第4課+中古時期的亞洲+課件-【知識精講+拓展延伸】高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第4課

中古時期的亞洲（5-15世紀(jì)）課程標(biāo)準(zhǔn)：通過了解中古時期亞洲地區(qū)不同國家、民族、宗教和社會的變化，以及世界其他地區(qū)的社會狀況，認(rèn)識這一時期世界各區(qū)域文明的多元面貌。伊斯蘭教文化圈儒家文明文化圈

與當(dāng)時的中東和南亞的穆斯林世界相對應(yīng)的是東亞的儒家世界。正如穆斯林世界為奧斯曼帝國、薩菲帝國和莫臥兒帝國所統(tǒng)治那樣，儒家世界為中國所統(tǒng)治；其外圍朝鮮和日本?！度蛲ㄊ贰纺滤沽质澜缛寮沂澜?世紀(jì)多部落并存，相互混戰(zhàn)；多神崇拜7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》622年，穆罕默德遷居麥地那，建立政權(quán);632年穆罕默德去世，阿拉伯半島基本統(tǒng)一1258年蒙古騎兵攻陷都城巴格達(dá)，阿拉伯帝國滅亡。8世紀(jì)中期，建立起地跨亞非歐三洲大帝國（一）帝國的興衰

一、阿拉伯帝國（西亞伊斯蘭文明）

伊斯蘭教創(chuàng)立和傳播的過程就是阿拉伯半島統(tǒng)一、阿拉伯國家建立、擴(kuò)張的過程；伊斯蘭教為統(tǒng)一國家的形成提供了精神力量和組織形式。阿拉伯人一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍，向外擴(kuò)張，到8世紀(jì)中期，阿拉伯國家成為橫跨亞非歐的洲際大帝國。

——比魯尼穆罕默德（二）帝國的統(tǒng)治1、政治：

政教合一體制。最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán)，下設(shè)各部大臣。哈里發(fā)（軍、政、教）宰相協(xié)助哈里發(fā)統(tǒng)管政務(wù)樞密院財政部掌管令狀與文告負(fù)責(zé)收支宗教領(lǐng)袖+政治領(lǐng)袖君權(quán)神授，政教合一

哈里發(fā)是一位由神決定的專制君主，即“安拉在大地上的影子”。他的權(quán)力并不依賴于部落的支持，而是建立在享有薪俸的官僚和常備軍的基礎(chǔ)上的。

——《全球通史》2、經(jīng)濟(jì)：

商品經(jīng)濟(jì)繁榮；阿拉伯商人在東亞、西歐、非洲等廣大地區(qū)從事著轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易；都城巴格達(dá)是當(dāng)時世界上最大的城市之一。是東西方貿(mào)易的橋梁。阿拉伯人商業(yè)活動示意圖3、文化

(1)吸收被征服地區(qū)文化;(2)東西方文化交流的橋梁。清真寺：阿拉伯建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術(shù)的影響。

“智慧宮”集科學(xué)院、圖書館、翻譯館于一體。為延攬翻譯人才，哈里發(fā)以黃金支付稿酬，其重量與譯著重量相等?！兑磺Я阋灰埂芬圆ㄋ姑耖g故事為藍(lán)本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話寓言以及阿拉伯故事而成。阿拉伯人改造了古印度的計數(shù)法，形成了我們現(xiàn)在常用的”阿拉伯?dāng)?shù)數(shù)字“，并將這種數(shù)數(shù)字傳播到全世界。特點(diǎn)：多元性；開放性；包容性。（兼收并蓄，融合創(chuàng)新）

阿拉伯帝國是古代東西方文化薈萃的地區(qū)。帝國政治的相對穩(wěn)定，交通發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)繁榮，為阿拉伯—伊斯蘭文化的形成與發(fā)展提供了有利環(huán)境……帝國歷代統(tǒng)治者都比較關(guān)心發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)。到阿拔斯王朝時期他們不分宗教畛域，不拘泥意識形態(tài)的差異，不惜重金延聘人才，尊重和獎勵各界學(xué)者。8世紀(jì)中葉中國的造紙術(shù)和羅盤針傳入阿拉伯帝國，對阿拉伯—伊斯蘭文化的發(fā)展與繁榮，起了積極的促進(jìn)作用。

阿拉伯帝國文化繁榮的原因及影響

9世紀(jì)初興起的“百年翻譯運(yùn)動”是翻譯史上的偉大工程，大批阿拉伯的研究者翻譯、注釋了古希臘、印度和羅馬的著作，使人類古典文明的輝煌成果得以繼承，這些翻譯著作還引發(fā)了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動。

