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山東省萊州市一中2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面各題。

材料一：

“紅色文藝經(jīng)典”或“紅色經(jīng)典”，是進(jìn)入改革開放時(shí)代以來逐漸活躍和流行的一個(gè)詞語。一般來說，一部作品被視為經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)至少經(jīng)歷一個(gè)世代即30年的時(shí)間檢驗(yàn)才可。由此看，經(jīng)典即那些具有典范性和傳世性的作品。紅色文藝經(jīng)典一詞的出現(xiàn)和高頻率使用，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代文化藝術(shù)中一種審美與藝術(shù)需要的反映。

自從魯迅于1921年7月在《譯了工人綏惠略夫之后》中使用“典型人物”概念至今已百年，魯迅發(fā)表小說《阿Q正傳》，塑造了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的不朽典型阿Q。自此以后，中國(guó)文學(xué)致力于創(chuàng)造一種具有開創(chuàng)中國(guó)歷史新紀(jì)元之象征意義的嶄新典型人物。20世紀(jì)是中國(guó)歷史上一個(gè)特殊時(shí)期，在深重的民族文化危機(jī)情境中，英雄人物橫空出世，風(fēng)云際會(huì)。正是晚清以來深重的民族危機(jī)情勢(shì)，迫使現(xiàn)代作家和藝術(shù)家自覺地肩負(fù)起文藝啟蒙的使命，其中的重要方面之一就是塑造可以擔(dān)當(dāng)民族危機(jī)拯救使命的“英雄”人物，已經(jīng)成為20世紀(jì)中國(guó)小說乃至整個(gè)中國(guó)文藝的一個(gè)重要使命和美學(xué)特色。

如果把紅色文藝創(chuàng)作納入這個(gè)現(xiàn)代中國(guó)文藝傳統(tǒng)整體中去考察可知，紅色文藝創(chuàng)作顯然把創(chuàng)造這種特殊典型以及讓它們?cè)谏鐣?huì)公眾中釋放出認(rèn)識(shí)世界和改造世界的巨大力量，當(dāng)作自身的中心使命去完成。正是在履行這個(gè)中心使命的過程中，紅色文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)了一些在今天看來堪稱經(jīng)典性成就的作品，它們圍繞典型這個(gè)核心范疇而釋放出一些獨(dú)特的修辭美學(xué)特征。第一，典型示范。紅色文藝經(jīng)典在藝術(shù)形象塑造上呈現(xiàn)出鮮明特征：通過塑造典型環(huán)境中的典型人物，以特殊的個(gè)別去透視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)提供了與普通政治、經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等文獻(xiàn)觀察相比更有感染力的審美范例。如詹建俊的油畫《狼牙山五壯士》塑造了五名普通戰(zhàn)士的英雄形象，他們宛如五座山峰巍然屹立，體現(xiàn)了人山合一的境界，似在宣示現(xiàn)代中國(guó)新型歷史主體的誕生。第二，轉(zhuǎn)型再生。其顯著特征在于，在人物形象塑造上形成轉(zhuǎn)型再生辯證法，敘述稚嫩或弱小的主人公在神圣幫手指引下轉(zhuǎn)型再生為新型歷史主體的過程。這里有著一貫通性的主人公——幫手模式：主人公起初難免稚嫩，但可以自覺接受神圣幫手的導(dǎo)引，團(tuán)結(jié)其他群眾，戰(zhàn)勝共同的對(duì)手，最終成長(zhǎng)為新型歷史主體。如小說《青春之歌》敘述林道靜在盧嘉川和林紅等幫手幫助下從小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子轉(zhuǎn)型為革命的無產(chǎn)階級(jí)之一員。第三，破舊立斷。在主題創(chuàng)作上，紅色經(jīng)典呈現(xiàn)出基于社會(huì)進(jìn)化論的新社會(huì)取代舊社會(huì)的必然趨勢(shì)。新歌劇《白毛女》通過白毛女的故事闡述“舊社會(huì)讓人變成鬼、新社會(huì)讓鬼變成人”的道理。影片《舞臺(tái)姐妹》通過舞臺(tái)姐妹花竺春花和那月紅的不同遭遇，顯示新舊社會(huì)的鮮明對(duì)比。這種修辭美學(xué)讓新社會(huì)取代舊社會(huì)的歷史性進(jìn)程釋放出審美感染力。第四，洋為中用。這是指藝術(shù)創(chuàng)作手法上的援西入中范式，表明大膽借鑒外來文藝樣式有助于中國(guó)本土文藝煥發(fā)生機(jī)。大型合唱聲樂套曲《黃河大合唱》小提琴協(xié)奏曲《梁?！?、歌女《白毛女》等都是這方面的成功范例。

（摘選自王一川《典型示范及其他——紅色文藝經(jīng)典的修辭美學(xué)思考》）

材料二：

有相當(dāng)一批很有成就的當(dāng)代作家是推崇“紅色經(jīng)典”及其的。例如新時(shí)期鄉(xiāng)土小說的代表作家劉紹棠就是一位在20世紀(jì)50年代和新時(shí)期之初都寫出過有影響小說的代表人物。他一直深受孫犁的影響，追求小說的詩情畫意，而且擅長(zhǎng)寫鄉(xiāng)村女性的樸素之美、美好心靈。他的《蒲柳人家》《蛾眉》都體現(xiàn)出對(duì)孫犁風(fēng)格的繼承。賈平凹曾經(jīng)說過，引導(dǎo)他走上創(chuàng)作道路的，是孫犁的《白洋淀紀(jì)事》。新時(shí)期鄉(xiāng)土小說還有厚重，沉雄的一脈。這一脈的代表人物路遙、陳忠實(shí)都談到過《創(chuàng)業(yè)史》的柳青對(duì)自己的影響。

中華民族是一個(gè)飽經(jīng)憂患的民族。雖然現(xiàn)在已經(jīng)成功走上了民族復(fù)興的康莊大道，但過去歲月里的苦難經(jīng)歷和奮斗壯歌，已經(jīng)深深融入了民族的記憶，并成為激勵(lì)后來者自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力。這意味著，民族精神是可以超越時(shí)代的。在“紅色經(jīng)典”中，我們不就可以從那些革命英雄的共產(chǎn)主義理想中感受到古老的“大同”理想，從他們的英雄業(yè)績(jī)中感受到先賢“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，從他們不怕犧牲的凜然正氣中感受到“舍生取義”的傳統(tǒng)氣概么？的確，在“紅色經(jīng)典”與傳統(tǒng)文化之間，是存在著深厚的精神聯(lián)系的。

（摘選自樊星《“紅色經(jīng)典”的流傳說明了什么？》）

1.下列關(guān)于“紅色經(jīng)典”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.紅色經(jīng)典是誕生于改革開放初期的中國(guó)文藝作品，經(jīng)歷了30年以上的時(shí)間檢驗(yàn)。

B.紅色經(jīng)典是紅色文藝創(chuàng)作自覺履行塑造英雄人物典型的使命中產(chǎn)生的優(yōu)秀作品。

C.紅色經(jīng)典通過獨(dú)特典型人物透視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

D.紅色經(jīng)典影響了很多有成就的當(dāng)代作家，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上功不可沒。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.自從魯迅提出“典型人物”概念以來，中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作就沒有逾越塑造典型人物的范疇。

B.《阿Q正傳》作為紅色經(jīng)典的開山之作，塑造了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的不朽典型阿Q。

C.只要作家以塑造擔(dān)當(dāng)民族危機(jī)拯救使命的“英雄”人物為使命，就能創(chuàng)作出經(jīng)典作品。

D.中華民族的苦難經(jīng)歷和奮斗壯歌是民族自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，是文藝創(chuàng)作的重要源泉。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.20世紀(jì)中國(guó)小說乃至整個(gè)中國(guó)文藝的使命就是塑造可以擔(dān)當(dāng)民族危機(jī)拯救使命的“英雄”人物。

B.油畫《狼牙山五壯士》雖然塑造的是普通戰(zhàn)士的形象，卻宣示了現(xiàn)代中國(guó)新型歷史主體的誕生。

C.歌劇《白毛女》援用西方歌劇這一文藝樣式，講述本土故事，闡述新舊社會(huì)不同的道理，取得了成功。

D.共產(chǎn)主義理想和“大同”理想相似，不怕犧牲和“舍生取義”一致，說明紅色經(jīng)典和傳統(tǒng)文化一脈相承。

山東省菏澤市單縣五中2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

數(shù)字經(jīng)濟(jì)以數(shù)據(jù)為關(guān)鍵要素。如何在挖掘數(shù)據(jù)價(jià)值的同時(shí)，保護(hù)好數(shù)據(jù)安全，尤其是涉及個(gè)人的信息數(shù)據(jù)，這是當(dāng)下急需解決的問題。2019年大數(shù)據(jù)風(fēng)控公司被嚴(yán)查，2020年萬豪酒店泄露大量用戶數(shù)據(jù)，包括疫情下個(gè)人健康碼的數(shù)據(jù)安全問題，這些社會(huì)熱點(diǎn)無不與個(gè)人信息保護(hù)密切相關(guān)，也影響著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的未來。對(duì)數(shù)據(jù)安全及發(fā)展的法律法規(guī)需求，已十分迫切。2020年兩會(huì)通過的《民法典》，為此開了一個(gè)好頭。

《民法典》的一大創(chuàng)新和亮點(diǎn)就是“人格權(quán)”獨(dú)立成編。該編第六章“隱私權(quán)和個(gè)人信息保護(hù)”，明確了“隱私”和“個(gè)人信息”的區(qū)別。

隱私是指自然人的私人生活安寧和不愿為他人知曉的私密空間、私密活動(dòng)、私密信息。《民法典》明確規(guī)定，任何組織或個(gè)人不得以刺探、侵?jǐn)_、泄露、公開等方式侵害他人的隱私權(quán)，不得“處理他人的私密信息”?？梢哉f，隱私和自然人有著密切的“物理”聯(lián)系，侵害隱私，猶如侵害自然人的身體。

個(gè)人信息與自然人則更多的是“數(shù)字”聯(lián)系。個(gè)人信息是指以電子或者其他方式記錄，并能夠單獨(dú)或與其他信息相結(jié)合識(shí)別特定自然人的各種信息，包括自然人的姓名、出生日期、身份證件號(hào)碼、生物識(shí)別信息、住址、電話號(hào)碼、電子郵箱、健康信息、行蹤信息等。對(duì)這些信息的處理，并不能直接等同于侵害自然人。比如，知曉一個(gè)人的住址和直接闖入他的家中肯定是不同的?，F(xiàn)代社會(huì)，允許他人處理我們的個(gè)人信息，比如撥打電話號(hào)碼按住址寄送快遞等，已是一種必然。

對(duì)于發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)來說，區(qū)分隱私和個(gè)人信息之后，我們可以明確：只有個(gè)人信息才可能成為要素，隱私中的私密信息則不可能成為要素。當(dāng)然，《民法典》也提到個(gè)人信息中包含私密信息，應(yīng)適用隱私權(quán)的規(guī)定。而私密信息具體有哪些，比如健康信息、行蹤信息是不是隱私，《民法典》則未作說明，需由未來的《個(gè)人信息保護(hù)法》等予以明確。

(摘編自顧子乙《〈民法典〉，為數(shù)字經(jīng)濟(jì)突破個(gè)人信息保護(hù)之困》)

