大型電視紀(jì)錄片《望長(zhǎng)安》解說(shuō)詞

PAGE37-大型電視紀(jì)錄片《望長(zhǎng)安》解說(shuō)詞第一集秦磚漢瓦車轔轔，馬蕭蕭，這個(gè)在地下埋藏了2000多年，軍容整齊而宏大的軍陣，似乎正在步入一個(gè)箭鏃紛飛，鮮血橫流的戰(zhàn)場(chǎng)。賈平凹：秦王騎虎游八極，氣勢(shì)呢特別震人的。又仿佛凝固了前行的步伐，凝固了流逝的時(shí)間，兵馬俑，這個(gè)蘇醒的地下軍團(tuán)，以其古典的靜穆，言說(shuō)著南征北戰(zhàn)、叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)功。高建群：這就是兩千多年前的你我，我感到就像看著我們樹(shù)子的那樣人一樣。栩栩如生的表情，如真人般的軀體，他們傳達(dá)出的氣勢(shì)如虹，不可抗拒的威嚴(yán)，令人想見(jiàn)秦始皇蕩平六合，一統(tǒng)江山的偉業(yè)。陳忠實(shí)：兵馬俑就給我們一個(gè)更悠遠(yuǎn)的，一種歷史的，幾乎是直接的一種感受，一下子就把你推到秦代。陜西古稱秦地，秦人的祖先是東夷的一支，姓贏，曾在渭河上游天水一帶，為周天子養(yǎng)馬，被封在此地，建秦國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦已位列七雄，公元前356年，商鞅變法，秦迅速崛起。公元前221年，秦?fù)魯×?，一統(tǒng)天下，國(guó)都咸陽(yáng)。中國(guó)從此踏上了大一統(tǒng)的征程。西方世界對(duì)東方中國(guó)的想象，最初依托的便是這個(gè)統(tǒng)一帝國(guó)的形象。清華大學(xué)教授李學(xué)勤：秦，能夠統(tǒng)一，把中國(guó)重新統(tǒng)一起來(lái)，并兼天下，這個(gè)當(dāng)然是件非常大的事情，而更重要的是，它從整個(gè)的制度上，它是統(tǒng)一起來(lái)了。那么這個(gè)制度一傳流了下來(lái)。秦呢，所起的歷史作用，是非常重要的。秦朝建立之后，書(shū)同文，車同軌，行同倫，實(shí)施郡縣制，統(tǒng)一度量衡與貨幣，實(shí)行土地私有，沒(méi)收天下兵器，這一系列奠定中國(guó)人，萬(wàn)事大一統(tǒng)思想觀念的壯舉，猶如這條完全不同于周代禮器，緩慢運(yùn)動(dòng)紋飾的青銅龍，將時(shí)代卷時(shí)了顫動(dòng)的韻律，給人以，在永恒運(yùn)動(dòng)中舞蹈的印象。陜西歷史博物館前館長(zhǎng)周天薛現(xiàn)在民族的產(chǎn)生無(wú)非就是，生活在一個(gè)大致穩(wěn)固的一個(gè)疆域之內(nèi)，說(shuō)著大家互相都能聽(tīng)懂的語(yǔ)言，擁有大家都能理解的文字，有一個(gè)共同的大致相同的信仰，過(guò)著大致相同的生活，這條件實(shí)際上在秦始皇的統(tǒng)一措施里面都體現(xiàn)了，那么為這個(gè)現(xiàn)代的民族，特別是為漢族的形成，中華民族的主導(dǎo)民族，為它的形成奠定了基礎(chǔ)，如果秦長(zhǎng)久的話，咱們現(xiàn)在應(yīng)該叫秦族，而不是漢族。共同的生活地域，是統(tǒng)一文化的空間條件，秦完全徹底地廢除了周代以來(lái)的封幫建國(guó)制度，粉碎地區(qū)堡壘，將東至大家，西達(dá)隴右，北抵陰山，南越五嶺的遼闊版圖統(tǒng)一于中央專朝廷的政令、軍令之下。西北大學(xué)文博學(xué)院，教授：田旭東：公元前的213年左右，秦始皇命令大將軍蒙恬，把當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，像秦國(guó)趙國(guó)燕國(guó)這樣三國(guó)的長(zhǎng)城連成一片，這樣就修起了一條西起于甘肅臨洮，東到遼東郡這樣一個(gè)萬(wàn)里長(zhǎng)城。秦始皇動(dòng)用了30萬(wàn)人，創(chuàng)造了人類建筑史上的奇跡，這對(duì)匈奴以及后來(lái)的其它北方蠻族是一個(gè)阻謁力量，那些覬覦中原王朝的鐵騎，必須在承受重大犧牲之后，才能攻破長(zhǎng)城，進(jìn)入中原腹地，孫中山先生曾評(píng)價(jià)：始皇雖無(wú)道，而長(zhǎng)城之有功于后世，實(shí)上大禹治水等。秦始皇還修建了從首都咸陽(yáng)出發(fā)作輻射形狀直達(dá)各郡的道路，北到遼東，南到長(zhǎng)沙，像蛛網(wǎng)一樣密布全國(guó)，就像在地球的另一邊，正在崛起的羅馬帝國(guó)一樣，條條大路通咸陽(yáng)的壯觀景象，不僅有利于武裝部隊(duì)的機(jī)動(dòng)性，更能促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)文化的交流，使相異者趨同，地域差距縮小。陜西歷史博物館前館長(zhǎng)周天薛秦始皇就通過(guò)建立這么一個(gè)宏大的交通網(wǎng)絡(luò)，確確實(shí)實(shí)地使中國(guó)的疆域從此穩(wěn)固下來(lái)了，在一個(gè)分裂五百年之久，極為動(dòng)蕩的土地上，用了大約15年的時(shí)間，秦始皇創(chuàng)立了一套足夠強(qiáng)大的中央集權(quán)制度，這一制度延續(xù)了2100余年，秦始皇的這一偉業(yè)，足以與愷撒和亞歷山大大帝相媲美，影響力比他們更為長(zhǎng)久，命中注定，秦始皇也許是那些重塑人類最有力的天才之一。文化學(xué)者肖云儒：秦代它不光是一個(gè)朝代的稱謂，它是一個(gè)地域的稱謂，秦川、秦地，它是一個(gè)族群的稱謂，秦人。咸陽(yáng)宮闕郁嵯峨，六國(guó)樓臺(tái)艷綺羅。秦在統(tǒng)一六國(guó)的過(guò)程中，每破一國(guó)，便依次其宮殿建筑在咸陽(yáng)北塬上興建宮室，當(dāng)年的咸陽(yáng)建筑群集中了六國(guó)的能工巧匠和建筑風(fēng)格，與此同時(shí)，秦始皇將被滅六國(guó)的貴族遷居咸陽(yáng)居住，這是炫耀國(guó)勢(shì)的強(qiáng)盛也是政治控制的考量。不同文化的碰撞融匯，由此悄然而漫長(zhǎng)地浸潤(rùn)秦地。文化學(xué)者肖云儒：秦始皇還是一個(gè)多元集納的一個(gè)皇帝，秦朝當(dāng)大官并且掌大權(quán)的，那些大臣將軍謀士很少有秦地人，都是外面引進(jìn)的人才。引進(jìn)人才，你來(lái)，只要你的主意好，謀士的主意好，只要你的武藝好，將軍的武藝好，我就用你。所以它又是一種多元文化，李斯、尉撩來(lái)自魏國(guó)，商鞅來(lái)自衛(wèi)國(guó)，并帶來(lái)了李悝的《法經(jīng)》促成了秦律的形成，還有呂不韋、白起、蒙恬王翦等非秦籍人士，這些來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)的文武才俊，紛紛登上了秦國(guó)的政治舞臺(tái)，春運(yùn)了秦國(guó)走向強(qiáng)大，并最終一統(tǒng)天下，也加快了多種文化形態(tài)的融合。千古一帝——秦始皇，他的倉(cāng)世紀(jì)般的作為在二千年后一個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度，還讓一位智者不已，阿根廷作家博爾赫斯在他寫(xiě)的《長(zhǎng)城和書(shū)》的一文中曾經(jīng)感慨，修長(zhǎng)長(zhǎng)城巨孅和采用暴力手段對(duì)付儒家學(xué)派的崇古思想，使他感到難以解釋的折服，同時(shí)感到不安，他將這樣的舉措理解為強(qiáng)權(quán)和恐懼，開(kāi)創(chuàng)與封暑的人必矛盾，太陽(yáng)紋瓦當(dāng)里閃現(xiàn)著秦帝國(guó)威震四方的陽(yáng)光，然而在強(qiáng)光的一側(cè)，恐懼的陰影在晃動(dòng)，那是對(duì)死亡的恐懼它籠罩著秦始皇，促使年輕的贏政在做秦國(guó)國(guó)王不久就開(kāi)始大興土森建造暮群，他要以另一種方式獲得永生，將在世的統(tǒng)治延續(xù)到來(lái)生，將陽(yáng)光下的輝煌延展到黃土地下，據(jù)歷史家司馬遷說(shuō)，始皇的陵寢經(jīng)營(yíng)了三十六年，役用工匠七十萬(wàn)人，不少匠役因?yàn)槭煜?nèi)情過(guò)多而被活埋在陵寢之內(nèi)。厚重的封土給秦始皇陵帶來(lái)了無(wú)盡的猜想和探究，而更多的神奇隨著1974年兵馬俑的發(fā)現(xiàn)為人感知。西北大學(xué)文博學(xué)院教育徐衛(wèi)民國(guó)家文物局和陜西，就成立了一個(gè)考古隊(duì)，剛開(kāi)始的時(shí)候就三五個(gè)人，想著過(guò)去一周的時(shí)間，都從西安過(guò)去的，一周時(shí)間就可以結(jié)束了，結(jié)果他們過(guò)去以后，挖了幾十年，直到現(xiàn)在兵馬俑還是挖掘了大概到三分之一。1978年9月，法國(guó)前總結(jié)希拉克，參觀后感慨地說(shuō)：世界上有七大奇跡，秦兵馬俑的發(fā)現(xiàn)可以說(shuō)是八大奇跡了。文化學(xué)者余秋雨這是試圖把一個(gè)偉大的文明用軍事的力量整合在一起的一種努力，有的時(shí)候一個(gè)文明的延續(xù)它需要一種強(qiáng)力，那么這個(gè)強(qiáng)力，兵馬俑體現(xiàn)出來(lái)了，而兵馬俑的陣勢(shì)，正能夠預(yù)示這個(gè)文明最后能夠囊括四海。