山東省聊城市莘縣重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年七年級(jí)下學(xué)期開學(xué)考試語文試題（含答案）

—2024學(xué)年度第二學(xué)期開學(xué)學(xué)業(yè)水平檢測(cè)七年級(jí)語文試題少壯不努力，老大徒傷悲！青少年時(shí)期是一段美好的時(shí)光，青少年應(yīng)珍惜時(shí)間，刻苦學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)一、積累與運(yùn)用(共33分)①莘縣，位于山東省西部，是一個(gè)歷史底蘊(yùn)深厚、文化悠久的縣城。②這里有許多值得一游的景點(diǎn)，下面就為大家提供一份詳細(xì)的莘縣旅游攻略。③來到莘縣，一定不能錯(cuò)過的是古韻十足的燕塔。這座始建于宋代的古塔，歷經(jīng)多次修繕，至今仍保持著相當(dāng)完整的建筑風(fēng)貌。塔身高聳入云，塔內(nèi)佛像旭旭如生，讓人感受到濃厚的歷史氛圍。促二、古詩文閱讀(共14分)春雪韓愈新年都未有芳華二月初驚見草芽白雪卻嫌草色晚，故穿庭樹作飛花。8.詩中的前兩句寫出人們?cè)诼芯门未荷募鼻行那椤俺躞@”二字寫出了“見草芽”時(shí)的情態(tài)，極其傳神詩的后兩句有濃烈的浪漫主義色彩，生動(dòng)傳神，試從修辭的角度進(jìn)行賞析嶗山巨峰白云洞記【明】藍(lán)田即墨之東南，百里皆山也。山之大者曰嶗山。嶗山之群峰，其最高者曰巨峰。巨峰之巔有洞焉，曰“白云”。此洞去鐵瓦殿東可二里，絕巖壁立。洞深而明，旁有水泉，可引以漱濯，甲于巨峰。雖當(dāng)晴晝?cè)茪廨钣魟t咫尺不可辨。頃刻變幻，則又漠然不知其所之矣。然地高氣寒，又多烈風(fēng)，非神完骨強(qiáng)者，不敢久居。其登也，緣崖攀蘿，崎嶇數(shù)十里，非有泉石之癖者，亦不能至也。北泉山人“薄游海上，南訪朐山②,登琊琊臺(tái)，北觀之罘山③,雄秀突兀，皆未有若嶗山者也?！洱R記》曰：“泰山雖云高，不如東海嶗。”然嶗山僻在海隅，名未聞?dòng)谔煜拢陨?、琊琊、之罘，以秦皇之游覽也，人人知之。嗚呼!山之見知與不見知，而亦有幸不幸存焉。山川且然，而況于人乎!【注】①北泉山人：藍(lán)田號(hào)北泉，這是作者自稱。②朐(qú)山：位于山東濰坊臨朐縣城東。③之罘：即芝罘山，位于山東煙臺(tái)。9.詞語積累是學(xué)習(xí)文言文的重要方法，請(qǐng)根據(jù)下面虛詞“之”的積累卡片，判斷例句中“之”的用法或意思。(4分)10.一詞多義是漢語中的常見現(xiàn)象。下列畫橫線詞意思不同的一項(xiàng)是()(2分)A.此洞去鐵瓦殿東可二里委而去之B.可引以漱濯濯清漣而不妖C.甲于巨峰桂林山水甲天下D.則又漠然不知其所之矣 欣然起行11.古時(shí)沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，稱文辭停頓的地方叫句或讀。請(qǐng)用“/”標(biāo)出文中畫橫線語句的停頓處。(標(biāo)2處)(2分)雖當(dāng)晴晝?cè)茪廨钣魟t咫尺不可辨12.用現(xiàn)代漢語翻譯下列語句。(2分)然嶗山僻在海隅，名未聞?dòng)谔煜隆?3.知人論世是古詩文鑒賞方法之一，即我們?cè)谛蕾p、吟詠古人的詩歌作品時(shí)，應(yīng)該深入探究作者的生平和為人，全面了解他所生活的環(huán)境和時(shí)代，與作者成為心靈相通的好朋友。閱讀下面材料，揣測(cè)一下作者寫作此文時(shí)流露出的復(fù)雜情感。(2分)藍(lán)田(1477～1555),字玉甫，號(hào)北泉，即墨城人。自幼勤奮好學(xué)，七歲時(shí)能賦詩作對(duì)，為學(xué)者嘆服。其為官剛正敢言，后遭貶罷歸。回故里后，閉門讀書，不言時(shí)事。三、現(xiàn)代文閱讀(共分)（一）筆墨童年余秋雨