材料二：

數(shù)字社會(huì)必須處理好個(gè)人隱私保護(hù)的問題，這也是數(shù)字治理本身的內(nèi)容。有學(xué)者從信息隱私權(quán)角度分析隱私的益處和壞處：在數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)要素的今天，過度限制信息使用會(huì)影響人們通過信息分享造福社會(huì)，這不符合互聯(lián)網(wǎng)精神；而個(gè)人信息被濫用、個(gè)人隱私被侵犯也會(huì)使得社會(huì)環(huán)境惡化，因而保持?jǐn)?shù)字社會(huì)良性運(yùn)行就要找到個(gè)人信息使用和隱私的邊界。無論面對(duì)的問題簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，圍繞著個(gè)人信息的數(shù)字治理不外乎這么幾個(gè)過程：一是信息的收集，二是信息的儲(chǔ)存，三是信息的加工和處理，四是信息的使用。每一個(gè)過程都可能涉及信息的隱私化和隱私的信息化，關(guān)系到是否侵犯?jìng)€(gè)人隱私。隱私信息化的過程相對(duì)簡(jiǎn)單，容易引起人們的注意，但信息隱私化因其過程復(fù)雜，信息處在動(dòng)態(tài)過程不容易把握而經(jīng)常被忽視，因此更應(yīng)該引起重視。

數(shù)字社會(huì)下的個(gè)人信息保護(hù)是一個(gè)難題，全世界都在試圖解決這一難題，國(guó)內(nèi)的相關(guān)法律也應(yīng)該盡快出臺(tái)。但可以預(yù)料，無論國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，即使出臺(tái)全面的數(shù)據(jù)保護(hù)法律，也不一定能夠應(yīng)對(duì)所有的現(xiàn)實(shí)問題，信息社會(huì)和智能社會(huì)下新的問題還會(huì)不斷涌現(xiàn)，數(shù)據(jù)治理與隱私保護(hù)的矛盾將會(huì)長(zhǎng)期存在。但是，不管面對(duì)的問題如何改變，都應(yīng)該遵循以下基本原則：第一個(gè)原則是最低限度原則。任何組織和個(gè)人在面對(duì)個(gè)人信息時(shí)都要遵守這一原則，能不收集就不收集，能少收集就少收集。第二個(gè)原則是高門檻準(zhǔn)入原則。對(duì)于涉及個(gè)人信息收集的業(yè)務(wù)開展必須有嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度，對(duì)于個(gè)人信息的儲(chǔ)存、數(shù)據(jù)安全和業(yè)務(wù)必要性進(jìn)行嚴(yán)格審核。第三個(gè)原則是相關(guān)利益者知情原則。當(dāng)事者要就收集個(gè)人信息的目的，信息收集的方法，信息儲(chǔ)存、加工、使用的權(quán)限和邊界，信息使用的時(shí)間，信息的銷毀等做明確的公示，以確保利益相關(guān)者的知情權(quán)。

當(dāng)然，僅有這些原則是不夠的，應(yīng)該根據(jù)數(shù)據(jù)治理和隱私保護(hù)實(shí)踐做必要的調(diào)整，應(yīng)該通過法治化途徑使一些原則程序化，形成可操作的嚴(yán)格規(guī)程。只有在重新認(rèn)識(shí)數(shù)字社會(huì)隱私概念的基礎(chǔ)上，通過建立產(chǎn)權(quán)清晰的制度框架，企業(yè)才能合法收集、利用數(shù)據(jù)，個(gè)人的信息保護(hù)訴求才具備治理基礎(chǔ)。當(dāng)下要杜絕個(gè)人信息被濫用和個(gè)人信息的無界限收集，嚴(yán)格厘清信息使用和加工的邊界，嚴(yán)禁針對(duì)個(gè)人信息的過度整合，營(yíng)造良好的信息使用環(huán)境，提高民眾隱私安全感，讓社會(huì)大眾可以放心使用信息資源，融入數(shù)字社會(huì)。

(摘編自王俊秀《處理好隱私的信息化和信息的隱私化》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)隱私和個(gè)人信息作出明確區(qū)分的高度重視人格權(quán)的《民法典》的出臺(tái)，為我國(guó)數(shù)據(jù)安全及發(fā)展的立法工作開了一個(gè)好頭。

B.現(xiàn)代社會(huì)允許他人撥打自己的電話號(hào)碼、按自己住址寄送快遞等行為，已是一種必然，但這些行為不能直接等同于侵害自然人。

C.隱私信息化過程簡(jiǎn)單，容易引起注意；信息隱私化則因過程復(fù)雜和信息不易把握而常被忽視，因此更為重要，更應(yīng)重視。

D.信息社會(huì)和智能社會(huì)下新問題會(huì)不斷涌現(xiàn)，可以預(yù)見，哪怕是出臺(tái)全面的數(shù)據(jù)保護(hù)法律，也未必能夠應(yīng)對(duì)所有的現(xiàn)實(shí)問題。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如果只知挖掘數(shù)據(jù)價(jià)值，而不能有效保護(hù)數(shù)據(jù)尤其是個(gè)人信息數(shù)據(jù)安全，那么數(shù)字經(jīng)濟(jì)的未來是堪憂的。

B.《民法典》未說明健康信息等是否屬于私密信息，這是它的一大疏漏，今后《個(gè)人信息保護(hù)法》等法律將彌補(bǔ)這一缺陷。

C.限制信息使用應(yīng)當(dāng)適度，否則既可能影響人們通過信息分享造福社會(huì)，也可能因個(gè)人信息被濫用等造成社會(huì)環(huán)境的惡化。

D.確定數(shù)據(jù)治理與隱私保護(hù)的原則是必要的，但僅有這些原則是不夠的，還需根據(jù)數(shù)據(jù)治理和隱私保護(hù)實(shí)踐做出相應(yīng)調(diào)整。

3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.許多App會(huì)要求用戶簽署服務(wù)協(xié)議，再根據(jù)捕捉到的用戶數(shù)據(jù)，投其所好大量推送新聞或視頻。

B.通過健康碼采集個(gè)人行蹤信息，以此判斷個(gè)人消費(fèi)喜好，監(jiān)測(cè)其人群關(guān)系，作出相應(yīng)產(chǎn)品推介。

C.為了保護(hù)消費(fèi)者的個(gè)人信息權(quán)和隱私權(quán)，應(yīng)該通過立法對(duì)企業(yè)涉及個(gè)人信息收集的業(yè)務(wù)進(jìn)行嚴(yán)格審核。

D.公共服務(wù)項(xiàng)目應(yīng)在社會(huì)成員廣泛參與和討論下，在民眾充分知情和多數(shù)成員的同意下才能實(shí)行。

4.材料一使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

5.在個(gè)人信息和隱私保護(hù)的問題上，材料一和材料二的觀點(diǎn)有哪些異同之處？請(qǐng)結(jié)合材料分別加以概括。

山東省高密市三中（創(chuàng)新學(xué)院）2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題．19分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

跨越古今的大型歷史文化紀(jì)錄片《中國(guó)》第二季載譽(yù)而歸，其自上線以來深獲好評(píng)。越來越多的人注意到了紀(jì)錄片《中國(guó)》自成一系的美學(xué)風(fēng)格——在世界級(jí)的視聽語言與當(dāng)代技術(shù)的實(shí)踐中，呈現(xiàn)出一派純正的中式美學(xué)，充滿了留白之美。

“留白”一詞原是中國(guó)藝術(shù)作品創(chuàng)作中常用的一種手法，為使整個(gè)作品畫面，章法更為協(xié)調(diào)精美而有意留下相應(yīng)的空白，以留白突出空間主體，予人以無限遐想之地?！傲舭住笔降膶徝莱休d了中國(guó)千年文化底蘊(yùn)，也讓紀(jì)錄片《中國(guó)》第二季在對(duì)“美”的追尋上，找到一片可以扎根的沃土，綻放出一抹文化的亮色。

與以往大眾熟知的歷史類紀(jì)錄片不同，節(jié)目拒絕了“歷史流水賬”的紀(jì)錄方式，舍棄系統(tǒng)連貫的線性敘事，只聚焦歷史進(jìn)程中最具代表性的人和事，通過再現(xiàn)這些名人的選擇和高光瞬間來映照歷史的流變。這種在歷史切口的選擇中無限留白的手法，顯然使這部紀(jì)錄片充滿了藝術(shù)性。如元朝初年，喧鬧的“市井”舞臺(tái)中央，一出好戲正在上演。戲曲作家關(guān)漢卿，以他郁郁不得志的一生及戲劇創(chuàng)作，折射朝代交替中讀書人的困境與悲憫，揭露元代腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不說一物卻道盡萬物。在節(jié)目中，這樣獨(dú)特的切入視角還有很多——在宋徽宗趙佶的帶領(lǐng)下走向繁榮的宋朝美學(xué)，康熙平定三藩，收復(fù)臺(tái)灣的風(fēng)云變幻……紀(jì)錄片以標(biāo)志性事件和人物，說思想，說細(xì)節(jié)，說趣味，讓觀眾可以從具體的某個(gè)歷史場(chǎng)景中縱觀時(shí)代洪流，思民族興衰，串聯(lián)起那些埋藏在歷史中的動(dòng)人片段。

該片解說詞也極盡點(diǎn)到為止的無言之美。譬如，兩位偉大詩人的盛世相遇，它僅用一句話就完成解讀：“在洛陽，杜甫終于見到了偶像李白?！倍o后世留下瘦金體，青花瓷等無盡藝術(shù)瑰寶的宋徽宗，它也只是這樣概括他的藝術(shù)天賦：“趙佶對(duì)于美有一種與生俱來的感受力?！痹谶@些歷經(jīng)打磨的文字里，它們都做到了言有盡而意無窮。與此同時(shí)，在音效的處理上，節(jié)目也堅(jiān)持以少勝多的原則。安史之亂中的刀劍馬蹄聲，汴梁夜市的喧鬧及樂聲，特定場(chǎng)景才會(huì)出現(xiàn)的聲音，在這些關(guān)鍵時(shí)刻加深了觀眾的沉浸感，讓大家在觀看中能擁有一份身在其中的真實(shí)體驗(yàn)。

留白中生萬千景，無畫處皆是妙境。可以說，節(jié)目畫面構(gòu)建及表述上所遵循的中式美學(xué)，讓不少觀眾在觀看之后大呼高級(jí)，當(dāng)中式留白極致寫意配合著超寬畫幅的呈現(xiàn)，讓畫面更顯詩韻大氣，也使觀眾更能感受到歷史的厚重與鮮活，在片中，渴望建功立業(yè)的杜甫，在弄權(quán)者的暗箱操縱中慘敗，紀(jì)錄片僅用空曠的院落一角，一張桌、幾壇酒，幾組遠(yuǎn)近切換的鏡頭，便將杜甫孤郁悲憫的內(nèi)心世界完美呈現(xiàn)。虛實(shí)穿插，以無勝有。這種有余韻、有留白的呈現(xiàn)方式和寫意手法，能夠最大限度地引導(dǎo)觀眾全情投入。

紀(jì)錄片《中國(guó)》第二季，以中式的藝術(shù)風(fēng)格和審美標(biāo)準(zhǔn)，打通了國(guó)際文化的交流壁壘。講好中國(guó)故事，構(gòu)建屬于中國(guó)的歷史影像，讓觀眾在影像中探尋中國(guó)精神、中國(guó)力量，找到文化自信的源泉和密碼，是他們出發(fā)時(shí)的方向。

（摘編自《湖南衛(wèi)視極致國(guó)風(fēng)表述〈中國(guó)〉第二季現(xiàn)純正中國(guó)美學(xué)》）

材料二：

《中國(guó)》第二季以思想和制度為主線，在內(nèi)容選取和主題表述上，更加關(guān)注家國(guó)情懷、民本思想和文化積淀。從人這一“核心”出發(fā)，《中國(guó)》第二季重在書寫人的命運(yùn)沉浮、價(jià)值追求、審美意趣和歷史痕跡，并借此刷新敘事手法，走向豐富、多元。

