市場(chǎng)、社會(huì)自治組織、社會(huì)中介組織、社會(huì)獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代社會(huì)國(guó)家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會(huì)，后者包括各種私人部門和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來(lái)越多的原先由國(guó)家承擔(dān)的責(zé)任。國(guó)家與社會(huì)之間、公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會(huì)的模糊說(shuō)明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會(huì)利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的模糊卻是在社會(huì)利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的；（3）善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過(guò)發(fā)號(hào)施令、制定政策和實(shí)施政策，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場(chǎng)原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來(lái)自于授權(quán)，而是來(lái)自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過(guò)成員協(xié)商約定。決定事項(xiàng)的過(guò)程由于通過(guò)了徹底的民主協(xié)商，成員的意見能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開、公平和公正；（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號(hào)施令來(lái)達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來(lái)達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。8、試述社會(huì)監(jiān)督的功能。參考答案：社會(huì)監(jiān)督的功能是指社會(huì)監(jiān)督主體依法對(duì)國(guó)家的政治生活進(jìn)行的監(jiān)控和督察活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)政治功效和價(jià)值。一般來(lái)講，社會(huì)監(jiān)督具有以下五個(gè)方面的功能（1）社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。社會(huì)監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生有著多方面的原因，其本質(zhì)就是公共權(quán)力的非公共使用，產(chǎn)生的危害則是相當(dāng)嚴(yán)重的，腐敗會(huì)擾亂社會(huì)資源的優(yōu)化配置，降低政府的管理效能，損害社會(huì)的公平和正義，影響政府的權(quán)威，直至危害社會(huì)的穩(wěn)定以及政權(quán)的更迭。而社會(huì)監(jiān)督是一種針對(duì)公共權(quán)力主體的無(wú)所不在的、嚴(yán)密的監(jiān)控機(jī)制，這種機(jī)制使得權(quán)力主體的用權(quán)行為完全處于一種透明化的狀態(tài)之下，沒(méi)有濫用權(quán)力的條件和機(jī)會(huì)，從而體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。嚴(yán)格的社會(huì)監(jiān)督，能有力地促使一切國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)及其工作人員增強(qiáng)法制觀念，依法用權(quán)。社會(huì)監(jiān)督不僅具有外在的對(duì)權(quán)力主體在支配權(quán)力過(guò)程中各種行為的約束功能，而且還能通過(guò)把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制，權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力；（2）社會(huì)監(jiān)督的矯正功能。對(duì)權(quán)力主體的防范不可能天衣無(wú)縫，對(duì)其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。但是社會(huì)監(jiān)督的可貴之處在于能夠?qū)Σ划?dāng)或越軌的權(quán)力行為予以及時(shí)的矯正和補(bǔ)救。另外，通過(guò)社會(huì)監(jiān)督還可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)國(guó)家在管理機(jī)構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個(gè)政治體制的建構(gòu)；（3）社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。由于社會(huì)監(jiān)督對(duì)濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國(guó)家對(duì)其進(jìn)行法律制裁的權(quán)力，由此體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。當(dāng)出現(xiàn)政治決策失誤，決策執(zhí)行過(guò)程中失職，或由于工作中的官僚主義等導(dǎo)致不良的后果時(shí)，社會(huì)公眾有權(quán)要求追究發(fā)生事故的權(quán)力部門或公職人員的政治和法律責(zé)任，并進(jìn)行相應(yīng)的處理，有利于吸取教訓(xùn)，以儆效尤；（4）社會(huì)監(jiān)督的保健功能。社會(huì)監(jiān)督的功能不僅在于它對(duì)社會(huì)政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時(shí)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療，更重要的是通過(guò)全面監(jiān)督，可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。社會(huì)監(jiān)督是推動(dòng)一國(guó)民主政治的重要途徑，在一定意義上，一個(gè)社會(huì)的政治民主水平是與社會(huì)監(jiān)督水平成正比的。社會(huì)監(jiān)督既是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又有助于民主政治建設(shè)；9、試述自由主義理論所遵循的原則。參考答案：（1）個(gè)人主義原則。個(gè)人主義是自由主義的核心原則。它堅(jiān)信社會(huì)生活中最具重要意義的是人類個(gè)體，而不是社會(huì)群體或集體組織。每個(gè)個(gè)體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨(dú)特的特性。自由的目標(biāo)就是建立一種社會(huì)，使每個(gè)個(gè)人根據(jù)自己的判斷盡其所能地去發(fā)展自己，追求自己的利益和幸福?；谏鲜鲇^點(diǎn)，自由主義確立了一種中立的原則，給每個(gè)人以同樣的機(jī)會(huì)做出他們自己的道德決定；它認(rèn)為，人要得到自由的發(fā)展，不僅要排除人類活動(dòng)的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個(gè)人的本能自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)；（2）自由原則。個(gè)人自由是自由主義的核心價(jià)值。它在正義、平等、權(quán)威等價(jià)值選項(xiàng)中具有優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上：相信每個(gè)人都能夠按其所愿做出自己的行動(dòng)選擇。自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)“法律下的自由”；（3）理性原則。自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。它相信在大多數(shù)情況下，個(gè)人能夠做出明智的判斷，即對(duì)個(gè)人最為有利的判斷。同時(shí)，它也鼓勵(lì)每個(gè)獨(dú)立自由的個(gè)體相信進(jìn)步，相信人類有能力通過(guò)爭(zhēng)論和交換意見來(lái)解決分歧而無(wú)需流血和戰(zhàn)爭(zhēng)；（4）平等原則。自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價(jià)值性。這使它對(duì)平等權(quán)利采取認(rèn)同態(tài)度，特別是對(duì)于“法律的平等”（法律面前人人平等）和政治平等（一人一票，每票等值）給以大力支持。然而，基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意社會(huì)平等或收入平等這樣的觀念。它更傾向于認(rèn)可機(jī)會(huì)平等（給每個(gè)人以同樣的比賽場(chǎng)地），認(rèn)為那會(huì)給每個(gè)個(gè)人以同樣平等的機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)他們不平等的潛能；（5）寬容原則。自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見的人