今天兵馬俑已經(jīng)成為陜西的，文化符號(hào)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的名片，海內(nèi)外賓客無(wú)不在氣勢(shì)磅礴的秦俑前留下由衷的贊嘆。如果說(shuō)秦俑將無(wú)數(shù)的神秘隱藏在莊嚴(yán)肅穆威武雄壯之中，那和漢俑則將俗世生活的熱情和造型藝術(shù)的精致融為一體，即使是在地下埋葬千年之后，也依然令人為之動(dòng)容。1990年五月，伴隨著咸陽(yáng)機(jī)場(chǎng)專用公路的修建考古工作者開(kāi)始對(duì)這里進(jìn)行大規(guī)模的隨工清理和考古勘探。這位生前崇奉黃老一心清靜無(wú)為的景帝劉啟他深藏于地下的寐宮終于重見(jiàn)天日。漢俑的尺寸比秦俑小，便很講究比例，更追求個(gè)性特征的表現(xiàn)，臉龐輪廓，五官布置乃至不同個(gè)體的面部表情豐富而傳神，被時(shí)間脫去了衣裳裙甲的裸俑，清楚地顯示出制作者們對(duì)形體的比例、線條和輪廓的把握。漢朝皇帝從秦朝那里繼承完善了帝國(guó)的行政制度和官僚體系?？脊磐诰虻臐h陽(yáng)陵13個(gè)陪葬坑每個(gè)坑各有側(cè)重，分別代表生前的各類官署。出土織女俑的坑代表紡織部，有大量炭化糧食出土的坑是飲食部，而有一排排整齊的宦官俑的地方，自然就代表了侍候皇帝的太監(jiān)部。陜西考古研究院院長(zhǎng)焦南峰西漢帝陵的這個(gè)從葬坑呢，它代表的是當(dāng)時(shí)西漢王朝的那些機(jī)構(gòu)，我曾經(jīng)在一篇文章里寫(xiě)道：如果國(guó)家能夠允許我把漢陽(yáng)陵的這些叢葬坑挖完，我想我們會(huì)重新編出一個(gè)西漢的百官公卿表。唐代詩(shī)人白居易描寫(xiě)長(zhǎng)安的紈绔子弟時(shí)說(shuō)：五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。五陵，是貴族聚居地的別稱，緣起便服是因?yàn)槲鳚h時(shí)的富家豪族，都被要求在五個(gè)帝陵附近集中居住。五陵中最為龐大的茂陵湮沒(méi)于表松蔓草之間，土闕殘存，而墓主人漢武大帝，以他的一世豪雄，在史冊(cè)中獲得了永生。秦皇漢武，中國(guó)的歷史上人們常把漢武帝與秦始皇嬴政相提并論。漢武帝對(duì)內(nèi)倡農(nóng)興商，富民強(qiáng)兵，對(duì)外抗擊匈奴，溝通西域，他一系列的開(kāi)疆拓土的努力，基本構(gòu)成了中華民族生存空間的大格局，從而使?jié)h帝國(guó)以統(tǒng)一、繁榮、強(qiáng)大的姿態(tài)屹立于世界的東方。中國(guó)社科院研究生院博導(dǎo)劉慶柱因此應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家空間結(jié)構(gòu)的形成，這個(gè)時(shí)代，在西漢的統(tǒng)治者，在漢長(zhǎng)安城，去開(kāi)始的活動(dòng)，做出來(lái)的，再一個(gè)，我們好多制度，比如像那個(gè)獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想，公元前500年，孔子已經(jīng)提出來(lái)了，是孔子創(chuàng)立的，但形成國(guó)家的統(tǒng)治思想，主體意識(shí)形態(tài)是在漢代，漢人把它確立出來(lái)，漢代進(jìn)行解釋的，作為國(guó)家的統(tǒng)一思想，而且一直待續(xù)了2000年，和中國(guó)古代社會(huì)相始終，甚至到現(xiàn)代。千秋萬(wàn)古功名骨，化作咸陽(yáng)原上塵。在位五十年去世后，遷入到自己修建的超級(jí)陵墓之中，他的身旁有多位后妃大臣陪葬，其中東側(cè)一公里處，是他心愛(ài)的大將霍去病，這是一位如流星般劃過(guò)歷史天空的年青將軍，他17歲開(kāi)始隨舅父衛(wèi)青出擊匈奴，屢破匈奴精銳兵馬，封狼居胥，霍去病二十三歲時(shí)溘然長(zhǎng)逝，留下匈奴未滅，何以家為的千古絕響。象征著祁連山的霍去病墓冢，至今雄視著八百里秦川。在與匈奴的關(guān)系上，漢代有風(fēng)卷殘?jiān)仆藬橙f(wàn)里的輝煌紀(jì)錄，也有委曲求全，和睦共處的權(quán)宜之策，而正是后者拓展了文化交流，昭君處有千秋在，胡漢和親識(shí)見(jiàn)高，單于和親映現(xiàn)著當(dāng)時(shí)漢匈和親的盛事。圍繞著與匈奴的關(guān)系，在刀光劍影烽煙滾滾的背景上，西漢開(kāi)啟了一個(gè)活躍的，中外交流的偉大時(shí)代。陜西城固的張騫墓，千百年來(lái)紀(jì)念著這位首開(kāi)絲綢之路，在史上被譽(yù)為鑿空的人，公元前138年和公元前119年，漢武帝兩次派張騫出使西域，本意是聯(lián)合大月氏抗擊匈奴，便張騫的軍事外交之行，卻實(shí)現(xiàn)了漢與中亞的文化交流，并打通前往西域的南北通道。隨之而來(lái)的是西域的葡萄、石榴、蠶豆等十幾種植物逐漸茫中原。龜茲的樂(lè)曲和的琴等樂(lè)器，也傳到漢族民間周天游：時(shí)代給予他一個(gè)機(jī)會(huì)，給予他一個(gè)使命，但是也給了他一個(gè)機(jī)會(huì)，他依靠自己的堅(jiān)忍不拔的這個(gè)毅力實(shí)現(xiàn)了人類的一個(gè)壯舉，所以漢書(shū)里邊講，張騫鑿空西域，這是對(duì)他非常恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)評(píng)價(jià)。那么，他實(shí)際上，就是把西域之路直接打開(kāi)了，從這個(gè)時(shí)代開(kāi)始，就是官方正式承認(rèn)這條絲綢之路。公元前105年，西漢使者沿著張騫的足跡，來(lái)到了今天的伊朗境內(nèi)，當(dāng)漢朝使臣在安息國(guó)王面前，展開(kāi)華麗光艷的絲綢時(shí)，絲綢之路由此正式拉開(kāi)了序幕。張騫的巨大影響力延及東漢，原來(lái)在宮廷里，抄寫(xiě)公文的咸陽(yáng)人班超，決意以張騫為自己的榜樣，一展大丈夫的宏圖之志。周天游：要做大丈夫應(yīng)該怎么辦，要立功異域，到外邊去，建議自己的功業(yè)，所以他后來(lái)就帶著36個(gè)人闖蕩西域去了，平定了西域，這非常不簡(jiǎn)單，就少數(shù)幾個(gè)人，把一個(gè)西域那么多國(guó)家安定下來(lái)，而且安定了幾十年，這非常了不起的。投筆從戎的班超，鞏固了絲綢之路。此后悠長(zhǎng)的歲月里，世界幾大古老文明之間，借助絲綢打開(kāi)的對(duì)話給人以無(wú)限美好的想象。陜西師范大學(xué)教授胡戟絲綢之路在文化的意義上，也很了不起，很偉大，所以西方學(xué)者講，這是世界文明的一個(gè)主軸啊，這是不錯(cuò)的，我想應(yīng)該是在明代嘉峪關(guān)以前，從張騫以后大概一千五六百年之間，它承擔(dān)了這樣一個(gè)偉大的歷史作用，應(yīng)該是很了不起的。絲綢是中國(guó)和和西方貿(mào)易的第一種商品，在羅馬帝國(guó)這種神奇的織物成為時(shí)尚的奢侈品，它對(duì)人體的形態(tài)的勾勒和傳達(dá)甚至引起哲學(xué)家賽內(nèi)加的道德恐慌。盡管元老院多次頒發(fā)禁穿絲綢的法令，但還是抵擋不住羅馬人對(duì)它的癡迷，羅馬為了從東方進(jìn)口絲綢流失了大量的黃金。余秋雨時(shí)間留的比較長(zhǎng)對(duì)后世的影響特別大的其實(shí)是兩個(gè)，一個(gè)是西方的羅馬帝國(guó)，一個(gè)是東方的秦漢帝國(guó)，因?yàn)榍氐臅r(shí)間太短，我們也可以說(shuō)它是大漢帝國(guó)吧，這兩個(gè)羅馬帝國(guó)和大漢帝國(guó)，幾乎是把地球的東西半球壓住了，兩個(gè)偉大的文明，把這個(gè)地球壓住了。秦漢和羅馬帝國(guó)，兩個(gè)不同的國(guó)家形態(tài)，兩個(gè)不同的確政治中心，在地球的兩端在同一個(gè)時(shí)代做出的同樣偉大的創(chuàng)造，在很大程度上，影響了后世的東方文明和西方文明。維天降靈，延元萬(wàn)年，天下康寧，這十二個(gè)字，昭告了秦始皇天命神授，千秋萬(wàn)歲，世代不變的夢(mèng)想，漢并天下，則傳遞著中國(guó)歷史上又一個(gè)偉大帝國(guó)的朝氣和驕傲，秦磚漢瓦，穿越埋單的隧道，無(wú)所不在的透露著中國(guó)古代文明的輝煌信息。肖云儒：秦磚漢瓦，當(dāng)然它具體就指，秦代的磚跟漢代的瓦，但是它實(shí)際上已經(jīng)升華了超越了，成為對(duì)一種文化積淀的指代。歷史的遺存和文人的想象，共同構(gòu)筑了中國(guó)歷史的，秦磚漢瓦。秦皇漢武所創(chuàng)立的統(tǒng)一帝國(guó)，在隨后的歷史中，注定要與印度、波斯、羅馬帝國(guó)相遇，而不官考古的比較與發(fā)現(xiàn)會(huì)有什么樣的意義，在我們已經(jīng)到達(dá)的這個(gè)歷史時(shí)刻，中國(guó)正行進(jìn)在復(fù)興之旅的道路上。第二集盛世之光帝王的陵寢，從來(lái)就是歷史的第一敘述者，唐代的盛世之光，在帝王們的陵葬傳奇中，穿越了歷史，給與之相遇的人，以驚奇與感喟，遐想和深思，唐太宗李世民在位23年，于公元649年病逝，葬于咸陽(yáng)城西北方向的九嵕山之昭陵，陵墓雖然不再完整，但殘存的細(xì)節(jié)依然令人想象，這座帝王陵墓的宏大。從公元636年開(kāi)始，前后用了13年的時(shí)間，昭陵工作依照唐長(zhǎng)安城的建制，設(shè)計(jì)修建而成。