有時(shí)代雙子星的奇妙交錯(cuò)。中國(guó)詩歌史上交相輝映的兩顆巨星——李白與杜甫，成為唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的縮影。第一集以天才詩人李白切入，展示他放蕩性格與驚人天賦，由此展示盛唐海納百川、胸懷廣闊的王朝個(gè)性。而杜甫把傳統(tǒng)文人的理想抱負(fù)與國(guó)運(yùn)漲落進(jìn)行勾連，讓節(jié)目有了微觀個(gè)體生命的溫度，也有俯視歷史走向的視野。

有人物與歷史的“對(duì)比”，還有命運(yùn)與時(shí)代的“互文”。趙宋一朝，不乏黃袍加身的戲劇、文化蓬勃的自信，但節(jié)目唯獨(dú)選擇了宋徽宗趙佶——他是“靖康之變”的亡國(guó)之君，卻也是造詣高超的藝術(shù)大家，個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家興衰你中有我，我中有你。通過宋徽宗，節(jié)目表述了對(duì)歷史興衰的獨(dú)特觀點(diǎn)。

解說也是點(diǎn)睛之筆，不徐不疾的講述方式恬淡沉靜，“靈魂旁白”給予觀眾沉浸式的體驗(yàn)和啟發(fā)式的思考，以歷史旁觀者的視角用聲音牽引更多當(dāng)代人走進(jìn)中國(guó)歷史。講述人周濤的解讀深情飽滿，表述深沉厚重歷史的同時(shí)，兼具細(xì)膩婉約的聲線讓紀(jì)錄片更有溫度；另一位講述人何炅的聲音渾厚親切，充分拉近與觀眾的距離。

節(jié)目里我們還能看到更多新的視角，比如中國(guó)與世界的交流和碰撞。意大利傳教士利瑪竇，把科技融入儒學(xué)，在中土大地播撒科技之光；鄭和下西洋，這一遠(yuǎn)超西方大航海時(shí)代的壯舉，重溫中央王朝對(duì)海洋的好奇目光。這些中西方交流和碰撞的歷史往事，借助客觀、冷靜的講述，十分有利于海外傳播，吸引更多外國(guó)觀眾。

以當(dāng)代人的眼光觀望來時(shí)路，以現(xiàn)代人的思維審視大歷史，《中國(guó)》第二季所呈現(xiàn)的既有文化，思想、制度等無形的內(nèi)容，也有器物，服飾、交通等可見的事物。正如評(píng)論指出，一部好的紀(jì)錄片可以喚醒觀眾的國(guó)家意識(shí)和民族自豪感，更在某種意義上是對(duì)國(guó)家形象的一次影像建構(gòu)。

（摘編自《紀(jì)錄片〈中國(guó)〉第二季：這是屬于每一個(gè)中國(guó)人的歷史》）

1.下列對(duì)《中國(guó)》第二季相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《中國(guó)》第二季拋棄線性敘事，刪繁就簡(jiǎn)，選取了典型的歷史人物和歷史事件，充滿留白之美。

B.《中國(guó)》第二季不落窠臼，以當(dāng)代技術(shù)呈現(xiàn)聲畫交融的觀影效果，令觀眾們身臨其境，沉浸感強(qiáng)。

C.《中國(guó)》第二季采用多元的敘事手法，更好地講述了跨越千年的歷史，展現(xiàn)了宏大的家國(guó)情懷。

D.《中國(guó)》第二季以影像建構(gòu)國(guó)家形象，真實(shí)全面地再現(xiàn)歷史，提升了文化自信，傳達(dá)了民族精神。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.《中國(guó)》第二季不僅呈現(xiàn)了中國(guó)歷史的發(fā)展，也關(guān)注中國(guó)與世界的交流和碰撞，目的是展示中華文明的多樣性。

B.《中國(guó)》第二季選擇宋徽宗趙佶，既因他有帶領(lǐng)宋朝美學(xué)走向繁榮的自信，又因他的悲劇命運(yùn)有展現(xiàn)歷史興衰的獨(dú)特性。

C.歷史紀(jì)錄片的解說詞應(yīng)該少而精，以概括性描述為主，并配以解說人或深情或渾厚的嗓音，引領(lǐng)觀眾走進(jìn)中國(guó)歷史。

D.材料一側(cè)重從藝術(shù)手法角度介紹，材料二側(cè)重從內(nèi)容選取和主題表述介紹，兩者互為補(bǔ)充，便于讀者了解《中國(guó)》第二季。

3.下面各項(xiàng)作品中，不能體現(xiàn)“留白之美”的一項(xiàng)是（）

A.京劇曲目《霸王別姬》中，演員揚(yáng)鞭表示騎馬，劃漿表示行船，繞場(chǎng)一周表示日行千里。

B.《琵琶行》中“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”，以音樂的停頓帶給人無限的遐想。

C.《寒江獨(dú)釣圖》中，一葉扁舟，一翁垂釣，整幅畫中沒有一絲水，卻讓人感到煙波浩渺。

D.《蘭亭集序》中精心布局字形筆畫，筆畫間及行間之白的疏處也措置得宜，疏密有致。

4.作為一則文藝評(píng)論，材料一是怎樣逐步深入地介紹《中國(guó)》第二季的？

5.假如要為“《中國(guó)》第二季”參加歷史類紀(jì)錄片展映寫推介詞，請(qǐng)結(jié)合材料寫出內(nèi)容要點(diǎn)。

山東省濱州市沾化區(qū)實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

與“表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”的傳統(tǒng)文學(xué)路徑不同的是，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，現(xiàn)實(shí)世界退居幕后，已經(jīng)不再是故事發(fā)生的主要背景，玄幻、穿越類網(wǎng)文要重新建立一個(gè)嶄新的世界，與之相對(duì)應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)世界的再創(chuàng)造要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，沉浸式地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本當(dāng)中，更為重要的是，相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)造文本后交由讀者解讀與評(píng)判，和讀者之間是雙向互動(dòng)的，讀者可以對(duì)作品實(shí)時(shí)評(píng)價(jià)，也可以即時(shí)接納讀者的設(shè)想與建議，改變自己原本構(gòu)思的故事走向，在某種程度上。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為與讀者群想象的狂歡，成為不同主體合作完成的作品。

對(duì)于“流量”與“變現(xiàn)”的需求，使得當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“粉絲向”嚴(yán)重，大行其道的“爽文”正是“粉絲向”發(fā)展的產(chǎn)物。這類“爽文”直白地表述人類的欲望，建立起一個(gè)沒有根基的烏托邦?！敖鹗种浮狈簽E、“套路化”嚴(yán)重，而這類“爽文”，又永遠(yuǎn)可以戳中人們的“爽點(diǎn)”，而擁有永恒的讀者。

不過，無論何種文學(xué)類別，其“流量”大小永遠(yuǎn)不能成為評(píng)價(jià)它的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，它既是商業(yè)的助力，也是資本的鐐銬。因此，如何在商業(yè)性與文學(xué)性的拉鋸之下尋找相對(duì)的平衡，如何在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題、呈現(xiàn)人類普遍的情感價(jià)值與取向，正需要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擺脫流量的束縛，建立其自身的主體性。令人欣慰的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也確實(shí)產(chǎn)生了掙脫鐐銬的文學(xué)佳作。

邵燕君等人在《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年經(jīng)典文集》中，從海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中遴選了五位經(jīng)典作家的代表作品，以其判斷標(biāo)準(zhǔn)來看，是否“傳達(dá)了本時(shí)代最核心的精神焦慮和價(jià)值指向”、是否“形成了具有顯著作家個(gè)性的文學(xué)風(fēng)格”、是否“成為某種更具恒長(zhǎng)普遍意義的‘人類共性’的文學(xué)表征”等，仍然深受傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的影響。

然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同話語主體的交鋒對(duì)文學(xué)圈內(nèi)的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)發(fā)起了挑戰(zhàn)。參與者的普泛化必然導(dǎo)致更多元、更健康的話語語境的形成，也就是說，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)，必須兼顧文學(xué)內(nèi)部與大眾傳媒等多個(gè)向度。邵燕君等人提出的這套評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以說是目前為止較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長(zhǎng)性決定了其判斷標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。

（摘編自《淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系；一場(chǎng)文學(xué)之間的角力》）

材料二：

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的誕生及成長(zhǎng)源于文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的雙向互動(dòng)。從文學(xué)角度看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是文學(xué)以文化內(nèi)容和文化行為的方式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，最終使得傳統(tǒng)文學(xué)基本的表現(xiàn)形式和價(jià)值追求被“引渡”到網(wǎng)絡(luò)中；從網(wǎng)絡(luò)角度看，互聯(lián)網(wǎng)作為媒介工具和文化場(chǎng)被引入文學(xué)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)所具有的虛擬性、交互性、快捷性、消遣性等特征，賦予文學(xué)極具差異化語境的能量。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的根本特質(zhì)，既不在傳統(tǒng)意義上的“文學(xué)性”中，也不是科技意義上的“技術(shù)性”和市場(chǎng)意義上的“消費(fèi)性”，而在文學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合并發(fā)生融合反應(yīng)后產(chǎn)生的“網(wǎng)絡(luò)性”上。

文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合，經(jīng)歷了既互相排斥又彼此吸引的矛盾運(yùn)動(dòng)。首先，文學(xué)在強(qiáng)大歷史傳統(tǒng)中形成了價(jià)值和審美的相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)又在不斷進(jìn)行自我調(diào)整，展現(xiàn)出對(duì)新技術(shù)相適應(yīng)的一面，最終使得文學(xué)借助技術(shù)平臺(tái)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)。這樣的融合不僅改變了網(wǎng)絡(luò)本身的內(nèi)容構(gòu)成，也讓網(wǎng)絡(luò)世界成為一個(gè)有審美情感、有價(jià)值溫度的，要素更加完備的生態(tài)場(chǎng)。其次，網(wǎng)絡(luò)通過設(shè)立新通道和新機(jī)制將文學(xué)納入共同發(fā)展的軌道。其中包括建立交互性的反饋機(jī)制、嵌入超文本的編排方式、收費(fèi)閱讀和打賞制度等，對(duì)文學(xué)展開技術(shù)馴服和資本誘導(dǎo)，促使文學(xué)發(fā)展趨向符合大眾審美和傳播標(biāo)準(zhǔn)。在這一過程中，傳統(tǒng)文學(xué)倡導(dǎo)的權(quán)威性、崇高性和嚴(yán)肅性美學(xué)逐漸被大眾審美加以消解，逐漸形成了強(qiáng)代入感、重消遣性、易于讀者接受的語言和敘事方法。

目前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從創(chuàng)作、發(fā)布到閱讀，再到IP開發(fā)等環(huán)節(jié)，均已形成了較為完善的行業(yè)規(guī)，則和完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，但文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)之間的矛盾角力似平還不會(huì)停止。雙方各自用力，在堅(jiān)守自身的特質(zhì)的同時(shí)，又被動(dòng)或主動(dòng)趨向于對(duì)方。在這個(gè)過程中，文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)的膠結(jié)處彼此碰撞、溶解、融合、轉(zhuǎn)化后表現(xiàn)出從內(nèi)容到形式的建構(gòu)和生成。也只有當(dāng)網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)之間的角力達(dá)到平衡狀態(tài)，“網(wǎng)絡(luò)性”才會(huì)得到充分地顯現(xiàn)。