原因：①地處東西方傳統(tǒng)商路的中心，中西方文化薈萃；

②政局相對穩(wěn)定、交通發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)繁榮；

③統(tǒng)一的語言和意識形態(tài)的推動；

④當(dāng)政者重視科技文化；

⑤中國四大發(fā)明的影響。

影響：（1）對世界：成為促進(jìn)東西方文化交流的橋梁。

（2）對歐洲：為文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)的建立奠基，有利于西歐社會的轉(zhuǎn)型。

（3）對中國：阿拉伯的文學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和數(shù)學(xué)等對中國文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

（4）對阿拉伯：融合東西方文化創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的阿拉伯文化。世界歷史上地跨亞、非、歐三洲的大帝國（前550～前330

）（前334年－前323年）（前27年—395年）395年—1453年632年—1258年1299年—1922年奧斯曼帝國阿拉伯帝國奴隸制帝國封建制帝國拜占庭帝國二、奧斯曼帝國（西亞伊斯蘭文明）伊斯坦布爾（一）興衰歷程：是土耳其人建立的多民族帝國，因創(chuàng)立者為奧斯曼一世而得名13世紀(jì)，征服小亞細(xì)亞14世紀(jì)中期，征服巴爾干和東南歐16世紀(jì)后期，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國?！耙粦?zhàn)”后帝國分裂。1923年土耳其共和國成立，奧斯曼帝國滅亡。1453年，滅拜占庭帝國最高統(tǒng)治者蘇丹統(tǒng)治階級宗教上層和封建主被統(tǒng)治階級工商業(yè)者和農(nóng)民集宗教、政治、軍事權(quán)力于一身全國土地的最高所有者承擔(dān)各種苛捐雜稅政教合一

一度繁榮，帝國控制了連接亞歐的商路，對過往商品征收重稅，阻礙東西方貿(mào)易。阻隔傳統(tǒng)商路繼承與創(chuàng)新

繼承了東正教文化與伊斯蘭文化，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化。伊斯坦布爾成為東西方交流的中心。阿拉伯傳統(tǒng)的繼承者，東西方商路的阻斷者?。ǘ┙y(tǒng)治概況：政治經(jīng)濟(jì)文化

阿拉伯和奧斯曼兩大帝國對待外來文化的不同態(tài)度：

阿拉伯帝國：采取交流、吸收和融匯的方式，具有溝通東西的作用，促進(jìn)了東西方貿(mào)易的發(fā)展

奧斯曼帝國：控制亞歐商路，阻礙了東西方文化的傳播與交流。阿拉伯帝國和奧斯曼帝國的政治體系的共性？

①君主專制，君權(quán)神授，中央集權(quán)；

②地方采用行省制；

③政教合一，等級森嚴(yán)。文明的發(fā)展奧斯曼帝國對世界的影響

1、軍事擴(kuò)張：奧斯曼帝國大規(guī)模的對外擴(kuò)張，給被侵略國家人民帶來了災(zāi)難，使被征服各國的生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞。

2、海外貿(mào)易：西歐與東方的貿(mào)易受到影響，促使西歐國家致力于尋找通往東方的新航路。

3、地區(qū)局勢：奧斯曼帝國征服巴爾干半島和東南歐部分地區(qū)，導(dǎo)致該地區(qū)國際關(guān)系緊張，成為一戰(zhàn)爆發(fā)的火藥桶。

4、文化傳播：使伊斯蘭教及其文化得到更大范圍的傳播和發(fā)展，促進(jìn)了世界文化的多樣性和豐富性。阿拉伯帝國奧斯曼帝國同政治經(jīng)濟(jì)文化疆域宗教影響異時間地位對待東西方的態(tài)度政教合一、封建君主專制經(jīng)濟(jì)繁榮文化多元，促進(jìn)東西方文化交融7-13世紀(jì)13-20世紀(jì)伊斯蘭教促進(jìn)東西方貿(mào)易的發(fā)展控制亞歐商路，阻礙東西方貿(mào)易的發(fā)展地跨歐亞非三大洲東西文明交流的橋梁阿拉伯傳統(tǒng)的繼承者東西方商路的阻斷者對外擴(kuò)張給人民帶來了災(zāi)難；為東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流做出了貢獻(xiàn)。阿拉伯帝國和奧斯曼帝國的比較（一）中古印度的發(fā)展簡史

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孔雀王朝（前324-前185年，第一個基本統(tǒng)一的古印度奴隸制王朝）