在山水蕭瑟、歲月荒寒的家鄉(xiāng)，我度過了非常美麗的童年。千般美麗中，有一半，竟與筆墨有關(guān)。

那個(gè)冬天太冷了，河結(jié)了冰，湖結(jié)了冰，連家里的水缸也結(jié)了冰。就在這樣的日子，小學(xué)要進(jìn)行期末考試了。

破舊的教室里，每個(gè)孩子都在用心磨墨。磨得快的，已經(jīng)把毛筆在硯石上舔來舔去，準(zhǔn)備答卷。那年月，鉛筆、鋼筆都還沒有傳到這個(gè)僻遠(yuǎn)的山村。

磨墨要水，教室門口有一個(gè)小水桶，孩子們平日上課時(shí)要天天取用。但今天，那水桶也結(jié)了冰，剛剛還是用半塊碎磚砸開了冰，才抖抖索索舀到硯臺(tái)上的。孩子們都在擔(dān)心，考試到一半，如果硯臺(tái)結(jié)冰了，怎么辦？

這時(shí)，一位樂呵呵的男老師走進(jìn)了教室。他從棉衣襟下取出一瓶白酒，給每個(gè)孩子的硯臺(tái)上都倒幾滴，說：“這就不會(huì)結(jié)冰了，放心寫吧！”

于是，教室里酒香陣陣，答卷上也酒香陣陣。我們的毛筆字，從一開始就有了李白余韻。其實(shí)豈止是李白。長(zhǎng)大后才知道，就在我們小學(xué)的西面，比李白早四百年，一群人已經(jīng)在蘸酒寫字了，領(lǐng)頭那個(gè)人叫王羲之，寫出的答卷叫《蘭亭集序》。

我上小學(xué)時(shí)只有四歲，自然成了老師們的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。上課時(shí)都用毛筆記錄，我太小了，弄得兩手都是墨，又沾到了臉上。因此，每次下課，老師就會(huì)快速抱起我，沖到校門口的小河邊，把我的臉和手都洗干凈，然后，再快速抱著我回到座位，讓下一節(jié)課的老師看著舒服一點(diǎn)。但是，下一節(jié)課的老師又會(huì)重復(fù)做這樣的事。于是，那些奔跑的腳步，那些抱持的手臂，那些清亮的河水，加在一起，成了我最隆重的書法入門課。如果我寫不好毛筆字，天理不容。

后來，學(xué)校里有了一個(gè)圖書館。由于書很少，老師規(guī)定，用一頁小楷，借一本書。不久又加碼，提高為兩頁小楷借一本書。就在那時(shí)，我初次聽到老師把毛筆字說成“書法”，因此立即產(chǎn)生誤會(huì)，以為“書法”就是“借書的方法”。這個(gè)誤會(huì)，倒是不錯(cuò)。

學(xué)校外面，識(shí)字的人很少。但畢竟是王陽明、黃宗羲的家鄉(xiāng)，民間有一個(gè)規(guī)矩，路上見到一片寫過字的紙，哪怕只是小小一角，哪怕已經(jīng)污損，也萬不可踩踏。過路的農(nóng)夫見了，都必須彎下腰去，恭恭敬敬撿起來，用手掌捧著，向吳山廟走去。廟門邊上，有一個(gè)石爐，上刻四個(gè)字：“敬惜字紙。”石爐里還有余燼，把字紙放下去，有時(shí)有一朵小火，有時(shí)沒有火，只見字紙慢慢焦黃，融入灰燼。

我聽說，連土匪下山，見到路上字紙，也這樣做。

家鄉(xiāng)近海，有不少漁民。哪一季節(jié)，如果發(fā)心要到遠(yuǎn)海打魚，船主一定會(huì)步行幾里地，找到一個(gè)讀書人，用一籃雞蛋、一捆魚干，換得一疊字紙。他們相信，天下最重的，是這些黑森森的毛筆字。只有把一疊字紙壓在船艙中間底部，才敢破浪遠(yuǎn)航。

那些在路上撿字紙的農(nóng)夫，以及把字紙壓在船艙的漁民，都不識(shí)字。

不識(shí)字的人尊重文字，就像我們崇拜從未謀面的神明，是為世間之禮、天地之敬。這是我的起點(diǎn)。

(節(jié)選自《中國(guó)文脈》)14.