經(jīng)過二十多年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)形成了有別于傳統(tǒng)文學(xué)的顯著特征，綜合二者在創(chuàng)作、傳播等方面的差異，基本概括出評(píng)價(jià)一部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的“網(wǎng)絡(luò)性”應(yīng)當(dāng)具備的條件，首先，文本應(yīng)具有網(wǎng)絡(luò)身份，即是一個(gè)發(fā)表在開放網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)文本，符合基本的文學(xué)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)傳播標(biāo)準(zhǔn)；其次，不違背現(xiàn)行法律法規(guī)和基本道德準(zhǔn)則；然后，具有易于網(wǎng)絡(luò)讀者接受，尊重大眾審美習(xí)慣的語言、敘事、主題等元素。最后，要有與其他相關(guān)文藝和文化形式互相轉(zhuǎn)化的可能性。作為一種文化間性，“網(wǎng)絡(luò)性”的高低決定著一部作品的思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。因此，評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，“網(wǎng)絡(luò)性”是其最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（摘編自杪欏《如何理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)和觀念的束縛，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也不再需要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題。

B.如今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長(zhǎng)性決定了其判斷標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，也就是說，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)體系也絕不是固定不變的。

C.探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的根本特質(zhì)，不能停留在傳統(tǒng)意義上的“文學(xué)性”中，而要注重其“網(wǎng)絡(luò)性”。

D.雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已形成了較為完善的行業(yè)規(guī)則和完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，但是文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)還會(huì)持續(xù)一段時(shí)間。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)所具有的交互性、快捷性等特征，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的和讀者之間可以是雙向互動(dòng)的。

B.因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)快速生長(zhǎng)，人們對(duì)其判斷的標(biāo)準(zhǔn)也一直處于不穩(wěn)定之中，所以對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)，必須兼顧文學(xué)內(nèi)部與大眾傳媒等多個(gè)向度。

C.網(wǎng)絡(luò)通過設(shè)立新通道和新機(jī)制將文學(xué)納入共同發(fā)展的軌道，對(duì)文學(xué)展開技術(shù)馴服和資本

誘導(dǎo)，促使文學(xué)發(fā)展趨向符合大眾審美和傳播標(biāo)準(zhǔn)。

D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有別于傳統(tǒng)文學(xué)的特征，包括二者在創(chuàng)作、傳播等方面的差異，也包括人們對(duì)其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上的差異等。

3.下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.超文本小說《仲夏情人》的每單元后設(shè)有“真話”和“謊話”兩個(gè)選擇鏈接，讀者根據(jù)對(duì)情節(jié)發(fā)展的解讀來選擇“真話”還是“謊言”，由此推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。

B.網(wǎng)文《羋月傳》以主角羋月的個(gè)人命運(yùn)為線索，展示戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的風(fēng)云激蕩，呈現(xiàn)歷史人物的獨(dú)特魅力，讓讀者感受到勇氣和信念的力量。它改編為大型連續(xù)劇后受追捧熱度更甚。

C.中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授禹建湘提出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)要建構(gòu)一種更為開放的多元批評(píng)范式，我們要用發(fā)展的眼光來看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的種種新現(xiàn)象。

D.《紅樓夢(mèng)》開篇云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云癡，誰解其中味？”反映出傳統(tǒng)文學(xué)與讀者之間有著一道無法跨越的鴻溝。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。

5.現(xiàn)下，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在接續(xù)寫作中出現(xiàn)因套路化、程式化構(gòu)成的自我重復(fù)。還有一些作品缺少應(yīng)有的人文內(nèi)涵。請(qǐng)結(jié)合上述材料談?wù)?，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在發(fā)展中應(yīng)如何突破這樣的“瓶頸”？

山東省青島市一中2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次檢測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

眼下中國(guó)詩歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無疑是社會(huì)大眾整體上對(duì)新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。這種態(tài)度由何而來？社會(huì)大環(huán)境的變化是一個(gè)原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。長(zhǎng)期以來，詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會(huì)變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。面對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實(shí)，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車，而是需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者。

誠(chéng)然，從文學(xué)概念上講，直接介入現(xiàn)實(shí)不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)。這種介入也應(yīng)該是立體的、深入的，不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會(huì)形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的概念，不是簡(jiǎn)單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。詩人要研究作為個(gè)體怎樣才能夠與社會(huì)和時(shí)代進(jìn)行溝通和融入，這種溝通和融入就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。

新時(shí)代已經(jīng)到來，新時(shí)代必然有新的時(shí)代特征和時(shí)代精神。詩歌是所有文學(xué)門類中最敏銳、最前沿的社會(huì)觀察哨，我們對(duì)新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)書寫責(zé)無旁貸。這樣的現(xiàn)實(shí)書寫有一個(gè)最重要的標(biāo)尺就是，要觀察、思考、解讀、把握新時(shí)代不同于其他時(shí)代的特質(zhì)，詩歌的現(xiàn)實(shí)書寫需要找回的就是人民的立場(chǎng)，這不僅是新時(shí)代對(duì)詩人創(chuàng)作方向的定位，更是現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)新時(shí)代的文化要求和價(jià)值期待。面對(duì)新時(shí)代，詩人更需要密切關(guān)注人類實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)切人類生存的多維度和精神成長(zhǎng)，揭示現(xiàn)實(shí)生活本相和時(shí)代特質(zhì)，書寫人類豐富飽滿的心靈世界。中國(guó)詩歌應(yīng)該、也必須積極參與和介入這個(gè)偉大的歷史推進(jìn)，讓詩歌與時(shí)代同步，觀照社會(huì)的愿景、與時(shí)代共鳴。

（摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實(shí)》）

材料二：

新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個(gè)詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個(gè)具有民族特質(zhì)的書寫符號(hào)，本身就是記錄時(shí)代、書寫現(xiàn)實(shí)的重要載體，也是我們切近時(shí)代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進(jìn)程和時(shí)代特征密切相關(guān)；詩歌更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，這也是當(dāng)代詩歌應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實(shí)踐場(chǎng)域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神，高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能既保證其成立，又保證其有意義。

我們?nèi)绾斡幸庾R(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？關(guān)于新世紀(jì)詩歌對(duì)于時(shí)代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理，我認(rèn)為詩人要對(duì)此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒?！焙蟀刖鋪碜远錆O：“一個(gè)詩人與他的時(shí)代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?！边@都告訴我們?cè)谔幚砼c時(shí)代的關(guān)系時(shí)，既要深入時(shí)代和現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時(shí)又要能跳出其外，有距離地審視這個(gè)時(shí)代。只有這樣包含著接納與對(duì)抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知，又能完成詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個(gè)時(shí)代的詩篇。

（摘編自童作焉《新世紀(jì)詩歌寫作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神》）

材料三：

現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認(rèn)為文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀地模仿現(xiàn)實(shí)世界；而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)——批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個(gè)層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)主義精神不是現(xiàn)實(shí)主義的專利，現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義等等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。中國(guó)新詩要走出目前的低谷，必須進(jìn)行精神重建，而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向。

但是目前我們的詩壇卻出現(xiàn)了這種精神的斷裂，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的極端強(qiáng)調(diào)卻放縱為瑣屑的自戀情結(jié)，助長(zhǎng)大面積的淺薄與平庸，真誠(chéng)的使命感與寶貴的藝術(shù)良知消失得無影無蹤，詩完全蛻變?yōu)榧儌€(gè)人隱私的喋喋不休的器皿。具有現(xiàn)實(shí)主義精神的詩歌決不等同于一幅寫真畫，一臺(tái)攝影機(jī)。它應(yīng)當(dāng)給人以心靈的震顫而不是滿紙涂鴉。第二，在一些先鋒詩歌中，由于一味跟隨西方現(xiàn)代主義大師的步伐，放棄了很多中國(guó)傳統(tǒng)詩歌的東西，使得詩歌更加晦澀難懂。在這些詩歌中我們看到的只是歐化語言的游戲，而詩人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神缺失了。詩歌成了語言的迷宮。讀者陷進(jìn)去找不到精神內(nèi)涵，這是此類詩歌的致命傷。如果說前一種詩歌是白開水的話，那么這些詩歌則是苦澀的藥，難以下咽。支配這些詩作的知識(shí)背景和寫作理念是西方知識(shí)譜系的，它完全漠視了當(dāng)下的社會(huì)和生活，造成了詩歌的麻木，詩歌被冷落也成必然趨勢(shì)了。

（摘編自令狐兆鵬《中國(guó)新詩重建的方向：現(xiàn)實(shí)主義精神》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.社會(huì)大眾之所以基本對(duì)新詩持淡漠乃至排斥的態(tài)度，是因?yàn)楫?dāng)代詩歌創(chuàng)作與社會(huì)變化、現(xiàn)實(shí)生活越發(fā)疏離。

B.因?yàn)樵姼枋俏膶W(xué)門類中最敏銳、最前沿的社會(huì)觀察哨，所以詩歌會(huì)比其他文學(xué)門類更好地把握新時(shí)代的特質(zhì)。

C.緊扣時(shí)代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，詩人才能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來，成就詩歌的偉大。

D.現(xiàn)實(shí)主義并不等于現(xiàn)實(shí)主義精神，以現(xiàn)實(shí)主義為寫作方式的詩人并不一定具備介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神和態(tài)度。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩歌想要真正的介入現(xiàn)實(shí)并非易事，因?yàn)樵姼璨⒉坏韧趯懻娈嫽驍z影機(jī)，文學(xué)創(chuàng)作需要沉淀和發(fā)酵。

B.關(guān)懷現(xiàn)實(shí)既能讓詩人找到向外延展自己生命與精神的重要基地，也體現(xiàn)了一個(gè)詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命。

C.如果詩人只是深入現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，全然接納與切近時(shí)代，那么極有可能喪失詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度。

D.站在人民的立場(chǎng)創(chuàng)作詩歌，要摒棄個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的極端強(qiáng)調(diào)和歐化語言的使用，讓詩歌與時(shí)代同步，從而引發(fā)共鳴。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.謝冕《等待更動(dòng)情的詩歌》：“當(dāng)它們用似是而非的深?yuàn)W掩飾淺薄和貧乏，當(dāng)嚴(yán)肅和誠(chéng)實(shí)變成遙遠(yuǎn)的事實(shí)，人們冷淡這些詩便是自然而然?！?/p>

B.楊煉《鄉(xiāng)關(guān)何處》：“打工詩人郭金牛的詩歌，猶如刀子，直接劃開生活真實(shí)的一面，卻不僅僅局限訴說各種凄苦，相反有一種痛定后的‘淡定’，這是他的詩歌最動(dòng)人之處?！?/p>

C.詩人王家新提出：“一個(gè)詩人要堅(jiān)持一種寫作的難度，不向任何時(shí)尚和風(fēng)氣妥協(xié)，堅(jiān)持按照自己的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來寫作?！?/p>

D.葉延濱《文藝觀潮》：“從現(xiàn)實(shí)生活中汲取鮮活且有生命的語言，拒絕粗鄙低俗的誘惑，拒絕官腔套話的侵蝕，更能呈現(xiàn)詩人文化修養(yǎng)的成色?！?/p>

4.三則材料的論述重心有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

5.《星星詩刊》近日公布“2021年十佳抗疫詩歌”，《做核酸》一詩位列其中，假設(shè)你是《星星詩刊》的編輯，請(qǐng)結(jié)合材料三為這首詩寫出推薦理由。

《做核酸》

一根棉簽

朝著最難見天日的西邊

輕輕地戳了幾下

太陽就從東邊升起來了

非文學(xué)類文本閱讀

山東省萊州市一中2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面各題。

材料一：

“紅色文藝經(jīng)典”或“紅色經(jīng)典”，是進(jìn)入改革開放時(shí)代以來逐漸活躍和流行的一個(gè)詞語。一般來說，一部作品被視為經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)至少經(jīng)歷一個(gè)世代即30年的時(shí)間檢驗(yàn)才可。由此看，經(jīng)典即那些具有典范性和傳世性的作品。紅色文藝經(jīng)典一詞的出現(xiàn)和高頻率使用，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代文化藝術(shù)中一種審美與藝術(shù)需要的反映。