史料記載，宮室制度閎麗，不異人間，當(dāng)時(shí)除山峰底部的地宮外，山中還建有許多房舍和游殿，并以棧道相連。當(dāng)年，詩(shī)人杜甫路經(jīng)此地，感嘆之余落筆寫(xiě)下了詩(shī)句，陵寢盤空曲，為后人留下了想象的空間。開(kāi)創(chuàng)了貞觀之治的唐太宗李世民，在他即們不久，就下旨將曾經(jīng)與自己生死與共的六匹戰(zhàn)馬由畫(huà)家閻立德閻立本兄弟主持，命筑陵石工中的高手，雕鐫在青石屏上，列置于昭陵北麓的祭壇。余秋雨：有一個(gè)皇帝在講自己生平的時(shí)候是以自己的六匹戰(zhàn)馬作為自己的生平的概括，第一，太有氣魄了，第二，太有藝術(shù)品味了，唐太宗就是這樣，他把自己在歷史上有幾個(gè)非常重要的戰(zhàn)役，造成了他作為一個(gè)軍事家，和政治家一生的這幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，這幾匹戰(zhàn)馬把它刻出來(lái)，作為自己的生平史，這個(gè)讓人既想到他的了不起，又想到唐代的了不起，經(jīng)學(xué)者考證，六匹駿馬大多來(lái)自突厥汗國(guó)及其控制下的西域諸國(guó)，其簡(jiǎn)潔渾厚的線條勾勒出唐太宗在開(kāi)創(chuàng)唐帝國(guó)六大戰(zhàn)役中的鏖戰(zhàn)雄姿，也濃縮了1000多年前，北方草原民族與外來(lái)文明在中原大地交流、整合的景象。肖云儒：飛奔的馬、神馬是什么，就是盛唐精神，唐太宗不見(jiàn)得能意識(shí)到，他絕對(duì)感悟到了，盛世來(lái)臨之前，大國(guó)強(qiáng)國(guó)來(lái)臨之前，那種心臟的砰然而動(dòng)，血液的沸騰，崛起的這種情緒，飛揚(yáng)的情緒，青春的情緒，有為的情緒，它必須要找到一個(gè)形體來(lái)表達(dá)，最好的就是奔跑，飛奔的馬。歲月的霧靄將真實(shí)的歷史和神奇的傳說(shuō)，熔鑄為盛世唐朝的夢(mèng)幻。公元630年，唐軍大破突厥軍，當(dāng)時(shí)降唐及被俘男女多達(dá)數(shù)十萬(wàn)人，為此，唐太宗增設(shè)十洲，將他們妥為安置，并讓將近一萬(wàn)家的突厥人，入居長(zhǎng)安。陜西師范大學(xué)教授胡戟：當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安也就是十萬(wàn)家，或者十幾萬(wàn)家，這么大的數(shù)量把它容納進(jìn)來(lái)了，而且呢，封了他們很多官，突厥的酋長(zhǎng)啊，這些將軍都封了官，那么五品以上的封了上百個(gè)，史書(shū)上說(shuō)，殆與朝士相半，跟朝里的五品高官，差不多一半對(duì)一半，這樣的一種氣概，對(duì)一個(gè)征服民族，它能這樣的一種處理，就是結(jié)束了，戰(zhàn)爭(zhēng)打完了，我們重新開(kāi)始，我們是成一家了。唐太宗，扶之仁義，示之威信，四夷君長(zhǎng)，懾于聲威，紛紛遣使長(zhǎng)安朝貢，奏請(qǐng)李世民為天可汗，也就是各民族暫認(rèn)可的共同首領(lǐng)。至此，胡越一家，自古未有也。陜西師范大學(xué)教授王雙懷唐代的統(tǒng)治者從唐太宗開(kāi)始，他們就拋棄了過(guò)去的那些帝王，狹隘的民族偏見(jiàn)，唐太宗說(shuō)：自古帝王皆貴中華而賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一。他就拋棄了這種偏見(jiàn)，他底氣十足，他能夠以一種包羅天下，包羅萬(wàn)里的這樣一種思想，所以他能廣泛的吸收、容納各種不同的文化。富庶的大唐，吸引了眾多兄弟民族的目光，他們紛紛與唐朝修好，公元641年，春意盎然的長(zhǎng)安城迎來(lái)了漢藏兩族友好史上的一個(gè)重要時(shí)刻，遠(yuǎn)在西藏高原的吐蕃王松贊干布，派大相實(shí)祿東贊出使長(zhǎng)安，向唐皇求親，這一天，前來(lái)求新的，還有其它四個(gè)民族的使臣，有識(shí)之士左右為難，最后決定以考試定勝負(fù)，勝者將為他們的首領(lǐng)迎娶大唐公主。機(jī)智的祿東贊贏得了考試，而太宗教也深知吐蕃對(duì)唐朝西部邊境安寧的影響，決定將宗室女文成公主嫁給松贊干布，這一年為貞觀15年。陜西師范大學(xué)教授王雙懷根據(jù)文獻(xiàn)記載：在唐代289年間，唐五朝一共是選擇了20位公主，要嫁給17個(gè)少數(shù)民族，后來(lái)由于種種原因，只有16位公主嫁給了周邊少數(shù)民族。這些少數(shù)民族涉及東北地區(qū)的西契丹，涉及北方地區(qū)的回紇，還涉及吐谷渾，吐蕃，吐蕃就是現(xiàn)在的藏族，現(xiàn)在的西藏這一帶，還有遙遠(yuǎn)的寧遠(yuǎn)國(guó)。文成公主進(jìn)藏，唐太宗的陪嫁極盡奢華，據(jù)說(shuō)在陪嫁禮單中，出現(xiàn)了釋迦佛像，珍寶、金玉書(shū)櫥，360卷經(jīng)典，外加各種金玉飾物，綿緞墊被，以及60種營(yíng)造和工技的著作，100種治病的藥方，甚至還攜帶各種谷物和蕪菁種子等。中央民族大學(xué)教授楊圣敏文成公主去的時(shí)候，帶了很多人，有工匠，有一些文人，醫(yī)生，各種各樣的，就把中原的文化帶到吐蕃去了，當(dāng)時(shí)吐蕃民間傳說(shuō)，文成公主事的工匠主肖5500人，當(dāng)然不會(huì)有那么多，可是一定也是會(huì)不少。這是一個(gè)政治家的文化推廣，愛(ài)民心切的唐太宗，恨不得將整個(gè)漢文化，帶到吐蕃去，讓文成公主生活在熟悉的文化氛圍中，這更是一個(gè)帝王的政治推廣，隨之而來(lái)的是邊疆地區(qū)和西藏各邦對(duì)漢文化的深切體認(rèn)和無(wú)限向往。開(kāi)放的胸襟，整合的策略，成就了大唐偉業(yè)，作為皇族的李氏集團(tuán)，一個(gè)摻雜著少數(shù)民族血脈的家族，異族血統(tǒng)的智慧和英勇，幫助李氏集團(tuán)在戰(zhàn)爭(zhēng)中，屢屢獲勝，迎來(lái)了一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大的唐朝。與昭陵相距不遠(yuǎn)的梁山靜臥著唐高宗和女皇武則天的合葬墓，乾陵，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，許多宏麗的建筑，已沒(méi)入歲月的煙塵，但是陵園內(nèi)城朱雀門外，司馬道兩側(cè)的120余件大型石刻，1300年來(lái)一直煥發(fā)著無(wú)限榮光。每一尊石刻都是一個(gè)盛世傳說(shuō)，高大的浮雕鴕鳥(niǎo)，象征著唐王朝同西域的友好交往，石仗馬，石翁仲，延續(xù)著秦帝國(guó)的八面威風(fēng)，雄偉的石獅，昭示著大唐帝國(guó)的神圣和威嚴(yán)。陜西師范大學(xué)教授杜文玉在武則天統(tǒng)治期間，唐朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)向前發(fā)展，我們可以舉個(gè)數(shù)據(jù)，在永徽三年，永徽是唐高宗的年號(hào)，全國(guó)的戶口數(shù)量是380萬(wàn)戶，到了武則天死的那一年，也就是她下臺(tái)的那一年，神龍?jiān)?，全?guó)的戶口數(shù)達(dá)到了610萬(wàn)戶，增加了200萬(wàn)戶，這個(gè)是社會(huì)穩(wěn)定，人口才能增長(zhǎng)。一代女王武則天的無(wú)字碑，雖不著一字，卻內(nèi)含數(shù)不盡的榮耀。陜西師范大學(xué)教授王雙懷唐朝疆域最大的時(shí)候，是在唐高宗和武則天當(dāng)政時(shí)期，當(dāng)時(shí)的疆域東邊到達(dá)朝鮮半島，西邊到達(dá)兩河流域，北邊到達(dá)貝加爾湖，那么南邊到達(dá)現(xiàn)在的云南北部，疆域范圍非常遼闊。公元683年，高宗駕崩后，各國(guó)的王侯與使節(jié)，紛紛來(lái)到長(zhǎng)安吊唁，并親往昔乾陵送葬，為紀(jì)念當(dāng)時(shí)的盛況，武則天命人將參加葬儀的各地王賓和使節(jié)仿真人服飾及大小，雕刻成61尊像分站兩旁。據(jù)《唐六典》記載，在那個(gè)時(shí)代，大唐曾與三百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)互相交往，長(zhǎng)安的鴻臚寺，禮賓院等機(jī)構(gòu)，接待了七十多個(gè)國(guó)家的外交使節(jié)，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕毓，為長(zhǎng)安一大盛景。來(lái)自異域的商人，留學(xué)生以及學(xué)問(wèn)僧，穿梭于長(zhǎng)安城中，巴格達(dá)也像拜占庭一樣，給這里派駐了使臣，重新開(kāi)通的絲綢之路，使中國(guó)貫通了與西亞、地中海周圍的阿拉伯地區(qū)以及南部的印度等國(guó)家與地區(qū)的聯(lián)系，西域各國(guó)入居長(zhǎng)安者近萬(wàn)家。陜西師范大學(xué)教授胡戟：我們也聽(tīng)到過(guò)一些外國(guó)人甚至于一些名人，問(wèn)他們，你愿意生活在什么時(shí)代，他會(huì)說(shuō)我愿意生活在中國(guó)的唐代，大概唐代就有這樣的一種魅力，到現(xiàn)在為止，外國(guó)人經(jīng)常叫我們唐人，唐人街什么的，讓我們覺(jué)得臉上很有光，因?yàn)檫@是給他們印象最深刻的，最美好的一個(gè)時(shí)代。