-貴霜帝國（55-425年，大月氏人入侵）

-笈多帝國（320-540年，中世紀(jì)統(tǒng)一印度的第一個封建王朝）

-拉其普特時期（7世紀(jì)中葉-12世紀(jì)末穆斯林征服北印度）

-德里蘇丹國（1206-1526年突厥人入侵）

-莫臥兒帝國（1526-1857年蒙古入侵）

-英屬印度（1858-1947年）

-“印巴分治”（1947至今）二、南亞帝國——中古時期的印度320—-5401206-1526笈多帝國（中世紀(jì)統(tǒng)一印度的第一封建王朝）德里蘇丹國興起4C，恒河中游，征服北印度11C突厥人入侵印度，13世紀(jì)德里蘇丹國政治中央尚未集權(quán)，政令不統(tǒng)中央集權(quán)：最高統(tǒng)治蘇丹（政、立、司、軍）地方保留藩王，權(quán)力過大地方行省制，蘇丹任命，重要職位穆斯林宗教宗教寬容政策，佛教、印度教宗教同化政策，伊斯蘭教為國教影響推動了南亞地區(qū)的發(fā)展

德里蘇丹國的上層統(tǒng)治階級都是來自印度以外的封建主。……侵入印度的伊斯蘭教統(tǒng)治者自認(rèn)為所進(jìn)行的是反對不信教者的“圣戰(zhàn)”，所以對待印度教徒十分殘酷。（二）中古印度重要的政權(quán)及其統(tǒng)治：（三）古代印度文化

(1)宗教：(2)文字：印章文字、梵文、巴利文。(3)文學(xué)：①《吠陀》：古代印度祭祀們使用的經(jīng)書，也是歌頌神明的詩集。

②史詩：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》(4)藝術(shù)：多與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的典型代表。(5)數(shù)學(xué)：發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號。(6)印度文化特點(diǎn)：以宗教為中心；以詩代史；具有包容性、多樣性、輻射性(7)影響：

①對東南亞的影響：印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等在東南亞產(chǎn)生廣泛影響。佛教文化更是滲入東南亞社會生活的各個方面，巴利文對東南亞國家的文字發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。

②對中國的影響：漢代佛教傳入中國；宋朝，佛儒道相互滲透，形成理學(xué)，豐富了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)體系；一定程度上改變了人們的思維方式；豐富了中國人的日常生活。出現(xiàn)嚴(yán)重社會危機(jī)“大化改新”鐮倉幕府建立中央集權(quán)制瓦解，形成莊園，豢養(yǎng)武士。德川幕府實(shí)行鎖國政策秦漢之際中國冶鐵和水稻種植技術(shù)傳到日本6-7世紀(jì)646年10世紀(jì)12世紀(jì)末17世紀(jì)二、東亞國家（儒家文明）1、發(fā)展歷程：（一）中古時期的日本大化改新（646年）幕府政治時期（1185-1868年）特點(diǎn)：天皇是名義上的中央政府，以將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)。特點(diǎn)：日本模仿中國建立了中央集權(quán)國家。意義：促使日本從奴隸社會向封建社會過渡，推動中央集權(quán)制度形成。日本隋唐政治中央二官八省制三省六部制地方劃分為國、郡、里郡縣制選官廢除世襲貴族制，以才選官科舉制經(jīng)濟(jì)土地制度實(shí)行“班田收授法”均田法賦稅制度實(shí)行租庸調(diào)制，統(tǒng)一租稅租庸調(diào)傀儡掌握實(shí)權(quán)將軍的家臣實(shí)質(zhì)：血緣關(guān)系和主從關(guān)系相結(jié)合的軍事集團(tuán)

有關(guān)鎖國的利弊，歷來議論紛紜。但它確實(shí)是加強(qiáng)和鞏固幕府封建統(tǒng)治的有效政策，長達(dá)二百余年的江戶時代，能在國內(nèi)保持和平，幕府政權(quán)得以維持，鎖國無疑是個有利因素。在經(jīng)濟(jì)方面，國內(nèi)產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展，在文化方面，日本獨(dú)特文化得到昌盛等等，可以說都是由于鎖國的影響。但是另一方面，它縮小了人民剛剛開展的、面向世界的目光，扼殺了不斷探索的精神。

——坂本太郎《日本史》德川幕府的閉關(guān)鎖國政策有什么影響？

積極：維護(hù)日本穩(wěn)定，有利于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展

消極：退縮保守，成為西方人入侵的對象中華文明對日本社會的影響哪些方面？

政治、經(jīng)濟(jì)制度社會生活習(xí)俗城市布局建筑風(fēng)格文字貨幣樣式

《源氏物語》是日本的一部古典文學(xué)名著，對于日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響，被譽(yù)為日本古典文學(xué)的高峰,被認(rèn)為是日本的《紅樓夢》。引用白居易的詩句90余處。