自從魯迅于1921年7月在《譯了工人綏惠略夫之后》中使用“典型人物”概念至今已百年，魯迅發(fā)表小說《阿Q正傳》，塑造了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的不朽典型阿Q。自此以后，中國(guó)文學(xué)致力于創(chuàng)造一種具有開創(chuàng)中國(guó)歷史新紀(jì)元之象征意義的嶄新典型人物。20世紀(jì)是中國(guó)歷史上一個(gè)特殊時(shí)期，在深重的民族文化危機(jī)情境中，英雄人物橫空出世，風(fēng)云際會(huì)。正是晚清以來深重的民族危機(jī)情勢(shì)，迫使現(xiàn)代作家和藝術(shù)家自覺地肩負(fù)起文藝啟蒙的使命，其中的重要方面之一就是塑造可以擔(dān)當(dāng)民族危機(jī)拯救使命的“英雄”人物，已經(jīng)成為20世紀(jì)中國(guó)小說乃至整個(gè)中國(guó)文藝的一個(gè)重要使命和美學(xué)特色。

如果把紅色文藝創(chuàng)作納入這個(gè)現(xiàn)代中國(guó)文藝傳統(tǒng)整體中去考察可知，紅色文藝創(chuàng)作顯然把創(chuàng)造這種特殊典型以及讓它們?cè)谏鐣?huì)公眾中釋放出認(rèn)識(shí)世界和改造世界的巨大力量，當(dāng)作自身的中心使命去完成。正是在履行這個(gè)中心使命的過程中，紅色文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)了一些在今天看來堪稱經(jīng)典性成就的作品，它們圍繞典型這個(gè)核心范疇而釋放出一些獨(dú)特的修辭美學(xué)特征。第一，典型示范。紅色文藝經(jīng)典在藝術(shù)形象塑造上呈現(xiàn)出鮮明特征：通過塑造典型環(huán)境中的典型人物，以特殊的個(gè)別去透視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)提供了與普通政治、經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等文獻(xiàn)觀察相比更有感染力的審美范例。如詹建俊的油畫《狼牙山五壯士》塑造了五名普通戰(zhàn)士的英雄形象，他們宛如五座山峰巍然屹立，體現(xiàn)了人山合一的境界，似在宣示現(xiàn)代中國(guó)新型歷史主體的誕生。第二，轉(zhuǎn)型再生。其顯著特征在于，在人物形象塑造上形成轉(zhuǎn)型再生辯證法，敘述稚嫩或弱小的主人公在神圣幫手指引下轉(zhuǎn)型再生為新型歷史主體的過程。這里有著一貫通性的主人公——幫手模式：主人公起初難免稚嫩，但可以自覺接受神圣幫手的導(dǎo)引，團(tuán)結(jié)其他群眾，戰(zhàn)勝共同的對(duì)手，最終成長(zhǎng)為新型歷史主體。如小說《青春之歌》敘述林道靜在盧嘉川和林紅等幫手幫助下從小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子轉(zhuǎn)型為革命的無產(chǎn)階級(jí)之一員。第三，破舊立斷。在主題創(chuàng)作上，紅色經(jīng)典呈現(xiàn)出基于社會(huì)進(jìn)化論的新社會(huì)取代舊社會(huì)的必然趨勢(shì)。新歌劇《白毛女》通過白毛女的故事闡述“舊社會(huì)讓人變成鬼、新社會(huì)讓鬼變成人”的道理。影片《舞臺(tái)姐妹》通過舞臺(tái)姐妹花竺春花和那月紅的不同遭遇，顯示新舊社會(huì)的鮮明對(duì)比。這種修辭美學(xué)讓新社會(huì)取代舊社會(huì)的歷史性進(jìn)程釋放出審美感染力。第四，洋為中用。這是指藝術(shù)創(chuàng)作手法上的援西入中范式，表明大膽借鑒外來文藝樣式有助于中國(guó)本土文藝煥發(fā)生機(jī)。大型合唱聲樂套曲《黃河大合唱》小提琴協(xié)奏曲《梁祝》、歌女《白毛女》等都是這方面的成功范例。

（摘選自王一川《典型示范及其他——紅色文藝經(jīng)典的修辭美學(xué)思考》）

材料二：

有相當(dāng)一批很有成就的當(dāng)代作家是推崇“紅色經(jīng)典”及其的。例如新時(shí)期鄉(xiāng)土小說的代表作家劉紹棠就是一位在20世紀(jì)50年代和新時(shí)期之初都寫出過有影響小說的代表人物。他一直深受孫犁的影響，追求小說的詩情畫意，而且擅長(zhǎng)寫鄉(xiāng)村女性的樸素之美、美好心靈。他的《蒲柳人家》《蛾眉》都體現(xiàn)出對(duì)孫犁風(fēng)格的繼承。賈平凹曾經(jīng)說過，引導(dǎo)他走上創(chuàng)作道路的，是孫犁的《白洋淀紀(jì)事》。新時(shí)期鄉(xiāng)土小說還有厚重，沉雄的一脈。這一脈的代表人物路遙、陳忠實(shí)都談到過《創(chuàng)業(yè)史》的柳青對(duì)自己的影響。

中華民族是一個(gè)飽經(jīng)憂患的民族。雖然現(xiàn)在已經(jīng)成功走上了民族復(fù)興的康莊大道，但過去歲月里的苦難經(jīng)歷和奮斗壯歌，已經(jīng)深深融入了民族的記憶，并成為激勵(lì)后來者自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力。這意味著，民族精神是可以超越時(shí)代的。在“紅色經(jīng)典”中，我們不就可以從那些革命英雄的共產(chǎn)主義理想中感受到古老的“大同”理想，從他們的英雄業(yè)績(jī)中感受到先賢“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，從他們不怕犧牲的凜然正氣中感受到“舍生取義”的傳統(tǒng)氣概么？的確，在“紅色經(jīng)典”與傳統(tǒng)文化之間，是存在著深厚的精神聯(lián)系的。

（摘選自樊星《“紅色經(jīng)典”的流傳說明了什么？》）

1.下列關(guān)于“紅色經(jīng)典”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.紅色經(jīng)典是誕生于改革開放初期的中國(guó)文藝作品，經(jīng)歷了30年以上的時(shí)間檢驗(yàn)。

B.紅色經(jīng)典是紅色文藝創(chuàng)作自覺履行塑造英雄人物典型的使命中產(chǎn)生的優(yōu)秀作品。

C.紅色經(jīng)典通過獨(dú)特典型人物透視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

D.紅色經(jīng)典影響了很多有成就的當(dāng)代作家，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上功不可沒。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.自從魯迅提出“典型人物”概念以來，中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作就沒有逾越塑造典型人物的范疇。

B.《阿Q正傳》作為紅色經(jīng)典的開山之作，塑造了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的不朽典型阿Q。

C.只要作家以塑造擔(dān)當(dāng)民族危機(jī)拯救使命的“英雄”人物為使命，就能創(chuàng)作出經(jīng)典作品。

D.中華民族的苦難經(jīng)歷和奮斗壯歌是民族自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，是文藝創(chuàng)作的重要源泉。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.20世紀(jì)中國(guó)小說乃至整個(gè)中國(guó)文藝的使命就是塑造可以擔(dān)當(dāng)民族危機(jī)拯救使命的“英雄”人物。

B.油畫《狼牙山五壯士》雖然塑造的是普通戰(zhàn)士的形象，卻宣示了現(xiàn)代中國(guó)新型歷史主體的誕生。

C.歌劇《白毛女》援用西方歌劇這一文藝樣式，講述本土故事，闡述新舊社會(huì)不同的道理，取得了成功。

D.共產(chǎn)主義理想和“大同”理想相似，不怕犧牲和“舍生取義”一致，說明紅色經(jīng)典和傳統(tǒng)文化一脈相承。

1.A2.D3.C

本題考查學(xué)生理解分析文中重要概念內(nèi)涵的能力。

A.“紅色經(jīng)典是誕生于改革開放初期的中國(guó)文藝作品，經(jīng)歷了30年以上的時(shí)間檢驗(yàn)”錯(cuò)，原文材料一第一段信息是“‘紅色文藝經(jīng)典’或‘紅色經(jīng)典’，是進(jìn)入改革開放時(shí)代以來逐漸活躍和流行的一個(gè)詞語。一般來說，一部作品被視為經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)至少經(jīng)歷一個(gè)世代即30年的時(shí)間檢驗(yàn)才可”，可見選項(xiàng)“誕生于改革開放初期”的表述于文無據(jù)，“經(jīng)歷了30年以上的時(shí)間檢驗(yàn)”表述絕對(duì)，忽視了“一般來說”這個(gè)限制詞語。

故選A。

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作就沒有逾越塑造典型人物的范疇”錯(cuò)，原文材料一第二段信息是“自從魯迅于1921年7月在《譯了工人綏惠略夫之后》中使用‘典型人物’概念至今已百年，魯迅發(fā)表小說《阿Q正傳》，塑造了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的不朽典型阿Q。自此以后，中國(guó)文學(xué)致力于創(chuàng)造一種具有開創(chuàng)中國(guó)歷史新紀(jì)元之象征意義的嶄新典型人物”，可見選項(xiàng)“就沒有逾越塑造典型人物的范疇”表述絕對(duì)，于文無據(jù)。

B.“《阿Q正傳》作為紅色經(jīng)典的開山之作”錯(cuò)，原文材料一第二段信息是“自從魯迅于1921年7月在《譯了工人綏惠略夫之后》中使用‘典型人物’概念至今已百年，魯迅發(fā)表小說《阿Q正傳》，塑造了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的不朽典型阿Q。自此以后，中國(guó)文學(xué)致力于創(chuàng)造一種具有開創(chuàng)中國(guó)歷史新紀(jì)元之象征意義的嶄新典型人物”，可見選項(xiàng)“作為紅色經(jīng)典的開山之作”的表述無中生有。

C.“只要……就能創(chuàng)作出經(jīng)典作品”錯(cuò)，材料一第二段信息是“正是晚清以來深重的民族危機(jī)情勢(shì)，迫使現(xiàn)代作家和藝術(shù)家自覺地肩負(fù)起文藝啟蒙的使命，其中的重要方面之一就是塑造可以擔(dān)當(dāng)民族危機(jī)拯救使命的‘英雄’人物，已經(jīng)成為20世紀(jì)中國(guó)小說乃至整個(gè)中國(guó)文藝的一個(gè)重要使命和美學(xué)特色”，可見選項(xiàng)“只要……就”表述絕對(duì)。

故選D。

本題考查學(xué)生理解分析觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“……使命就是塑造可以擔(dān)當(dāng)民族危機(jī)拯救使命的‘英雄’人物”錯(cuò)，材料一第二段信息是“正是晚清以來深重的民族危機(jī)情勢(shì)，迫使現(xiàn)代作家和藝術(shù)家自覺地肩負(fù)起文藝啟蒙的使命，其中的重要方面之一就是塑造可以擔(dān)當(dāng)民族危機(jī)拯救使命的‘英雄’人物，已經(jīng)成為20世紀(jì)中國(guó)小說乃至整個(gè)中國(guó)文藝的一個(gè)重要使命和美學(xué)特色”，可見選項(xiàng)“20世紀(jì)中國(guó)小說乃至整個(gè)中國(guó)文藝的使命就是……”表述絕對(duì)。