這個(gè)隆盛的時(shí)代，在公元七世紀(jì)橫空出世，它所拼發(fā)的光芒，讓二十世紀(jì)初的一位英國(guó)學(xué)者，喬·韋爾斯驚羨不已，他在《世界史綱》中寫(xiě)道，在唐初諸帝時(shí)代，中國(guó)的溫文有禮，文化騰遠(yuǎn)和威震四方，同當(dāng)時(shí)西方世界的腐敗混亂和分裂形成極其鮮明的對(duì)比。中國(guó)由于迅速恢復(fù)了統(tǒng)一和秩序，而贏得了偉大的領(lǐng)先。2004年3月，一次偶然的機(jī)會(huì)，西北大學(xué)歷史博物館的賈麥明先生，在西安八仙庵古玩市場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)了兩方合在一起的一塊石頭。西北大學(xué)歷史博物館副研究員賈麥明早上去的時(shí)候有一個(gè)姓王的，他說(shuō)我們這兒有一個(gè)墓志，這個(gè)墓志，他當(dāng)時(shí)那個(gè)墓志沒(méi)在跟前，然后他就拿了一個(gè)拓片，那個(gè)拓片看不清楚，他把哪個(gè)拓片給我用鉛筆抹的，但是我從上面我能夠看到，日本這兩個(gè)字，一下子腦子，就是覺(jué)得，這個(gè)東西一定是一一般的一個(gè)東西。這不是一塊尋常的石頭，在隨后的研究中，它被證明是迄今發(fā)現(xiàn)的惟一一方日本遣唐使墓志，這個(gè)遣唐使的名字叫井真成，墓志銘上面僅有117字，卻被視為中日文化交流史上的，一級(jí)歷史資料，是目前見(jiàn)到的遣唐使制度的惟一證物，它再次證實(shí)了，日本國(guó)號(hào)與中國(guó)的淵源，也承載著當(dāng)時(shí)的唐朝帝王對(duì)一位日本遣唐使者的個(gè)人情誼。西北大學(xué)歷史博物館副研究員賈麥明它的字雖然不是很多，但是它記載的非常清楚，這個(gè)個(gè)是哪里的人，這個(gè)井真成他什么時(shí)間死的，他死了以后唐玄宗皇帝給他贈(zèng)了一個(gè)官這個(gè)官是贈(zèng)上衣奉御就是官皇帝衣服的。上衣奉御雖然它的職位不高，只有五品，但是這個(gè)官呢，不能隨便給所有人的，讓他去充任的，只有能夠接近皇帝的那些人，皇帝的親信或者皇帝的子孫，能夠充當(dāng)?shù)墓?。一千二百多年前，難波港，也就是今天的日本大孤港內(nèi)，一派熱門的景象，又一只準(zhǔn)備渡海前往中國(guó)的使團(tuán)船隊(duì)出發(fā)了，巨大的木制帆船依次排列著，揚(yáng)帆待航，這方墓志的主人井真成，當(dāng)時(shí)也就在其中的一艘船上，和年輕的同胞們一起，在一片祝愿聲中，離開(kāi)港口，駛向蒼茫的大海，奔向遙遠(yuǎn)的長(zhǎng)安。在這個(gè)船隊(duì)里同時(shí)入唐的，還有日后成為李白摯友的，漢名臰衡的阿倍仲麻呂，回國(guó)后利用漢字創(chuàng)立片假名的吉備真?zhèn)涞热?，?dāng)時(shí)，他們都還只是一群十八九歲的孩子，卻在中日兩國(guó)友好交流史上，留下不朽的聲名。陜西師范大學(xué)教授王雙懷日本它有所謂平假名，片假名，這個(gè)平假名是空海和尚，是一個(gè)學(xué)問(wèn)僧，他根據(jù)漢字的這個(gè)草書(shū)的偏旁部首創(chuàng)造的，這個(gè)片假名呢，就是吉備真?zhèn)涓鶕?jù)漢字的楷書(shū)的偏旁部首來(lái)創(chuàng)造的，所以日本文字它的真名是什么，它就是漢字。陜西師范大學(xué)教授杜文玉吉備真?zhèn)浒烟瞥摹洞笱軞v》帶回了日本，《大衍歷》是唐朝制定的多部歷法中的其中一個(gè)，應(yīng)該說(shuō)最具科學(xué)性的，這樣一個(gè)歷法，然后根據(jù)《大衍歷》又完善了日本的歷法，這樣對(duì)日本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的促進(jìn)和發(fā)展帶來(lái)一定提高。從630年到895年，日本朝廷一共任命了十九次遣唐使，實(shí)際成行的十六次，遣唐使團(tuán)的規(guī)模，初期約一二百人，僅一兩艘船，到中后期規(guī)模龐大，一般約五百余人，四艘船。838年的第十八次，竟達(dá)651人。西北大學(xué)教授王雄坤：他們來(lái)的話，帶了好多書(shū)回去，帶書(shū)的同時(shí)實(shí)際也是帶了一種中國(guó)文化，學(xué)習(xí)中國(guó)文化過(guò)去。其實(shí)我們最小從一個(gè)文字，最大從一個(gè)制度，上面都能夠看出，這個(gè)日本的東西呢，早期的東西，特別是奈良時(shí)代的東西，基本上都是中國(guó)的文化。這些日本留學(xué)生學(xué)成歸國(guó)后，在日本進(jìn)行了第一次現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，大化改新，這一次的運(yùn)動(dòng)是一次中國(guó)化的運(yùn)動(dòng)，上至典章制度，下至服飾風(fēng)俗，日本全面效仿當(dāng)時(shí)的大唐王朝，使處于原始部落的狀態(tài)的日本民族凌空躍進(jìn)一千年，步入了封建制社會(huì)。當(dāng)長(zhǎng)安將唐朝的政治和藝術(shù)會(huì)車給它的鄰居中世紀(jì)的遠(yuǎn)東地區(qū)，尤其是日本、朝鮮等地時(shí)，長(zhǎng)安還扮演著將西方國(guó)家的技藝傳播到東方的文化媒介角色。今天，從陜西厚的黃土里，接連出土的大唐文物珍寶，它們映射出來(lái)的奇異之光，使人們不由自主地置身于大唐的夢(mèng)境之中。這種弧形的酒杯形似獸角，從形制上看，起源于西方，希臘人稱之為：來(lái)通。唐代的工藝美術(shù)家供鑒了這一地中海風(fēng)格，選用極為罕見(jiàn)的紅色瑪瑙精心琢制，制作出了這件獸首瑪瑙杯。北京大學(xué)教授齊東方唐玄宗這個(gè)時(shí)期，訓(xùn)練出來(lái)幾百匹，就是能夠進(jìn)行表演的馬，有點(diǎn)類似于我們現(xiàn)在所說(shuō)的馬戲，就是可以進(jìn)行表演的這種馬，然后呢在這個(gè)宮廷，特別是皇帝過(guò)生日的時(shí)候啊，宮廷要舉行很盛大的宴會(huì)嘛，而這個(gè)時(shí)候呢，這個(gè)馬呢要出來(lái)進(jìn)行表演，而表演到高潮的時(shí)候，就是這個(gè)馬叼著酒杯嘛，它也喝，把這種整個(gè)給皇帝祝壽的這么一個(gè)宴會(huì)，推到一個(gè)高潮，這件出土于陜西唐墓的磚雕，是迄今為止唯一一件，以磚雕形式表現(xiàn)絲綢之路上胡商形象的遺物。遙想當(dāng)年，深目高鼻，濃髯曲發(fā)的胡人牽著駱駝，滿載著西域特產(chǎn)，穿過(guò)絲綢之路，絡(luò)繹不絕地涌入長(zhǎng)安，一時(shí)間，長(zhǎng)安胡化，極盛一時(shí)。文化學(xué)者余秋雨我看到有的書(shū)里邊記載了在唐代的長(zhǎng)安里邊的人，吃的是阿拉伯的面食，用的是羅馬的醫(yī)藥，崇尚的是拜占庭的建筑，拜占庭就是東羅馬帝國(guó)，然后看的是印度的雜技，穿的是波斯服裝，特別時(shí)髦的一群人，好多的酒吧呢，它們的主要招待員，當(dāng)時(shí)叫做胡姬，這個(gè)胡姬主要是中亞或者西亞來(lái)的，那些漂亮的女孩子。當(dāng)大詩(shī)人李白寫(xiě)著：胡姬貌如花，當(dāng)爐笑春風(fēng)時(shí)，長(zhǎng)安城內(nèi)，王公貴族，正騎著從波斯進(jìn)口的昂貴坐騎，把玩著撤馬爾罕的哈巴狗，打著時(shí)髦的馬球，那些身穿緊腰胡裝，足蹬小皮靴，朱唇赭顏的女子，閨室之中。臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)，她們以舞為樂(lè)，以善舞為榮。胡旋女，出康居，在持人白居易的筆下，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓，弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。正是在這樣的一種開(kāi)放的心態(tài)下，長(zhǎng)安無(wú)所顧忌地吸收著胡文化，毫無(wú)這么做既違了祖宗，那么做又像夷狄的各種顧忌，各種小心，各種嘮叨。日本學(xué)者井上清，在《日本歷史》中指出，唐朝的文化是與印度、阿拉伯和以此為媒介，甚至和西歐的文化都有交流的世界性文化，而本文漢學(xué)愛(ài)則高度贊揚(yáng)這一文化風(fēng)貌，把它稱之為世界大同主義。第三集中國(guó)原點(diǎn)1968年十月，蒲城堯山腳下，中國(guó)科學(xué)院國(guó)家授時(shí)中心建成，當(dāng)時(shí)人稱時(shí)間城。1970年12月15日，時(shí)間城開(kāi)始向全國(guó)進(jìn)行短波廣播。半徑達(dá)3000公里的范圍內(nèi)，人們第一次聽(tīng)到了北京時(shí)間。距離授時(shí)中心一百公里處的咸陽(yáng)永樂(lè)鎮(zhèn)石際寺村，這個(gè)在地圖上幾乎找不到的地方，是中華人民共和國(guó)的大地原點(diǎn)。大地原點(diǎn)也稱大地基準(zhǔn)點(diǎn)，是國(guó)家水平控制網(wǎng)中推算大地傳票的起標(biāo)點(diǎn)，在地原點(diǎn)和授時(shí)中心，是科學(xué)測(cè)量和計(jì)算的設(shè)定，也給人以文化意義的聯(lián)想。