(4分)閱讀全文，用簡(jiǎn)潔的語言將文章所寫的主要事件補(bǔ)充完整。(1)(2)老師抱我洗去墨跡(3)

(4)鄉(xiāng)人敬惜字紙15.(4分)結(jié)合語境，根據(jù)提示，品析下列語句的表達(dá)效果。(1)于是，那些奔跑的腳步，那些抱持的手臂，那些清亮的河水，加在一起，成了我最隆重的書法入門課。(提示：從修辭手法的角度)過路的農(nóng)夫見了，都必須彎下腰去，恭恭敬敬撿起來，用手掌捧著，向吳山廟走去。(提示：從詞語的角度)(4分)文中“那些在路上撿字紙的農(nóng)夫，以及把字紙壓在船艙的漁民，都不識(shí)字”獨(dú)立成段，有什么作用？(5分)讀了本文，聯(lián)系作者的成就，談?wù)剬?duì)文章結(jié)尾“這是我的起點(diǎn)”這句話的理解。（二）中國(guó)龍文化源起在原始社會(huì)的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，是原始人樸素宗教意識(shí)的反映，其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象，其功能意識(shí)來源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，就是很好的例證。龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過程，主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在，主要作用是民族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時(shí)具有超常的能力。在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長(zhǎng)魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見的族徽動(dòng)物，可以初步認(rèn)定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。所以說魚紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。那么,魚這種水中精靈怎么會(huì)成為半坡人的圖騰物呢?這不能不讓人聯(lián)想到一萬年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時(shí)洪水滔天，世界一片汪洋，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來”的時(shí)候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來加以崇拜。只有作為魚的子孫，才可能具有魚類在水中遨游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)，而半坡氏族大量的長(zhǎng)身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國(guó)夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲之長(zhǎng)”,還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以說，原始龍是水物的觀念是始終不變的。在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”,頭部似豬首，身體呈“C”形。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因?yàn)樵谌祟愖钤珩Z化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強(qiáng)，而強(qiáng)大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證，之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。據(jù)研究，龍崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而有文字記載以來的中國(guó)歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時(shí)人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識(shí)水平，不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來面目，只能根據(jù)考古材料?！咀ⅰ竣俑猩鷪D騰即感生神話中的圖騰，指母系氏族時(shí)期人們把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。18.下列關(guān)于我國(guó)龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.在原始社會(huì)，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識(shí)。人們對(duì)于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成為其功能意識(shí)來源。B.西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來世的幸福，所以說原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰。C.伴隨著中華民族漫長(zhǎng)的演化過程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。D.長(zhǎng)身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)，魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚龍紋則有趨向神化的痕跡。19.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來的半坡人很自然地把魚作為自己的祖先來崇拜。他們認(rèn)為只有作為魚的子孫，氏族才可能在洪水世界里生存延續(xù)。B.大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。C.有學(xué)者認(rèn)為，豬是龍的起源，紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。D.起源于原始人類的玉豬龍和魚龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐證，再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。20.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)的龍文化在文化史價(jià)值上，僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。例如：仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”,只是象征著氏族的生存、繁衍。B.原始龍是水中物，這個(gè)觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)樨i的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。C.夏人為感激龍魚對(duì)本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因?yàn)樵谀菚r(shí)，我國(guó)的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。D.研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而用文字記載的中國(guó)歷史也不過三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻(xiàn)資料。三．作文(50分)21.閱讀以下文字，根據(jù)要求寫一篇文章。能讓人心動(dòng)的不是金錢，真正能打動(dòng)人心的是每一朵明媚而純粹的笑容，每一次真誠(chéng)而友好的交流，每一個(gè)卑微卻善良的感動(dòng)。請(qǐng)以“讓我溫暖你的心”為題寫一篇文章。要求：①要有自己的親身經(jīng)歷或體驗(yàn)，不得抄襲；②除詩歌外文體不限；③不少于600字；④文中不得出現(xiàn)真實(shí)的地名、校名和人名；⑤書寫要正確、規(guī)范、美觀。2023—2024學(xué)年度第二學(xué)期開學(xué)學(xué)業(yè)水平檢測(cè)七年級(jí)語文參考答案一、積累與運(yùn)用底蘊(yùn)深厚悠久2.B(A.語序錯(cuò)亂應(yīng)為“制造、流、使用、回收”:C.成分缺失，少了主語，應(yīng)為畫家們通過”D.搭配不當(dāng)“教學(xué)設(shè)施”與“提高”不搭配。)3.B4.C.5.①深林人不知

②會(huì)當(dāng)凌絕頂

③一覽眾山小

④落紅不是無情物⑤化作春泥更護(hù)花?