B.“卻宣示了現(xiàn)代中國(guó)新型歷史主體的誕生”，材料一第三段信息是“如詹建俊的油畫《狼牙山五壯士》塑造了五名普通戰(zhàn)士的英雄形象，他們宛如五座山峰巍然屹立，體現(xiàn)了人山合一的境界，似在宣示現(xiàn)代中國(guó)新型歷史主體的誕生”，可見選項(xiàng)表述絕對(duì)，遺漏了“似”這個(gè)表推斷、揣測(cè)的詞語。

D.“……理想相似，……一致，說明紅色經(jīng)典和傳統(tǒng)文化一脈相承”錯(cuò)，材料二結(jié)尾段信息是“在‘紅色經(jīng)典’中，我們不就可以從那些革命英雄的共產(chǎn)主義理想中感受到古老的‘大同’理想，從他們的英雄業(yè)績(jī)中感受到先賢……的胸懷，從他們不怕犧牲的凜然正氣中感受到‘舍生取義’的傳統(tǒng)氣概么？的確，在‘紅色經(jīng)典’與傳統(tǒng)文化之間，是存在著深厚的精神聯(lián)系的”，可見選項(xiàng)共產(chǎn)主義理想和“大同”理想相似，不怕犧牲和“舍生取義”一致，說明紅色經(jīng)典和傳統(tǒng)文化一脈相承表述絕對(duì)，夸大其詞，文中意思是“感受到”“存在著深厚的精神聯(lián)系”。

故選C。

山東省菏澤市單縣五中2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

數(shù)字經(jīng)濟(jì)以數(shù)據(jù)為關(guān)鍵要素。如何在挖掘數(shù)據(jù)價(jià)值的同時(shí)，保護(hù)好數(shù)據(jù)安全，尤其是涉及個(gè)人的信息數(shù)據(jù)，這是當(dāng)下急需解決的問題。2019年大數(shù)據(jù)風(fēng)控公司被嚴(yán)查，2020年萬豪酒店泄露大量用戶數(shù)據(jù)，包括疫情下個(gè)人健康碼的數(shù)據(jù)安全問題，這些社會(huì)熱點(diǎn)無不與個(gè)人信息保護(hù)密切相關(guān)，也影響著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的未來。對(duì)數(shù)據(jù)安全及發(fā)展的法律法規(guī)需求，已十分迫切。2020年兩會(huì)通過的《民法典》，為此開了一個(gè)好頭。

《民法典》的一大創(chuàng)新和亮點(diǎn)就是“人格權(quán)”獨(dú)立成編。該編第六章“隱私權(quán)和個(gè)人信息保護(hù)”，明確了“隱私”和“個(gè)人信息”的區(qū)別。

隱私是指自然人的私人生活安寧和不愿為他人知曉的私密空間、私密活動(dòng)、私密信息。《民法典》明確規(guī)定，任何組織或個(gè)人不得以刺探、侵?jǐn)_、泄露、公開等方式侵害他人的隱私權(quán)，不得“處理他人的私密信息”。可以說，隱私和自然人有著密切的“物理”聯(lián)系，侵害隱私，猶如侵害自然人的身體。

個(gè)人信息與自然人則更多的是“數(shù)字”聯(lián)系。個(gè)人信息是指以電子或者其他方式記錄，并能夠單獨(dú)或與其他信息相結(jié)合識(shí)別特定自然人的各種信息，包括自然人的姓名、出生日期、身份證件號(hào)碼、生物識(shí)別信息、住址、電話號(hào)碼、電子郵箱、健康信息、行蹤信息等。對(duì)這些信息的處理，并不能直接等同于侵害自然人。比如，知曉一個(gè)人的住址和直接闖入他的家中肯定是不同的?，F(xiàn)代社會(huì)，允許他人處理我們的個(gè)人信息，比如撥打電話號(hào)碼按住址寄送快遞等，已是一種必然。

對(duì)于發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)來說，區(qū)分隱私和個(gè)人信息之后，我們可以明確：只有個(gè)人信息才可能成為要素，隱私中的私密信息則不可能成為要素。當(dāng)然，《民法典》也提到個(gè)人信息中包含私密信息，應(yīng)適用隱私權(quán)的規(guī)定。而私密信息具體有哪些，比如健康信息、行蹤信息是不是隱私，《民法典》則未作說明，需由未來的《個(gè)人信息保護(hù)法》等予以明確。

(摘編自顧子乙《〈民法典〉，為數(shù)字經(jīng)濟(jì)突破個(gè)人信息保護(hù)之困》)

材料二：

數(shù)字社會(huì)必須處理好個(gè)人隱私保護(hù)的問題，這也是數(shù)字治理本身的內(nèi)容。有學(xué)者從信息隱私權(quán)角度分析隱私的益處和壞處：在數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)要素的今天，過度限制信息使用會(huì)影響人們通過信息分享造福社會(huì)，這不符合互聯(lián)網(wǎng)精神；而個(gè)人信息被濫用、個(gè)人隱私被侵犯也會(huì)使得社會(huì)環(huán)境惡化，因而保持?jǐn)?shù)字社會(huì)良性運(yùn)行就要找到個(gè)人信息使用和隱私的邊界。無論面對(duì)的問題簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，圍繞著個(gè)人信息的數(shù)字治理不外乎這么幾個(gè)過程：一是信息的收集，二是信息的儲(chǔ)存，三是信息的加工和處理，四是信息的使用。每一個(gè)過程都可能涉及信息的隱私化和隱私的信息化，關(guān)系到是否侵犯?jìng)€(gè)人隱私。隱私信息化的過程相對(duì)簡(jiǎn)單，容易引起人們的注意，但信息隱私化因其過程復(fù)雜，信息處在動(dòng)態(tài)過程不容易把握而經(jīng)常被忽視，因此更應(yīng)該引起重視。

數(shù)字社會(huì)下的個(gè)人信息保護(hù)是一個(gè)難題，全世界都在試圖解決這一難題，國(guó)內(nèi)的相關(guān)法律也應(yīng)該盡快出臺(tái)。但可以預(yù)料，無論國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，即使出臺(tái)全面的數(shù)據(jù)保護(hù)法律，也不一定能夠應(yīng)對(duì)所有的現(xiàn)實(shí)問題，信息社會(huì)和智能社會(huì)下新的問題還會(huì)不斷涌現(xiàn)，數(shù)據(jù)治理與隱私保護(hù)的矛盾將會(huì)長(zhǎng)期存在。但是，不管面對(duì)的問題如何改變，都應(yīng)該遵循以下基本原則：第一個(gè)原則是最低限度原則。任何組織和個(gè)人在面對(duì)個(gè)人信息時(shí)都要遵守這一原則，能不收集就不收集，能少收集就少收集。第二個(gè)原則是高門檻準(zhǔn)入原則。對(duì)于涉及個(gè)人信息收集的業(yè)務(wù)開展必須有嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度，對(duì)于個(gè)人信息的儲(chǔ)存、數(shù)據(jù)安全和業(yè)務(wù)必要性進(jìn)行嚴(yán)格審核。第三個(gè)原則是相關(guān)利益者知情原則。當(dāng)事者要就收集個(gè)人信息的目的，信息收集的方法，信息儲(chǔ)存、加工、使用的權(quán)限和邊界，信息使用的時(shí)間，信息的銷毀等做明確的公示，以確保利益相關(guān)者的知情權(quán)。

當(dāng)然，僅有這些原則是不夠的，應(yīng)該根據(jù)數(shù)據(jù)治理和隱私保護(hù)實(shí)踐做必要的調(diào)整，應(yīng)該通過法治化途徑使一些原則程序化，形成可操作的嚴(yán)格規(guī)程。只有在重新認(rèn)識(shí)數(shù)字社會(huì)隱私概念的基礎(chǔ)上，通過建立產(chǎn)權(quán)清晰的制度框架，企業(yè)才能合法收集、利用數(shù)據(jù)，個(gè)人的信息保護(hù)訴求才具備治理基礎(chǔ)。當(dāng)下要杜絕個(gè)人信息被濫用和個(gè)人信息的無界限收集，嚴(yán)格厘清信息使用和加工的邊界，嚴(yán)禁針對(duì)個(gè)人信息的過度整合，營(yíng)造良好的信息使用環(huán)境，提高民眾隱私安全感，讓社會(huì)大眾可以放心使用信息資源，融入數(shù)字社會(huì)。

(摘編自王俊秀《處理好隱私的信息化和信息的隱私化》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)隱私和個(gè)人信息作出明確區(qū)分的高度重視人格權(quán)的《民法典》的出臺(tái)，為我國(guó)數(shù)據(jù)安全及發(fā)展的立法工作開了一個(gè)好頭。

B.現(xiàn)代社會(huì)允許他人撥打自己的電話號(hào)碼、按自己住址寄送快遞等行為，已是一種必然，但這些行為不能直接等同于侵害自然人。

C.隱私信息化過程簡(jiǎn)單，容易引起注意；信息隱私化則因過程復(fù)雜和信息不易把握而常被忽視，因此更為重要，更應(yīng)重視。

D.信息社會(huì)和智能社會(huì)下新問題會(huì)不斷涌現(xiàn)，可以預(yù)見，哪怕是出臺(tái)全面的數(shù)據(jù)保護(hù)法律，也未必能夠應(yīng)對(duì)所有的現(xiàn)實(shí)問題。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如果只知挖掘數(shù)據(jù)價(jià)值，而不能有效保護(hù)數(shù)據(jù)尤其是個(gè)人信息數(shù)據(jù)安全，那么數(shù)字經(jīng)濟(jì)的未來是堪憂的。

B.《民法典》未說明健康信息等是否屬于私密信息，這是它的一大疏漏，今后《個(gè)人信息保護(hù)法》等法律將彌補(bǔ)這一缺陷。

C.限制信息使用應(yīng)當(dāng)適度，否則既可能影響人們通過信息分享造福社會(huì)，也可能因個(gè)人信息被濫用等造成社會(huì)環(huán)境的惡化。

D.確定數(shù)據(jù)治理與隱私保護(hù)的原則是必要的，但僅有這些原則是不夠的，還需根據(jù)數(shù)據(jù)治理和隱私保護(hù)實(shí)踐做出相應(yīng)調(diào)整。

3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.許多App會(huì)要求用戶簽署服務(wù)協(xié)議，再根據(jù)捕捉到的用戶數(shù)據(jù)，投其所好大量推送新聞或視頻。

B.通過健康碼采集個(gè)人行蹤信息，以此判斷個(gè)人消費(fèi)喜好，監(jiān)測(cè)其人群關(guān)系，作出相應(yīng)產(chǎn)品推介。

C.為了保護(hù)消費(fèi)者的個(gè)人信息權(quán)和隱私權(quán)，應(yīng)該通過立法對(duì)企業(yè)涉及個(gè)人信息收集的業(yè)務(wù)進(jìn)行嚴(yán)格審核。

D.公共服務(wù)項(xiàng)目應(yīng)在社會(huì)成員廣泛參與和討論下，在民眾充分知情和多數(shù)成員的同意下才能實(shí)行。

4.材料一使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

5.在個(gè)人信息和隱私保護(hù)的問題上，材料一和材料二的觀點(diǎn)有哪些異同之處？請(qǐng)結(jié)合材料分別加以概括。

1.C2.B3.C

4.①舉例論證。如以大數(shù)據(jù)風(fēng)控公司被嚴(yán)查萬豪酒店泄露用戶數(shù)據(jù)為例，證明個(gè)人信息保護(hù)不力會(huì)影響數(shù)字經(jīng)濟(jì)的未來。

②比較論證。如對(duì)“隱私”與“個(gè)人信息”加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)。

5.同：

①都認(rèn)為應(yīng)保護(hù)好個(gè)人隱私和個(gè)人信息數(shù)據(jù)安全。

②都認(rèn)為應(yīng)找到個(gè)人信息和個(gè)人隱私的界限，以促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展數(shù)字社會(huì)良性運(yùn)行。