這里是中心，也是源頭，陜西周邊與八個(gè)省接壤，是中國(guó)相領(lǐng)省份最多的地方，莽莽蒼蒼的秦嶺山脈，它位于中國(guó)版圖的中心位置，橫貫東西，勾連南北，使陜西成為結(jié)合不同地理區(qū)域，融會(huì)多種民族文化，薈萃各色自然景觀的中心地帶。陜西師范大學(xué)教授朱士光秦嶺是我們國(guó)家中部一個(gè)由西向東延伸，一個(gè)很重要的山脈，它不僅僅在陜西境內(nèi)，它西邊實(shí)際上是從甘肅那邊起算，東邊還延伸到豫西北，河南的西北部，到三門峽那一帶，像崤山，很有名的崤山，那都是秦嶺向東的延伸部分。中國(guó)有許多名川大山，但以秦嶺最為獨(dú)特，這座由巨大花歲巖體構(gòu)成的山脈，大約在4億年前開(kāi)始隆起，逐漸形成了北陡南緩的地形地貌。在此之后的七千萬(wàn)年前，又經(jīng)受第四紀(jì)冰川動(dòng)動(dòng)的侵蝕，最終形成千山萬(wàn)水，重巒疊嶂的特殊地貌。作家：高建群整個(gè)秦嶺，從地理上來(lái)講，它是中國(guó)的南北分水嶺，以北屬于中國(guó)的北方，以南它是中國(guó)的南方，里面長(zhǎng)著幾千種樹(shù)，各種的花和動(dòng)物，而且正因?yàn)橛辛饲貛X，才有了關(guān)中平原的富饒。秦嶺平緩的北坡，環(huán)抱著關(guān)中平原，黃河最大的支流、渭河，蜿蜒而過(guò)，滋潤(rùn)著八百里秦川，在渭河與黃河交匯處的洽川，黃河稍作停息后，便浩蕩東去，因鐘情于這塊神奇而富有靈氣的土地，留下了一望無(wú)際的河濱濕地，溫泉湖泊，北國(guó)的天空下因此有一了處勝似江南的風(fēng)景，這片古老豐腴的土地，就是被古人稱作金城萬(wàn)里，天府之國(guó)的關(guān)中。中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院博士趙中樞為什么叫關(guān)中呢，有的說(shuō)是四關(guān)之中，有的說(shuō)是兩關(guān)之中，起碼它東邊的哪個(gè)函谷關(guān)，現(xiàn)在我們可以用潼關(guān)來(lái)代替，函谷關(guān)還在，你東邊來(lái)的話，我有關(guān)口能守得住，然后南邊秦嶺是很大的屏障，北邊基本上北山，盡管不太高聳，但是它范圍還是比較廣闊西邊呢，西南有大散關(guān)，蕭關(guān)。關(guān)中是中國(guó)最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)區(qū)之一，至今也是黃河流域的糧倉(cāng)，大約在6000年前的仰韶文化時(shí)期，半坡人就在這里從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，飼養(yǎng)家畜，打獵捕撈，采集果實(shí)，制作各種生活工具，這些陶器，是半坡先民的日常生活用具，充滿生活情趣的繪畫(huà)，代表著人類童年的藝術(shù)想象，它們與那些被視為文字起源的刻劃符號(hào)一道，構(gòu)成人類理性思維的萌芽。著名考古學(xué)家石興邦這個(gè)仰韶時(shí)期的農(nóng)業(yè)，儲(chǔ)藏糧食什么的，那已經(jīng)是相當(dāng)高水平的農(nóng)業(yè)。這個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)在世界上，就是我們陜西這一塊地方，體現(xiàn)出的農(nóng)業(yè)在世界上是最發(fā)達(dá)的，最早的一個(gè)地方。老農(nóng)：這個(gè)就是秦薯5號(hào)這些帶有著強(qiáng)烈地域色彩之名的農(nóng)作物，延續(xù)著農(nóng)耕文明與秦地的不解之緣，在關(guān)中這片農(nóng)耕大地上，生長(zhǎng)的科學(xué)家，他們的身上不僅遺傳著半坡先民的勤勞基因，還承繼著后稷教民稼穡的農(nóng)業(yè)夢(mèng)想，我們楊凌這個(gè)武功鎮(zhèn)，專門過(guò)去有后稷教穡臺(tái)，就是教農(nóng)民種地的，因?yàn)橹袊?guó)古農(nóng)業(yè)始祖就在楊凌的武功鎮(zhèn)那個(gè)地方，位于關(guān)中腹地的楊凌，是目前中國(guó)唯一的國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，四千多年前，我國(guó)歷史上最早的農(nóng)官后稷，就在楊凌一帶教授族人，播種百谷，以農(nóng)為生，從采摘到生產(chǎn)，周人的始祖在這里完成了歷史上具有決定意義的變革，中國(guó)農(nóng)業(yè)以后稷為標(biāo)志，而漸入文明時(shí)代。1934年，于右任先生與楊虎城將軍，在楊凌建起了西北地區(qū)第一所農(nóng)業(yè)高等院校，國(guó)立西北農(nóng)林聲道學(xué)?！，F(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)室里所追求的目標(biāo)，與后稷子孫們的原始的農(nóng)業(yè)實(shí)踐是一脈相承的。農(nóng)耕文明的光輝召喚著周人，公元前11世紀(jì)，周的先祖古公豳父率族人遷徙到了岐山下的周原，擅長(zhǎng)農(nóng)業(yè)的周人在此扎根，開(kāi)始了稷和麥的種植為其后形成農(nóng)耕時(shí)代的周文化奠定了深厚根基。近年來(lái)，考古學(xué)家們?cè)谥茉@片依然肥美的土地下，挖掘出一千多件的青銅器，其中半數(shù)以上刻有長(zhǎng)篇的銘文，內(nèi)容涉及分封、世襲、祭祀、井田、等級(jí)觀念等，從各種角度，佐證著西周時(shí)代的社會(huì)制度，而青銅器的優(yōu)美造型，以及它的沉重則直觀地反映了，周人對(duì)祖先追孝的思想。在當(dāng)時(shí)，祭禮是周人的主要禮儀活動(dòng)，而極為珍貴的青銅則成為最好的載體，周人不敢自己享用，把它們敬獻(xiàn)給了祖先。清華大學(xué)教授李學(xué)勤中國(guó)的傳統(tǒng)就是所謂的禮樂(lè)之邦，禮樂(lè)制度是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化，一個(gè)基本的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，從這方面來(lái)說(shuō)大量的青銅器制作，都是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化的結(jié)構(gòu)，所以這方面說(shuō)起來(lái)，作為長(zhǎng)安地區(qū)以及周圍陜西的其它地區(qū)，出土大量的青銅器，這無(wú)全不是偶然的事情。1963年，何尊出土于寶雞，這是西周初年第一件有紀(jì)年的青銅器，被文史專家譽(yù)為鎮(zhèn)國(guó)之寶。122個(gè)字的銘文記載了周公攝政輔佐成王在洛陽(yáng)建筑陪都的重要?dú)v史事件，銘文中，中國(guó)的稱為第一次出現(xiàn)。周公是周文王的第四個(gè)兒子，名叫姬旦。在中國(guó)歷史上，周公是一個(gè)圣人，是后世儒家的楷模?？鬃铀?，郁郁乎文哉，吾從周，推崇的就是周公。據(jù)說(shuō)周公的相貌不太好看，但是他品格高尚，富于政治智慧，武王伐紂之后，委托周公輔佐幼子周成王。為了強(qiáng)化成王，在諸侯中的共主地位，周公依靠宗法血緣關(guān)系，對(duì)周王朝實(shí)行了有效的控制，形成了以禮為核心的意識(shí)形態(tài)，建立起一種高度統(tǒng)一的神化統(tǒng)治秩序，從而架構(gòu)了幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的格局。文化學(xué)者肖云儒周代的禮樂(lè)，八鼎、九鼎尊，把人群劃為等級(jí)，然后形成一種用禮樂(lè)禮教形成一種秩序，就是最早的社會(huì)管理，流傳下來(lái)。沒(méi)有這個(gè)，社會(huì)是混亂的，然后周禮秦制，秦代的制度，把這種秩序凝固化為一種政治制度，一直傳下來(lái)幾千年。來(lái)自渭水源頭的周人與秦人，被歷史選中，他們循著渭河向東挺進(jìn)，直至關(guān)中平原，在渭水河畔建立起了自己的王朝。漢中位于秦嶺南部，自古有天漢之美稱，天漢原指天上的銀河，在古人眼里，天上的銀河和地上的漢水，是相對(duì)應(yīng)的。史籍記載，天漢作為專用名詞，最早出自蕭何之口。公元前209年，陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，撼動(dòng)了在秦江山，接踵而來(lái)的楚漢之爭(zhēng)，項(xiàng)羽自恃功高，撕毀了各路義軍與楚懷王所定先攻下咸陽(yáng)者王之的協(xié)定。陜西歷史博物館原館長(zhǎng)周天游本來(lái)按照義帝規(guī)定，誰(shuí)先入關(guān)中誰(shuí)就是關(guān)中王，（劉邦）他一來(lái)應(yīng)該是關(guān)中王，但是項(xiàng)羽不想讓他當(dāng)關(guān)中王，所以項(xiàng)羽入關(guān)以后，就把劉邦貶到漢中去了，把他封為漢中王。古漢臺(tái)，是劉邦稱漢中王時(shí)的宮廷所在，當(dāng)年，劉邦忍辱之時(shí)，蕭何曾經(jīng)獻(xiàn)計(jì)，天漢其稱甚美，希望您在漢中休養(yǎng)生息，招納賢才，將來(lái)一定能收服三秦，圖得天下。于是，劉邦率兵進(jìn)駐漢中，并采用張良計(jì)謀，火燒由關(guān)中進(jìn)入漢中的所有棧道，以此麻痹項(xiàng)羽。