文學(xué)藝術(shù)大化改新7世紀(jì)末新羅10世紀(jì)初高麗14世紀(jì)末朝鮮歷經(jīng)7年中朝軍民取得抗擊侵略的勝利（二）中古時期的朝鮮新羅人建立高麗王朝，仿效唐朝制度高麗大將李成桂自立為王，遷都漢城，改國號為朝鮮。16世紀(jì)末共抗侵略新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島，模仿中國建立中央集權(quán)國家1、發(fā)展歷程：2、朝鮮學(xué)習(xí)中國的表現(xiàn)：①中央集權(quán)制度；②三省六部制、十道、土地國有、科舉制（高麗）；③儒學(xué)和辭章之學(xué)。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析中古時期的東亞在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上呈現(xiàn)的特征。

公元7世紀(jì)前后，位于亞歐大陸東端，由中國、朝鮮、日本等國構(gòu)成的東亞封建文明進(jìn)入了一個新的歷史時期。隋唐時代的中國文明達(dá)到空前發(fā)達(dá)的程度，這集中表現(xiàn)為，中央集權(quán)官僚政治的建成與完善、封建農(nóng)本經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)特征而言已達(dá)最高點(diǎn)、以漢族為核心的民族大融合以及絢麗多彩的文化藝術(shù)成就的取得。在中國先進(jìn)文明的帶動下，此時的朝鮮、日本分別通過統(tǒng)一戰(zhàn)爭和政治改革的途徑進(jìn)入封建時代。東亞各國在政治體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上都具有一定的相似性，特別是儒學(xué)和佛教的昌隆與流傳更構(gòu)成文化上的共同特征。

——徐繼素、陳君慧主編：《世界通史（第1卷）》政治特征：中央集權(quán)國家；經(jīng)濟(jì)特征：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展較快，對外貿(mào)易興盛；文化特征：以中國儒學(xué)文化為中心，相互影響、相互借鑒（儒家文化圈）。

西亞：伊斯蘭教文明南亞：多教并存文明東亞：儒家文化文明特點(diǎn)東西方文明的使者多宗教并存融匯中華千年文化因子政治政教合一的專制統(tǒng)治政教合一的君主集權(quán)體制，但由于宗教沖突仍處于分裂割據(jù)的狀態(tài)君主中央集權(quán)體制經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展較快，對外貿(mào)易興盛文化多民族文化異彩紛呈，對世界文明做出了重大貢獻(xiàn)多種宗教文化并存，在相互借鑒中發(fā)展以中國儒學(xué)文化為中心，相互影響、相互借鑒知識匯總

它們都是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、具有內(nèi)向性的社會。它們的變化速度緩慢，且局限在較早時代承襲下來的基本結(jié)構(gòu)內(nèi)。自相矛盾的是，正是這種富足和高度發(fā)達(dá)的水平使得他們自鳴得意、自我滿足，因而不能適應(yīng)變化的世界。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》多種宗教中央集權(quán)中古時期的亞洲阿拉伯帝國南亞與東亞的國家奧斯曼帝國的興起阿拉伯帝國的興起阿拉伯帝國的建立阿拉伯帝國的鼎盛文化：經(jīng)濟(jì)：奧斯曼帝國的興起奧斯曼帝國的統(tǒng)治：政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、歷史影響中古時期的印度（南亞次大陸）中古時期的日本中古時期的朝鮮笈多帝國：興起、統(tǒng)治、宗教得里蘇丹國：興起、統(tǒng)治、宗教大化改新幕府統(tǒng)治背景：形成：12世紀(jì)末，鐮倉幕府的建立特點(diǎn)：鎖國政策：西亞南亞東亞政教合一政治：課堂小結(jié)

阿拉伯歷史上曾有“百年翻譯運(yùn)動”，翻譯了大量波斯、希臘、羅馬的經(jīng)典。在此之中，他們廣泛吸收這些文明成果，以至于著名的《一千零一夜》不僅是阿拉伯人的故事，更是整個西亞、北非，甚至印度等地的故事。這說明阿拉伯人()A.以文化而不是武力建起龐大帝國 B.融合東西方文明造就帝國的繁榮

C.重視文學(xué)藝術(shù)成就忽視科技創(chuàng)新 D.控制亞歐通道影響世界貿(mào)易交流

阿拉伯帝國阿拔斯王朝時期,第二任哈里發(fā)宣稱,哈里發(fā)不再是先知的代理人,而是神在人世間的代表;將皇宮所在地設(shè)為巴格達(dá)城的中心,改變了以往以宗教場所為中心的格局。這些變化反映了阿拉伯帝國(

)A.加強(qiáng)中央集權(quán)B.強(qiáng)化君主權(quán)威

C.廢除政教合一D.統(tǒng)治中心變遷BB

奧斯曼帝國認(rèn)為被征服地區(qū)的統(tǒng)治者,只要對帝國蘇丹宣誓效忠,接受某種附庸