異：

①材料一更關(guān)注“隱私”和“個(gè)人信息”的分別，材料二更關(guān)注個(gè)人信息保護(hù)的問題。

②材料一強(qiáng)調(diào)《民法典》對(duì)“隱私權(quán)和個(gè)人信息保護(hù)”的作用，材料二認(rèn)為即使出臺(tái)全面的數(shù)據(jù)保護(hù)法律，也未必能應(yīng)對(duì)所有現(xiàn)實(shí)問題。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.首先，“隱私信息化過程簡(jiǎn)單”違背文意，材料二第一段說“隱私信息化的過程相對(duì)簡(jiǎn)單”，選項(xiàng)去掉“相對(duì)”二字，意義與原文有別。其次，“信息不易把握”也不準(zhǔn)確，原文為“信息處在動(dòng)態(tài)過程不容易把握”。

故選C。

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

B.“這是它的一大疏漏”“這一缺陷”于文無據(jù)。材料一最后一段只說《民法典》沒有說明“私密信息具體有哪些，比如健康信息、行蹤信息是不是隱私”，可能是因?yàn)檫@些信息介于“個(gè)人信息”與“隱私”之間，法學(xué)家也有不同意見，一時(shí)難以做出說明，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為“這是它的一大疏漏”和“缺陷”。

故選B。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的觀點(diǎn)是“保持?jǐn)?shù)字社會(huì)良性運(yùn)行就要找到個(gè)人信息使用和隱私的邊界，信息隱私化更應(yīng)該引起重視”。

A.許多App捕捉用戶數(shù)據(jù)后“大量推送新聞或視頻”的做法，屬濫用個(gè)人信息的行為，不能支撐材料二的觀點(diǎn)；

B.“采集個(gè)人行蹤信息”“監(jiān)測(cè)其人群關(guān)系”的做法，均屬濫用個(gè)人信息的行為，不能支撐材料二的觀點(diǎn)；

C.“通過立法對(duì)企業(yè)涉及個(gè)人信息收集的業(yè)務(wù)進(jìn)行嚴(yán)格審核”與材料二信息隱私化相關(guān)；

D.所述與材料二所述“處理好隱私的信息化和信息的隱私化”無關(guān)。

故選C。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

本題要求簡(jiǎn)要說明“材料一使用了哪些論證手法”，要從文中找到相關(guān)內(nèi)容，然后說明所用的論證方法。

“對(duì)這些信息的處理，并不能直接等同于侵害自然人。比如，知曉一個(gè)人的住址和直接闖入他的家中肯定是不同的?，F(xiàn)代社會(huì)，允許他人處理我們的個(gè)人信息，比如撥打電話號(hào)碼按住址寄送快遞等，已是一種必然”，兩處“比如”運(yùn)用了舉例論證；

“隱私是指自然人的私人生活安寧和不愿為他人知曉的私密空間、私密活動(dòng)、私密信息”“個(gè)人信息與自然人則更多的是‘?dāng)?shù)字’聯(lián)系。個(gè)人信息是指以電子或者其他方式記錄，并能夠單獨(dú)或與其他信息相結(jié)合識(shí)別特定自然人的各種信息，包括自然人的姓名、出生日期、身份證件號(hào)碼、生物識(shí)別信息、住址、電話號(hào)碼、電子郵箱、健康信息、行蹤信息等”對(duì)“隱私”和“個(gè)人信息”作了比較，把兩者的異同作了分析，運(yùn)用的是比較論證。

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

本題要求概括“在個(gè)人信息和隱私保護(hù)的問題上，材料一和材料二的觀點(diǎn)有哪些異同之處”，首先要總結(jié)概括出材料一和材料二在個(gè)人信息和隱私保護(hù)問題上的觀點(diǎn)，然后進(jìn)行兩者的比較，用簡(jiǎn)練的語言概括出異同點(diǎn)。

材料一“如何在挖掘數(shù)據(jù)價(jià)值的同時(shí)，保護(hù)好數(shù)據(jù)安全，尤其是涉及個(gè)人的信息數(shù)據(jù)，這是當(dāng)下急需解決的問題”、材料二“數(shù)字社會(huì)必須處理好個(gè)人隱私保護(hù)的問題，這也是數(shù)字治理本身的內(nèi)容”，兩則材料都強(qiáng)調(diào)了保護(hù)個(gè)人隱私問題；材料一“明確了‘隱私’和‘個(gè)人信息’的區(qū)別”、材料二“保持?jǐn)?shù)字社會(huì)良性運(yùn)行就要找到個(gè)人信息使用和隱私的邊界”強(qiáng)調(diào)了對(duì)個(gè)人信息的收集要有限度和邊界，區(qū)分隱私和個(gè)人信息。這是兩者的相同之處。

不同之處：材料一“明確了‘隱私’和‘個(gè)人信息’的區(qū)別”、材料二“數(shù)字社會(huì)必須處理好個(gè)人隱私保護(hù)的問題”，可見材料一側(cè)重隱私和個(gè)人信息的區(qū)別，材料二側(cè)重個(gè)人隱私的保護(hù)；材料一“兩會(huì)通過的《民法典》，為此開了一個(gè)好頭”“《民法典》也提到個(gè)人信息中包含私密信息，應(yīng)適用隱私權(quán)的規(guī)定”，強(qiáng)調(diào)的是《民法典》對(duì)個(gè)人隱私的保護(hù)作用；材料二“僅有這些原則是不夠的，應(yīng)該根據(jù)數(shù)據(jù)治理和隱私保護(hù)實(shí)踐做必要的調(diào)整，應(yīng)該通過法治化途徑使一些原則程序化，形成可操作的嚴(yán)格規(guī)程”，強(qiáng)調(diào)的是僅有原則是不夠的，要根據(jù)實(shí)際情況加以調(diào)整。

山東省高密市三中（創(chuàng)新學(xué)院）2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題．19分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

跨越古今的大型歷史文化紀(jì)錄片《中國(guó)》第二季載譽(yù)而歸，其自上線以來深獲好評(píng)。越來越多的人注意到了紀(jì)錄片《中國(guó)》自成一系的美學(xué)風(fēng)格——在世界級(jí)的視聽語言與當(dāng)代技術(shù)的實(shí)踐中，呈現(xiàn)出一派純正的中式美學(xué)，充滿了留白之美。

“留白”一詞原是中國(guó)藝術(shù)作品創(chuàng)作中常用的一種手法，為使整個(gè)作品畫面，章法更為協(xié)調(diào)精美而有意留下相應(yīng)的空白，以留白突出空間主體，予人以無限遐想之地。“留白”式的審美承載了中國(guó)千年文化底蘊(yùn)，也讓紀(jì)錄片《中國(guó)》第二季在對(duì)“美”的追尋上，找到一片可以扎根的沃土，綻放出一抹文化的亮色。

與以往大眾熟知的歷史類紀(jì)錄片不同，節(jié)目拒絕了“歷史流水賬”的紀(jì)錄方式，舍棄系統(tǒng)連貫的線性敘事，只聚焦歷史進(jìn)程中最具代表性的人和事，通過再現(xiàn)這些名人的選擇和高光瞬間來映照歷史的流變。這種在歷史切口的選擇中無限留白的手法，顯然使這部紀(jì)錄片充滿了藝術(shù)性。如元朝初年，喧鬧的“市井”舞臺(tái)中央，一出好戲正在上演。戲曲作家關(guān)漢卿，以他郁郁不得志的一生及戲劇創(chuàng)作，折射朝代交替中讀書人的困境與悲憫，揭露元代腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不說一物卻道盡萬物。在節(jié)目中，這樣獨(dú)特的切入視角還有很多——在宋徽宗趙佶的帶領(lǐng)下走向繁榮的宋朝美學(xué)，康熙平定三藩，收復(fù)臺(tái)灣的風(fēng)云變幻……紀(jì)錄片以標(biāo)志性事件和人物，說思想，說細(xì)節(jié)，說趣味，讓觀眾可以從具體的某個(gè)歷史場(chǎng)景中縱觀時(shí)代洪流，思民族興衰，串聯(lián)起那些埋藏在歷史中的動(dòng)人片段。

該片解說詞也極盡點(diǎn)到為止的無言之美。譬如，兩位偉大詩人的盛世相遇，它僅用一句話就完成解讀：“在洛陽，杜甫終于見到了偶像李白?！倍o后世留下瘦金體，青花瓷等無盡藝術(shù)瑰寶的宋徽宗，它也只是這樣概括他的藝術(shù)天賦：“趙佶對(duì)于美有一種與生俱來的感受力?！痹谶@些歷經(jīng)打磨的文字里，它們都做到了言有盡而意無窮。與此同時(shí)，在音效的處理上，節(jié)目也堅(jiān)持以少勝多的原則。安史之亂中的刀劍馬蹄聲，汴梁夜市的喧鬧及樂聲，特定場(chǎng)景才會(huì)出現(xiàn)的聲音，在這些關(guān)鍵時(shí)刻加深了觀眾的沉浸感，讓大家在觀看中能擁有一份身在其中的真實(shí)體驗(yàn)。

留白中生萬千景，無畫處皆是妙境?？梢哉f，節(jié)目畫面構(gòu)建及表述上所遵循的中式美學(xué)，讓不少觀眾在觀看之后大呼高級(jí)，當(dāng)中式留白極致寫意配合著超寬畫幅的呈現(xiàn)，讓畫面更顯詩韻大氣，也使觀眾更能感受到歷史的厚重與鮮活，在片中，渴望建功立業(yè)的杜甫，在弄權(quán)者的暗箱操縱中慘敗，紀(jì)錄片僅用空曠的院落一角，一張桌、幾壇酒，幾組遠(yuǎn)近切換的鏡頭，便將杜甫孤郁悲憫的內(nèi)心世界完美呈現(xiàn)。虛實(shí)穿插，以無勝有。這種有余韻、有留白的呈現(xiàn)方式和寫意手法，能夠最大限度地引導(dǎo)觀眾全情投入。

紀(jì)錄片《中國(guó)》第二季，以中式的藝術(shù)風(fēng)格和審美標(biāo)準(zhǔn)，打通了國(guó)際文化的交流壁壘。講好中國(guó)故事，構(gòu)建屬于中國(guó)的歷史影像，讓觀眾在影像中探尋中國(guó)精神、中國(guó)力量，找到文化自信的源泉和密碼，是他們出發(fā)時(shí)的方向。

（摘編自《湖南衛(wèi)視極致國(guó)風(fēng)表述〈中國(guó)〉第二季現(xiàn)純正中國(guó)美學(xué)》）

材料二：

《中國(guó)》第二季以思想和制度為主線，在內(nèi)容選取和主題表述上，更加關(guān)注家國(guó)情懷、民本思想和文化積淀。從人這一“核心”出發(fā)，《中國(guó)》第二季重在書寫人的命運(yùn)沉浮、價(jià)值追求、審美意趣和歷史痕跡，并借此刷新敘事手法，走向豐富、多元。

有時(shí)代雙子星的奇妙交錯(cuò)。中國(guó)詩歌史上交相輝映的兩顆巨星——李白與杜甫，成為唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的縮影。第一集以天才詩人李白切入，展示他放蕩性格與驚人天賦，由此展示盛唐海納百川、胸懷廣闊的王朝個(gè)性。而杜甫把傳統(tǒng)文人的理想抱負(fù)與國(guó)運(yùn)漲落進(jìn)行勾連，讓節(jié)目有了微觀個(gè)體生命的溫度，也有俯視歷史走向的視野。