歷史印證了蕭何的預(yù)言，劉邦以漢臺(tái)為宮廷，以漢中為根基，在短短的五年間，風(fēng)卷殘?jiān)瓢闫蕉ㄈ?，逐鹿中原，奪得天下。陜西歷史博物館原館長(zhǎng)周天游劉邦他是靠漢水起家的，所以回到長(zhǎng)安以后，他就把自己的那個(gè)王朝定名為漢，就是因?yàn)樗跐h江崛起的。留此一坯土，猶是漢家甚，天命歸漢，從此以后的400余年，中國(guó)歷史上一個(gè)具有標(biāo)志性的朝代，也是一個(gè)開(kāi)疆裂土的朝代，漢朝被后世所仰慕。漢，因此成為一個(gè)強(qiáng)勁有力的符號(hào)，漢人，漢語(yǔ)，漢族，漢服，這些源自漢水的稱謂，成為中華文明構(gòu)成譜系中的主體符號(hào)。漢水，古時(shí)曾叫沔水，是長(zhǎng)江的最大支流，發(fā)源于陜南寧強(qiáng)縣北的米倉(cāng)山，這條流淌于秦嶺南麓的大江，即使在工業(yè)化空前的今天，它依然如詩(shī)如畫(huà)般地，清澈而恬靜。定軍山位于漢水之畔，是控制川陜交通的要津。公元219年，定軍山一戰(zhàn)，蜀將黃忠斬夏侯淵，一世梟雄曹操在漢水河畔寫(xiě)下“袞雪”二字北歸而去。滿腹經(jīng)綸的諸葛亮卻如魚(yú)得水，他的才華在這里得到了充分的施展。休士勸農(nóng)，發(fā)展生產(chǎn)，不僅解決了北伐軍資，而且讓當(dāng)?shù)氐娜嗣裨趹?zhàn)亂中得以休養(yǎng)生息。在據(jù)守漢中向外征戰(zhàn)中，諸葛亮奉行西和諸戎，南扶夷越的政策，促進(jìn)漢文化與少數(shù)民族文化的交往與融合。在漢中的八年生聚，諸葛亮六出祁山，北伐曹魏，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁。諸葛亮祠位于岐山五丈原，這里是關(guān)中地區(qū)著名的古戰(zhàn)場(chǎng)。公元234年，諸葛亮秦八萬(wàn)大軍攻入關(guān)中，準(zhǔn)備奪取長(zhǎng)安，魏明帝派司馬懿率軍攔截。五丈原前兩軍對(duì)陣百八日，司馬懿堅(jiān)守不出，諸葛亮則積勞成疾病逝五丈原。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟，說(shuō)的就是這段歷史。如果說(shuō)縱橫于三秦大地上的水路交通是自然的恩賜，那么，棧道的修建則需要人的意志和智慧，早在武王伐紂的時(shí)候，就有來(lái)自南方的庸、蜀、羌等族參戰(zhàn)，秦嶺未能阻擋兵馬的北上原因就在于棧道，西北大學(xué)文博學(xué)院教授田旭東公元前的206年，劉邦采納了大將韓信的建議，派少數(shù)兵力修棧道，實(shí)際上修棧道是為了轉(zhuǎn)移駐守在關(guān)中西部雍王章邯注意力，他暗地里又派了大軍，沿著西邊陡峭艱險(xiǎn)的陳倉(cāng)道，北出大散關(guān)，奪取了陳倉(cāng)城。陳倉(cāng)城實(shí)際就是今天陜西的寶雞。寶雞之后就真逼咸陽(yáng)了。明修棧道、暗渡陳倉(cāng)，棧道的軍事意義不言而喻、諸葛亮當(dāng)年駐軍關(guān)中后曾經(jīng)對(duì)古棧道進(jìn)行修整擴(kuò)建，使之成為調(diào)遣兵馬、運(yùn)送糧秣的戰(zhàn)略要道。傍水而行的棧道懸浮在陡峭的山崖，湍急的河水之間，它們?cè)诮裉炜磥?lái)是看來(lái)是如此古樸險(xiǎn)峻的神奇景觀，在古人那里，則是軍事、交通的命脈。西北大學(xué)文博學(xué)院教授田旭東在我們陜西不同的歷史時(shí)期就修筑了很多條棧道，比如說(shuō)從關(guān)中地區(qū)通往陜西南部的穿過(guò)秦嶺的就有讜駱道，子午道，還有褒斜道。從陜西南部在通往今天的四川這一帶，還有穿越大巴山的，像米倉(cāng)道、荔枝道、金牛道等等?？梢韵胂蠊艞５涝谥袊?guó)古代，的確是非常重要的交通命脈。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔，從李白的《蜀道難》中可以看到，古人視秦嶺為畏途。今天，山中盤錯(cuò)的大道貫通南北，天塹變成通途，而現(xiàn)代公路的路基下，古道湮沒(méi)其中，流傳下來(lái)的是石牛屙金，五丁開(kāi)道的神奇。現(xiàn)代交通的快捷，也讓我們難以想像，李白當(dāng)是在哪座山峰的光影里，懷著怎樣一種心情，發(fā)出了蜀道難，難于上青天的千年感嘆。1975年，隨著漢中石門水庫(kù)的建成，中國(guó)歷史上第一次人工開(kāi)鑿的穿山隧道，石門隧道，沉入水底，過(guò)去從關(guān)中到漢中的秦嶺古道，東有子午道，中有褒斜道，西有陳倉(cāng)道，因子午道過(guò)于艱險(xiǎn)，加上褒斜道由秦入蜀近四百里，因此漢明帝下詔，罷子午道，通褒斜道。于是為打通褒斜道，長(zhǎng)達(dá)15米的石門隧道，歷時(shí)六年開(kāi)鑿而成。為了表彰這一重要事件，時(shí)人在石門隧道西避上，刻下了《石門頌》?！妒T頌》是東漢隸書(shū)的極品，它對(duì)后來(lái)的書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響，被人們稱之為國(guó)之瑰寶。中國(guó)辭書(shū)中，影響最大的《辭海》在1936年出版時(shí)，書(shū)名《辭?！范直氵x自《石門頌》。陜西境內(nèi)另一條道路也曾在千百年里扮演著重要的角色，那就是秦直道。老農(nóng)：那就路就叫秦直道，再?zèng)]有啥，再?zèng)]有看到啥。記者：你知道這條路通到哪兒啊？老農(nóng)：通到內(nèi)蒙，過(guò)去那些老人就是那一說(shuō)，他們也不知道內(nèi)蒙在哪里。陜北人將秦直道呼為圣人條。公元前212年，秦始皇命令蒙恬監(jiān)修直道，直道全長(zhǎng)700多公里，南起咸陽(yáng)甘泉山林光宮，沿子午嶺東側(cè)北行，縱越陜北黃土高原北至九原郡。西北大學(xué)文博學(xué)院教授徐衛(wèi)民為什么叫直道？就是它這條道修得很直，采取了很多辦法，斬山湮谷，所以它修得很直，人有把它稱為軍事高速公路。為什么叫軍事高速公路，它主要的目的當(dāng)時(shí)是軍事上的。主要還是為了對(duì)付北方的匈奴，有這條直道以后，就可以很快的到達(dá)北方了。秦直道的修通使得秦始皇的鐵甲騎兵，從林光宮軍事指揮地出發(fā)，三天三夜即可抵達(dá)陰山腳下。但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山。漢朝軍隊(duì)的飛速也正是因?yàn)橛辛诉@條直道?？犊?，生離死別。自秦以來(lái)三秦大地上的這些千年古道旌旗飄揚(yáng)鐵馬兵戈的間隙之中，民族的交往，文化的融合，始終在悄然進(jìn)行著，黃土高原深處，秦直道上留下的，是昭君出塞的身影，文姬歸漢的足跡。秦巴山脈里飛揚(yáng)的則是一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)的憂思。從大地原點(diǎn)出發(fā)，走向陜西的東南西北，再回到這里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論哪個(gè)方向上的尋蹤，都是一幅融合了多種色彩的長(zhǎng)卷，它既是地理的，也是歷史的，更是人文的。第四集長(zhǎng)治久安1981年陜西西安，被聯(lián)合國(guó)教科文組織，確定世界歷史名城。西安與雅典、羅馬、開(kāi)羅并稱為世界四大古都。從公元前11世紀(jì)到公園10世紀(jì)左右，西安曾長(zhǎng)期是古代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，先后有秦、漢、唐等13個(gè)朝代或政權(quán)在這里建郡及建立政權(quán)。歷時(shí)1100余年。作家陳忠實(shí)我曾經(jīng)上過(guò)幾次城墻，我一上城墻最直接的感覺(jué)就是一個(gè)歷史的西安，只有在這個(gè)城墻上頭，你能感受到一種悠遠(yuǎn)的歷史。陜西古都的歷史可以說(shuō)是一部中國(guó)上古史和中古史，古都深厚的文明底蘊(yùn)，一直為中華文明的發(fā)展提供著豐饒的資源和強(qiáng)勁的內(nèi)力。清華大學(xué)教授李學(xué)勤長(zhǎng)安是我們中國(guó)整個(gè)歷史上建都時(shí)間最長(zhǎng)的、朝代最多的，中國(guó)一個(gè)國(guó)家的都城。一般我們都說(shuō)長(zhǎng)安的建都，是周秦漢唐，現(xiàn)在我們認(rèn)為它首先建立首都的，應(yīng)該從西周在這里建都開(kāi)始。陜西境內(nèi)第一個(gè)國(guó)都的建立，在中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》中有詳盡記載，周文王的祖父，古公豳父當(dāng)年率領(lǐng)姬姓氏族二千燊到了岐山下定居。建城郭，設(shè)宗廟，立太社。因地處周原，所以國(guó)號(hào)定為“周”中國(guó)社科院考古所教授王巍周原起碼是在中國(guó)的古代都城的發(fā)展，特別是在陜西這個(gè)區(qū)域，作為都城來(lái)講，在周秦漢唐它是第一個(gè)。周原包括今天的陜西省岐山、扶風(fēng)兩縣的一部分，《詩(shī)經(jīng)》稱周原膴膴，堇荼如飴，這里的土地如此肥沃，即使是堇荼一類的苦菜，種出來(lái)也甜如糖飴。岐山境內(nèi)的周公廟始建于唐代，是對(duì)周公旦的祭祀。