⑥商女不知亡國(guó)恨⑦隔江猶唱后庭花⑧中通外直⑨不蔓不枝6.(1)示例:①祈求豐收和平安：舞龍表演寓意著風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，同時(shí)也表達(dá)了人們對(duì)家庭和社會(huì)的良好祝愿。②弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)精神：舞龍表演需要所有參與者緊密配合，這種團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神也是舞龍的寓意之一。③崇尚自然：舞龍表演中的龍象征著大自然的力量和神秘，這也表達(dá)了人們對(duì)自然的敬畏和崇尚。(2)（3）略7.(1)勤勞堅(jiān)忍（或：吃苦耐勞；積極向上；執(zhí)著追求等）麻木、潦倒、狡猾、自暴自棄(2)被大兵搶走了；錢被孫偵探敲詐走了；虎妞死了，祥子賣車葬虎妞。(3)寫作手法（或表現(xiàn)手法、主題、人物形象等）。(4)黑暗的舊社會(huì)對(duì)下層勞動(dòng)人民的剝削和壓迫，導(dǎo)致勤勞善良的底層人民找不到出路（社會(huì)原因）；②祥子自身的軟弱，意志不堅(jiān)定，在遇到多次挫折后，他開始自甘墮落，最終由人變成行尸走肉（個(gè)人原因）。二、古詩文閱讀（一）8.這兩句移情于物(運(yùn)用擬人手法)“卻嫌”“故穿”把春雪刻畫得美好而有靈性白雪頗解人意有意地“穿庭樹”化作飛花裝點(diǎn)春色。（二）全文翻譯：在即墨的東南方向，有一百里的山，這些山中最高的是勞山。勞山的眾多山峰中，最高的是巨峰。巨峰的頂部有個(gè)洞，名叫白云洞。這個(gè)洞深遠(yuǎn)明亮，旁邊有一條水泉，可以用它來漱口洗手。在巨峰周圍的群山中，沒有能和它相比的。即使在晴朗的白天，山上云霧繚繞，也會(huì)變得幾乎不可辨認(rèn)，轉(zhuǎn)瞬之間它又會(huì)消失得無影無蹤。不過在高寒的地方，又多是烈風(fēng)，不是身體強(qiáng)健、意志堅(jiān)定的人，不敢長(zhǎng)期居住。在登臨它的時(shí)候，要沿著山崖爬藤葛蘿，曲折前行好幾十里。如果不是對(duì)山水有特殊愛好的人，也不能到達(dá)這個(gè)地方。北泉山人曾經(jīng)到海上游玩，南邊訪問過朐山，登上過瑯邪臺(tái)，向北觀望過芝罘山，這些名山都沒有比得上勞山的高峻。《齊山》上說：“泰山雖然高，但比不上東海中的勞山?！边@是說勞山的高峻超過了泰山。但是勞山偏處海角一帶，沒有名聲傳到天下，而朐山、瑯邪臺(tái)、芝罘山，由于秦始皇、漢武帝曾經(jīng)到過這里游覽，人們都知道它們的名字。唉！人的見聞是不容易被他人知道的，何況對(duì)于這種事情呢！本題考查理解詞語含義。

①句意：即墨的東南方向。之：助詞，的。故選：B。

②句意：人人都知道這些山。之：代詞，代這些山。故選：A。

③句意：就又變得無影無蹤不知在哪了。之：動(dòng)詞，去往。故選：D。

④句意：因?yàn)榍厥蓟视斡[過。之：主謂之間，不譯。故選：C。

10.（2）本題考查一詞多義。

A.不同，去：距離/離開。

B.相同，濯：都是“洗滌”的意思。

C.相同，甲：都是“第一”的意思。

D.相同，然：都是“……的樣子”。

故選：A。

11.本題考查斷句。此句句意為：即使晴朗的白天，白云洞也是云霧繚繞，只隔咫尺也難看清眼前的景物。據(jù)此可斷為：雖當(dāng)晴晝/云氣蓊郁/則咫尺不可辨。

12.本題考查句子翻譯。

重點(diǎn)詞語：然，然而；僻在海隅，在偏僻的海邊；未聞?dòng)谔煜拢瑳]被天下人聽說。此句譯為：然而嶗山在偏僻的海邊，名字沒被天下人聽說。

13.本題考查作者的情感。結(jié)合文章內(nèi)容可知，文章主要介紹了嶗山的奇景。東海嶗山不比泰山高，但風(fēng)景超過泰山。東海嶗山不如泰山被人知道得多，作者借助引用，將嶗山巨峰的雄奇突兀卻知名度不高與朐山、瑯琊臺(tái)、罘山?jīng)]有勞山高但知名度大進(jìn)行了對(duì)比。再結(jié)合鏈接材料中“其為官剛正敢言，后遭貶罷歸?；毓世锖螅]門讀書，不言時(shí)事”可知，委婉地抒發(fā)了作者生不逢時(shí)，懷才失意，而又無奈的復(fù)雜感情。

答案：

9.①B

②A

③D

④C

10.A

11.雖當(dāng)晴晝/云氣蓊郁/則咫尺不可辨。

12.然而嶗山在偏僻的海邊