有人物與歷史的“對(duì)比”，還有命運(yùn)與時(shí)代的“互文”。趙宋一朝，不乏黃袍加身的戲劇、文化蓬勃的自信，但節(jié)目唯獨(dú)選擇了宋徽宗趙佶——他是“靖康之變”的亡國(guó)之君，卻也是造詣高超的藝術(shù)大家，個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家興衰你中有我，我中有你。通過宋徽宗，節(jié)目表述了對(duì)歷史興衰的獨(dú)特觀點(diǎn)。

解說也是點(diǎn)睛之筆，不徐不疾的講述方式恬淡沉靜，“靈魂旁白”給予觀眾沉浸式的體驗(yàn)和啟發(fā)式的思考，以歷史旁觀者的視角用聲音牽引更多當(dāng)代人走進(jìn)中國(guó)歷史。講述人周濤的解讀深情飽滿，表述深沉厚重歷史的同時(shí)，兼具細(xì)膩婉約的聲線讓紀(jì)錄片更有溫度；另一位講述人何炅的聲音渾厚親切，充分拉近與觀眾的距離。

節(jié)目里我們還能看到更多新的視角，比如中國(guó)與世界的交流和碰撞。意大利傳教士利瑪竇，把科技融入儒學(xué)，在中土大地播撒科技之光；鄭和下西洋，這一遠(yuǎn)超西方大航海時(shí)代的壯舉，重溫中央王朝對(duì)海洋的好奇目光。這些中西方交流和碰撞的歷史往事，借助客觀、冷靜的講述，十分有利于海外傳播，吸引更多外國(guó)觀眾。

以當(dāng)代人的眼光觀望來時(shí)路，以現(xiàn)代人的思維審視大歷史，《中國(guó)》第二季所呈現(xiàn)的既有文化，思想、制度等無形的內(nèi)容，也有器物，服飾、交通等可見的事物。正如評(píng)論指出，一部好的紀(jì)錄片可以喚醒觀眾的國(guó)家意識(shí)和民族自豪感，更在某種意義上是對(duì)國(guó)家形象的一次影像建構(gòu)。

（摘編自《紀(jì)錄片〈中國(guó)〉第二季：這是屬于每一個(gè)中國(guó)人的歷史》）

1.下列對(duì)《中國(guó)》第二季相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《中國(guó)》第二季拋棄線性敘事，刪繁就簡(jiǎn)，選取了典型的歷史人物和歷史事件，充滿留白之美。

B.《中國(guó)》第二季不落窠臼，以當(dāng)代技術(shù)呈現(xiàn)聲畫交融的觀影效果，令觀眾們身臨其境，沉浸感強(qiáng)。

C.《中國(guó)》第二季采用多元的敘事手法，更好地講述了跨越千年的歷史，展現(xiàn)了宏大的家國(guó)情懷。

D.《中國(guó)》第二季以影像建構(gòu)國(guó)家形象，真實(shí)全面地再現(xiàn)歷史，提升了文化自信，傳達(dá)了民族精神。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.《中國(guó)》第二季不僅呈現(xiàn)了中國(guó)歷史的發(fā)展，也關(guān)注中國(guó)與世界的交流和碰撞，目的是展示中華文明的多樣性。

B.《中國(guó)》第二季選擇宋徽宗趙佶，既因他有帶領(lǐng)宋朝美學(xué)走向繁榮的自信，又因他的悲劇命運(yùn)有展現(xiàn)歷史興衰的獨(dú)特性。

C.歷史紀(jì)錄片的解說詞應(yīng)該少而精，以概括性描述為主，并配以解說人或深情或渾厚的嗓音，引領(lǐng)觀眾走進(jìn)中國(guó)歷史。

D.材料一側(cè)重從藝術(shù)手法角度介紹，材料二側(cè)重從內(nèi)容選取和主題表述介紹，兩者互為補(bǔ)充，便于讀者了解《中國(guó)》第二季。

3.下面各項(xiàng)作品中，不能體現(xiàn)“留白之美”的一項(xiàng)是（）

A.京劇曲目《霸王別姬》中，演員揚(yáng)鞭表示騎馬，劃漿表示行船，繞場(chǎng)一周表示日行千里。

B.《琵琶行》中“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”，以音樂的停頓帶給人無限的遐想。

C.《寒江獨(dú)釣圖》中，一葉扁舟，一翁垂釣，整幅畫中沒有一絲水，卻讓人感到煙波浩渺。

D.《蘭亭集序》中精心布局字形筆畫，筆畫間及行間之白的疏處也措置得宜，疏密有致。

4.作為一則文藝評(píng)論，材料一是怎樣逐步深入地介紹《中國(guó)》第二季的？

5.假如要為“《中國(guó)》第二季”參加歷史類紀(jì)錄片展映寫推介詞，請(qǐng)結(jié)合材料寫出內(nèi)容要點(diǎn)。

1.D2.D3.A

4.①首先從《中國(guó)》第二季引發(fā)關(guān)注這一現(xiàn)象入手，指出該節(jié)目具有留白之美。②然后從文藝?yán)碚摻嵌冉榻B留白的內(nèi)涵，點(diǎn)明留白藝術(shù)對(duì)《中國(guó)》第二季的重要性。③接著從“切入角度”“解說詞及音效”“畫面呈現(xiàn)”三個(gè)層面展現(xiàn)留白之美，闡述留白藝術(shù)在節(jié)目中的運(yùn)用及效果。④最后指出《中國(guó)》第二季中式審美的影響和意義。

5.①在畫面構(gòu)建上采用寫意手法，虛實(shí)穿插，使觀眾更能感受到歷史的厚重與鮮活。②解說詞言簡(jiǎn)意賅，音效恰到好處，講述方式給予觀眾沉浸式的體驗(yàn)和啟發(fā)式的思考。③敘事手段巧妙，以思想和制度為主線，選取歷史進(jìn)程中最具代表的人和事講述歷史。④具有世界視角，在立足中國(guó)歷史的同時(shí)，關(guān)注中國(guó)與世界的關(guān)系。⑤現(xiàn)實(shí)意義鮮明，通過講述歷史，關(guān)注當(dāng)下，增強(qiáng)了人們的文化自信。

本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。

D.“真實(shí)全面地再現(xiàn)歷史”錯(cuò)誤，由原文“讓觀眾可以從具體的某個(gè)歷史場(chǎng)景中縱觀時(shí)代洪流”可知，不能說是“真實(shí)全面地再現(xiàn)”。

故選D。

本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。

A.由材料二第五段可知，目的是有利于海外傳播，吸引更多外國(guó)觀眾。

B.綜合材料一“在節(jié)目中，這樣獨(dú)特的切入視角還有很多——在宋徽宗趙佶的帶領(lǐng)下走向繁榮的宋朝美學(xué)”“趙佶對(duì)于美有一種與生俱來的感受力”和材料二“但節(jié)目唯獨(dú)選擇了宋徽宗趙佶——他是‘靖康之變’的亡國(guó)之君，卻也是造詣高超的藝術(shù)大家，個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家興衰你中有我，我中有你。通過宋徽宗，節(jié)目表述了對(duì)歷史興衰的獨(dú)特觀點(diǎn)”等關(guān)于宋徽宗的信息可知，“有帶領(lǐng)宋朝美學(xué)走向繁榮的自信”無中生有。

C.以偏概全，說法絕對(duì)，材料中只是說紀(jì)錄片《中國(guó)》解說詞極盡點(diǎn)到為止的無言之美，但并不是說所有的歷史紀(jì)錄片解說詞都應(yīng)該“少而精……”。

故選D。

本題考查學(xué)生理解材料中重要概念含義的能力。

A.由材料一中所介紹的《中國(guó)》第二季的相關(guān)情況可知，A項(xiàng)不能體現(xiàn)留白之美。這是一種虛擬化表演。

故選A。

4題詳解】

本題考查學(xué)生分析材料行文思路的能力。

材料一共六段，第一段通過講述紀(jì)錄片《中國(guó)》第二季點(diǎn)明該節(jié)目“呈現(xiàn)出一派純正中式美學(xué)，充滿了留白之美”；

第二段中前面從文藝的角度介紹“留白”的內(nèi)涵，后面通過“‘留白’式的審美承載了中國(guó)千年文化底蘊(yùn)，也讓紀(jì)錄片《中國(guó)》第二季在對(duì)‘美’的追尋上，找到一片可以扎根的沃土，綻放出一抹文化的亮色”說明留白藝術(shù)對(duì)《中國(guó)》第二季的重要性；

第三、四、五段中，“舍棄系統(tǒng)連貫的線性敘事，只聚焦歷史進(jìn)程中最具代表性的人和事，通過再現(xiàn)這些名人的選擇和高光瞬間來映照歷史的流變”介紹了節(jié)目的切入角度，“該片解說詞也極盡點(diǎn)到為止的無言之美”介紹了節(jié)目解說詞，“節(jié)目畫面構(gòu)建及表述上所遵循的中式美學(xué)，讓不少觀眾在觀看之后大呼高級(jí)”介紹了節(jié)目的畫面設(shè)置，這三個(gè)方面都展現(xiàn)了“留白”之美，表明了留白藝術(shù)在節(jié)目中的運(yùn)用及效果；

第六段，“打通了國(guó)際文化的交流壁壘。講好中國(guó)故事，構(gòu)建屬于中國(guó)的歷史影像，讓觀眾在影像中探尋中國(guó)精神、中國(guó)力量，找到文化自信的源泉和密碼，是他們出發(fā)時(shí)的方向”總述節(jié)目中包含的中式審美的影響與意義。

本題考查學(xué)生篩選概括材料內(nèi)容的能力。

推介“《中國(guó)》第二季”，首先要根據(jù)材料內(nèi)容概括“《中國(guó)》第二季”的特點(diǎn)：

根據(jù)“節(jié)目畫面構(gòu)建及表述上所遵循的中式美學(xué)，讓不少觀眾在觀看之后大呼高級(jí)，當(dāng)中式留白極致寫意配合著超寬畫幅的呈現(xiàn)，讓畫面更顯詩韻大氣，也使觀眾更能感受到歷史的厚重與鮮活……虛實(shí)穿插，以無勝有。這種有余韻、有留白的呈現(xiàn)方式和寫意手法，能夠最大限度地引導(dǎo)觀眾全情投入”可以得出：在畫面構(gòu)建上采用寫意手法，虛實(shí)穿插，使觀眾更能感受到歷史的厚重與鮮活。

根據(jù)“該片解說詞也極盡點(diǎn)到為止的無言之美……在這些關(guān)鍵時(shí)刻加深了觀眾的沉浸感，讓大家在觀看中能擁有一份身在其中的真實(shí)體驗(yàn)”可以得出：解說詞言簡(jiǎn)意賅，音效恰到好處，講述方式給予觀眾沉浸式的體驗(yàn)和啟發(fā)式的思考。

根據(jù)“舍棄系統(tǒng)連貫的線性敘事，只聚焦歷史進(jìn)程中最具代表性的人和事……讓觀眾可以從具體的某個(gè)歷史場(chǎng)景中縱觀時(shí)代洪流，思民族興衰，串聯(lián)起那些埋藏在歷史中的動(dòng)人片段”可以得出：敘事手段巧妙，以思想和制度為主線，選取歷史進(jìn)程中最具代表的人和事講述歷史。

根據(jù)“節(jié)目里我們還能看到更多新的視角……這些中西方交流和碰撞的歷史往事，借助客觀、冷靜的講述，十分有利于海外傳播，吸引更多外國(guó)觀眾”可以得出：具有世界視角，在立足中國(guó)歷史的同時(shí)，關(guān)注中國(guó)與世界的關(guān)系。

根據(jù)“以當(dāng)代人的眼光觀望來時(shí)路，以現(xiàn)代人的思維審視大歷史……一部好的紀(jì)錄片可以喚醒觀眾的