被著名考古學(xué)家鄒衡先生稱為：新中國(guó)最大考古發(fā)現(xiàn)的周公廟遺址因它而命名，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的第一座最高規(guī)格的周代墓葬，多年來(lái)，考古學(xué)家在草地外圍多處地點(diǎn)，共發(fā)現(xiàn)卜甲和卜骨7000余片，甲骨文字達(dá)2100余字。透過(guò)這些刻辭，我們似乎能看到周人們懷著對(duì)生活的滿腔熱愛(ài)和無(wú)限的憧憬，在堇荼如飴的遼闊平原上，刻龜占卜，商議謀劃，營(yíng)建著他們的家園。為向中原地區(qū)拓展，周文王在灃河與渭河這間筑設(shè)豐京，周武王繼位后，再建鎬京。豐京是宗廟和園囿的所在地，鎬京為周王居住和理政的中心，合稱豐鎬。陜西師范大學(xué)教授朱士光根據(jù)《周禮·考工記》總結(jié)的，從周代以來(lái)總結(jié)的都城設(shè)計(jì)理念，它都是采取很嚴(yán)整的規(guī)劃理念，左右對(duì)稱，棋盤試的街道，這樣一種格局，使得城市顯得非常規(guī)整。豐鎬是中國(guó)歷史上第一座規(guī)模宏大，布局整齊的城市，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)城市平面布局方整、寬暢、宏偉的先河，建構(gòu)了中國(guó)城市平面布局的總規(guī)制，成為后來(lái)城市總體布局的黃范。東周后期秦從一個(gè)諸侯國(guó)到建立第一個(gè)封建王朝，經(jīng)歷了多次的遷都，方向一直是沿著渭水向東。公元前350年，秦孝公在離豐鎬不遠(yuǎn)的地方，建立新都咸陽(yáng)，這埯左膚崤函，左控隴蜀，是西出陽(yáng)關(guān)，北上蕭關(guān)，直抵中原的要害與樞紐。西北大學(xué)文博學(xué)院教授徐衛(wèi)民秦都咸陽(yáng)我們沒(méi)有找到它的外郭城遺址，一般來(lái)講內(nèi)城外郭，所謂內(nèi)城就是皇帝、國(guó)君住的城，它有一道城叫做宮城，然后還有一個(gè)外城，外需以內(nèi)的就是手工業(yè)者啊，官僚住的地方，這樣有兩道城墻，對(duì)于保護(hù)內(nèi)部更有利，但是秦都咸陽(yáng)我們沒(méi)有找到，為什么沒(méi)有找到？這實(shí)際上就是秦人的一種不斷進(jìn)取開(kāi)拓精神的反映。在諸侯井起，爭(zhēng)霸天下的時(shí)候，秦的一次次遷都，是逐漸走向強(qiáng)大過(guò)程中的戰(zhàn)略選擇，也是逐漸遠(yuǎn)離游牧生活，走向農(nóng)耕社會(huì)的文化抉擇，隨著秦都咸陽(yáng)的建立，這個(gè)以善于養(yǎng)馬得到封地的部落，完成了向農(nóng)耕國(guó)家的過(guò)渡，在渭水南岸，秦建筑了龐大的宮殿群，以安定新生的帝國(guó)政權(quán)，其中最有名的，當(dāng)然是朝宮的正殿阿房宮。在歷史的荒涼之額上，這座宮殿曾經(jīng)是那么的神采飛揚(yáng)。陜西考古研究院，研究員役清波到唐代的晚期杜牧有一個(gè)《阿房宮賦》這個(gè)影響很大，他當(dāng)時(shí)說(shuō)到阿房宮，是覆壓三百余里，五步一樓，十步一閣，這規(guī)模非常輝煌，非常宏大，我們所有的受過(guò)中華文化、歷史教育的人都相信，歷史上的阿房宮曾經(jīng)是一座頂峰之作，它代表秦帝國(guó)的一種力量、氣勢(shì)，西安西郊阿房村一帶的夯土臺(tái)，考古證實(shí)為秦阿房宮前殿夯土臺(tái)基，東西五百步，南北五十丈，史書(shū)記載中的阿房宮前殿規(guī)模宏大，其氣勢(shì)與眼前高高聳立的夯土臺(tái)基頗為吻合，然而，隨著考古的深入，人們發(fā)現(xiàn)，那些停留于文人墨客心中的，阿房宮竟然遠(yuǎn)離歷史的真實(shí)，它僅僅是想象中的一座空中樓閣。陜西考古研究院，研究員役清波在整個(gè)這個(gè)阿房宮前殿的基礎(chǔ)上，沒(méi)有任何的紅燒土，沒(méi)有任何的木炭，沒(méi)有任何磚瓦這些廢棄的建筑材料，上面非常干凈，這從考古角度來(lái)講，任何搞考古的都會(huì)判斷，這地方?jīng)]有地面建筑，只有下面的夯土。這未完成的建筑，并沒(méi)有妨礙人們對(duì)它的緬懷，卻反而激發(fā)起從司馬遷到杜牧的無(wú)數(shù)想象。中國(guó)社科院研究生院博導(dǎo)劉慶柱司馬遷客觀記述了他就認(rèn)為修阿房宮那事，雖然你沒(méi)有修成，但是你已經(jīng)耗費(fèi)了70萬(wàn)人力，干了多少年，它這個(gè)工程不小，多大的工程啊，大到什么程度，到現(xiàn)在為止，沒(méi)有任何一個(gè)宮殿像它那個(gè)地基處理得規(guī)模那么大，東西一千二百多米，南北五百米。那概念，什么概念呢？那概念整個(gè)比故宮的進(jìn)深還要長(zhǎng)呢，比現(xiàn)在北京的故宮。大最的帝王陵墓，不斷的考古發(fā)現(xiàn)，無(wú)數(shù)的斷瓦殘磚，提示著秦都咸陽(yáng)，曾經(jīng)有過(guò)的宏大和富貴，秦末，項(xiàng)羽率兵入關(guān)，兵屠咸陽(yáng)，楚人一炬，可憐焦土，大火三月不絕，2000多年的歲月里，隨著渭河道不斷北移，到如今，秦咸陽(yáng)的很大一部分，已經(jīng)沉入水底，西安西北郊的樹(shù)林之中，掩映著一片比四周田野高出許多的黃土臺(tái)地。天高氣爽的日子里，當(dāng)?shù)厝硕紣?ài)來(lái)這里鍛煉、休閑，可是又有多少人知道，這里靜臥著的是古老的，漢代長(zhǎng)安城未央宮的前殿遺址。西漢初年，劉邦定都關(guān)中，在秦咸陽(yáng)遺址上建立帝都，取當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)安鄉(xiāng)之含意，立名長(zhǎng)安，希望長(zhǎng)治久安，并修繕了秦的興樂(lè)宮，改名為長(zhǎng)樂(lè)宮，在秦章臺(tái)基礎(chǔ)上建未央宮，長(zhǎng)樂(lè)未央，無(wú)限、長(zhǎng)久之意，正契合了高祖皇帝，長(zhǎng)安的心愿。中國(guó)社科院研究生院博導(dǎo)劉慶柱（未央宮）前殿就相當(dāng)于太和殿，就是皇帝辦公大殿，原先大殿就跟土堆一樣，我得通過(guò)鉆探了解大殿是怎么分布的，哪是宮殿，宮殿多大，一共幾座宮殿，一看，三座宮殿，三大殿，我想起來(lái)了，這就是故宮的三大殿，太和殿，中和殿，保和殿，那個(gè)時(shí)候是從這來(lái)的。而這個(gè)大殿恰恰在這個(gè)皇宮的正中間，太和殿也在正中間，那就是說(shuō)它那個(gè)制度，一直延續(xù)到清代。兩千多年過(guò)去了，漢長(zhǎng)安城的地面建筑幾乎不存，我們只能憑借考古挖掘和歷史文獻(xiàn)來(lái)復(fù)原想象中的長(zhǎng)安城，一坐為封建社會(huì)京畿規(guī)劃，奠定基礎(chǔ)的帝國(guó)都城。漢早期的長(zhǎng)安城也是開(kāi)放性的大型散居地，曾經(jīng)設(shè)置了東市和西市，東市以商業(yè)活動(dòng)為主，西市則集中各種各樣的手工業(yè)作坊，制作陶俑和磚瓦，鑄幣、冶鐵、打造銅車馬。直到公元前210年，漢惠帝才開(kāi)始筑長(zhǎng)安城墻，歷時(shí)五載完成。陜西師范大學(xué)教授朱士光漢惠帝的時(shí)候才修城墻，修城墻的時(shí)候當(dāng)然要把已經(jīng)修好的宮殿包在城里面，同時(shí)又要考慮渭河的走向，還有周圍一些河流的地形的狀況，所以修得不很規(guī)則，有些學(xué)者就把這個(gè)長(zhǎng)安城，比喻為斗城，城的南部像南斗，城的北部像北斗星，因此有這么一種稱謂。如星斗般燦爛曾經(jīng)與古羅馬遙相呼應(yīng)的漢長(zhǎng)安城，如今留下的只是這殘?jiān)珨啾冢约澳俏黠L(fēng)殘照下的漢家陵闕。它們頑強(qiáng)地矗立著，證明著一個(gè)王朝的千年滄桑。盡管我們難以目睹她曾經(jīng)的真切面容，但一個(gè)偉大時(shí)代的文治武功和精神特質(zhì)，卻一直以漢文化的名義，保持著長(zhǎng)久的。三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人，這樣的美景令千載之后的我們難以忘懷，2005年的農(nóng)歷三月三，西安大唐芙蓉園正式落成，在考古工作者看來(lái)，這座借用了唐代芙蓉園的名稱和地望的新園，僅僅是一座防唐建筑群，那包含歷史信息的真正的芙蓉園遺址至今還沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)行充分的考古和發(fā)掘，盡管如此，這華麗的燈光，依然照亮了歷史的一角，令人從中窺見(jiàn)唐長(zhǎng)安的風(fēng)采。唐長(zhǎng)安城是在隋大興城基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成，根據(jù)考古發(fā)掘，唐長(zhǎng)安城的外郭城為長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)9721米，南北長(zhǎng)8651米，總面積大約有84平方公里，比現(xiàn)存明代西安城大7倍多，百千家似圖棋局，十二街如種菜畦，隋唐長(zhǎng)安的平面構(gòu)圖方正如同棋盤，一條南北中軸線縱貫全城，東西左右均衡對(duì)稱，南北十一條大條，東西十四條大街，成直線縱橫交錯(cuò)，將全城劃分為一百零九個(gè)坊，和東西兩個(gè)市。中國(guó)社科院研究生院博導(dǎo)劉慶柱東市西市的規(guī)模都很大，兩個(gè)一樣大，都是占地將近一平方公里，現(xiàn)在世界上哪有一個(gè)商業(yè)市場(chǎng)是一千五六百畝這么大的，現(xiàn)在恐怕找不到那么大的市場(chǎng)了。東西市是唐長(zhǎng)安的工商業(yè)中心，據(jù)文獻(xiàn)記載東西兩市有220行之多。文化學(xué)者：余秋雨日本有一個(gè)僧人，他因?yàn)榈教拼鷣?lái)取經(jīng)求學(xué)，來(lái)進(jìn)行研究，他就住在長(zhǎng)安當(dāng)時(shí)的東市，東邊的市場(chǎng)哪個(gè)地方，他說(shuō)朝門之外，一夜大火，就燒掉了幾十個(gè)行當(dāng)?shù)暮脦浊€(gè)店鋪，那么這個(gè)信號(hào)呢，給我們產(chǎn)生很多生態(tài)上的記載，因?yàn)檫@個(gè)記載是我們?nèi)ズ芏嗾防锊惶械?，這意味著，東市的那個(gè)朝門之外多么繁華。每當(dāng)商旅駝隊(duì)沿絲綢之路跋涉而來(lái)，云集于東、西兩市之時(shí)，但見(jiàn)五陵少年今市東銀鞍白馬度春風(fēng)，落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。詩(shī)人李白更將西市叫做金市，就是在這樣的地方，“五花馬、千金裘”呼兒將出換美酒，詩(shī)人與胡姬一同唱和歡玩，飲酒作樂(lè)，直至搖搖晃晃地念叨著剛得的詩(shī)句，盡興而返。唐長(zhǎng)安城既是中國(guó)里坊制封暑式城市的典型，又是中國(guó)封建皇權(quán)高度集中的標(biāo)志。作為城市制度的最高形式、都城，長(zhǎng)安無(wú)論在十大和精細(xì)上，都映現(xiàn)著唐文化的魂魄，流淌著那一時(shí)代特有的神韻，成為東方文明中最為瑰麗的夢(mèng)幻般記憶。大明宮則是其中最華麗的樂(lè)章，一直以來(lái)它都被被稱為是中國(guó)宮殿建筑的巔峰之作，不僅僅是因?yàn)闅鈩?shì)磅礴，還因?yàn)樗浞煮w現(xiàn)出了盛唐開(kāi)闊、明朗、輝煌、灑脫的格調(diào)。含元殿是大明宮的正殿，是皇帝接見(jiàn)群臣和處理朝政的地方，天寶十二年，即公元753年的元日大朝會(huì)上，日本遣唐使藤原清河與新羅使節(jié)為了爭(zhēng)奪在含元殿前的席次，發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，被記入了史冊(cè)，正所謂九天閶闔開(kāi)宮殿萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒。中國(guó)社科院考古所教授王巍大明宮的規(guī)模之大，那是后代無(wú)法比擬的，包括比明清的故宮大3.5倍，是這樣的一個(gè)規(guī)模，實(shí)際上包括中西文化交流，也是在大明宮作為中心，或者作為出發(fā)點(diǎn)吧，所以我覺(jué)得大明宮以及它所蘊(yùn)含的這種歷史文化價(jià)值，以及它在中國(guó)古代都城發(fā)展史上的地位，那是沒(méi)有哪一個(gè)后代或前代的宮城能夠比擬的。大明宮周長(zhǎng)7.6多公里，面積約3.2平方公里，站在這里可以迎納秦嶺吹來(lái)的風(fēng)，可以望見(jiàn)秦嶺飄浮的云，其中含元殿是最宏偉的宮殿建筑，公殿基就高出地面15.6米，那居高臨下的氣勢(shì)，引無(wú)數(shù)詩(shī)人為其放歌，高峻的宮殿，喻示著至高無(wú)上的與天相通的權(quán)威。陜西師范大學(xué)教授王雙懷當(dāng)年這個(gè)唐高宗在大明宮呢，據(jù)說(shuō)還有一些有事，唐高宗和玄奘法師關(guān)系非常好，是非常依賴他的，玄奘法師死了之后呢，就給葬在白鹿原邊上，那么玄奘的塔其實(shí)就是對(duì)著大明宮，每天唐高宗他臨朝出了宮殿，一看見(jiàn)玄奘塔他就流淚，最后就成了習(xí)慣性的，后來(lái)大臣們覺(jué)得這樣對(duì)皇帝的身體不好，所以就建議把玄奘法師的靈骨就搬運(yùn)到少陵塬邊上，最后就遷到了現(xiàn)在的興教寺。唐代長(zhǎng)安城在規(guī)劃和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)共后中國(guó)國(guó)教及國(guó)外城市建設(shè)，起到了重要的借鑒作用，如宋代開(kāi)封城，和元、明、清北京城就沿襲了長(zhǎng)安城的特點(diǎn)。而在日本，包括騰原京、難波京、平城京、平安京在內(nèi)的日本都城，都深受中國(guó)古代都城建筑的影響。六世紀(jì)時(shí)，日本的著名都城平城京，中央修有一條寬85米的朱雀大路，將京城分為左京和右京。西北大學(xué)教授王雄坤平城這個(gè)圖呢，映入眼簾的話，你一看呢這兩個(gè)是非?？崴频模毡救藶榱思右詤^(qū)分，咱們叫朱雀大街，它叫朱雀大路，路和街在古代的話，街也是臨街伴有商店，它也是大道的一個(gè)意思，它和我們今天這個(gè)街的含義是不太一樣的，所以說(shuō)你不官叫朱雀大街也好，朱雀大路也好，在日語(yǔ)的發(fā)音里邊它都叫（maqi），就是街的意思。今天，當(dāng)我們行走在這座曾經(jīng)叫做長(zhǎng)安的城市，不由的想起了18世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人歌德在《意大利游記》中的感慨，當(dāng)我們?cè)诹_馬來(lái)回奔走，去了解最有價(jià)值的古物的時(shí)候，這個(gè)大城市不知不覺(jué)地對(duì)我們產(chǎn)生了影響。那么西安這坐曾經(jīng)叫做長(zhǎng)安的城市留給我們的又是什么呢？文化學(xué)者肖云儒唐長(zhǎng)安城是什么？唐長(zhǎng)安城是歷史老人，是一個(gè)民族蓋在這個(gè)黃土地上的一顆金印，永遠(yuǎn)磨滅不了的一個(gè)印，它印證了這個(gè)民族的偉大。古城長(zhǎng)安，是文明的航船停靠與出發(fā)的所在，它時(shí)時(shí)激發(fā)著人們的想象和追思，感受期間中華文明的脈跳和氣韻。公元1369年，明洪武二年，取義“安定西北”，西安由此開(kāi)始。第五集有容乃大彬縣大佛是從長(zhǎng)安出發(fā)的絲綢之路上的第一座大佛，流傳久遠(yuǎn)的傳說(shuō)中，大佛是以秦王李世民的原型雕塑的。而今天我們所能夠知道的是，建于貞觀二年的大佛，是為了紀(jì)念彬州淺水原大戰(zhàn)和五龍極大戰(zhàn)中陣亡的將士。也許，大佛的微笑與慈祥安妥了陣亡將士的靈魂，也安妥了一代帝王在戰(zhàn)殺伐中狂躁不安的心。如果說(shuō)每一座佛寺都有一個(gè)故事，那么，位于陜西扶風(fēng)境內(nèi)的法門寺則是一部千年傳奇。法門寺創(chuàng)于東漢原本叫阿育王寺。法門寺的名稱相傳由唐高祖李淵所取，阿育是梵語(yǔ)無(wú)憂之意，阿育王是古天竺的國(guó)王，他在佛祖釋迦牟尼離世后將其遺骨分為84000份，在世界各地修建84000個(gè)塔，分葬佛的舍利，其中在中國(guó)有19塔，法門寺就是其中的一座。陜西社科院宗教所所長(zhǎng)王亞榮阿育王統(tǒng)治了印度，孔雀王朝時(shí)期阿育王，阿育王恰恰在我們中國(guó)的秦代秦始皇當(dāng)政時(shí)期，他也是印度的一個(gè)，跟我們秦始皇非常相像的一個(gè)帝王，他用武力統(tǒng)一了印度，然后統(tǒng)一了以后強(qiáng)制命令，推行佛教信仰，他親自派使者幾周邊地區(qū)傳教，這是一個(gè)史實(shí)。唐王朝建立后，對(duì)法門寺多次擴(kuò)建，這座古代中國(guó)規(guī)模最大、等級(jí)最高、宗派和僧侶最多的皇家寺院具有同唐帝國(guó)一樣，包容百川的胸襟，成為帝國(guó)崇拜、供養(yǎng)佛舍利的中心和皇家道場(chǎng)。1981年8月的一場(chǎng)雷雨，法門寺半壁塌垮，塔頂也塌了三分之一。6年后，陜西省政府決定按原樣重建新塔，考古隊(duì)員在清理塔基時(shí)，竟然發(fā)現(xiàn)了法門寺地宮的入口。陜西考古研究所院長(zhǎng)焦南峰當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的考古隊(duì)的負(fù)責(zé)同志呢把那個(gè)打開(kāi)一看呢，就覺(jué)得這個(gè)東西非常多，非常珍貴，他就沒(méi)敢動(dòng)，他就原封不動(dòng)地把哪個(gè)蓋子蓋住，蓋住以后他馬上趕緊就驅(qū)車回到西安，回到西安報(bào)告了，我們當(dāng)時(shí)的所領(lǐng)導(dǎo)、所長(zhǎng)，著名的考古學(xué)家石興邦先生。石破天驚的時(shí)刻，在1987年4月3日到來(lái)，考古專家們進(jìn)入了地宮，被眼前的眾多精美絕倫的唐代珍寶震驚了。著名考古學(xué)家石興邦所謂的地宮啊，它就是以皇帝的禮埋葬這個(gè)教皇，它是三個(gè)房子，前室、中室、后室，一般唐代皇帝的陵實(shí)際就和那個(gè)生前的宮殿是一樣的，是把宮殿的東西都埋入地下去了。迎送佛骨是唐代宗教生活的盛典，唐太宗開(kāi)啟迎送佛骨的慣例，稱三十年一開(kāi)，開(kāi)則歲谷稔而兵戈息。公元874年，唐僖宗在萬(wàn)民歡騰中送還法門寺的佛指舍利。然而，歡呼的民眾并不知道同時(shí)發(fā)生的一個(gè)秘密，數(shù)以千計(jì)的皇室珍寶按唐密規(guī)定的儀軌被安置在地宮作為供養(yǎng)。陜西考古研究所院長(zhǎng)焦南峰真是金碧輝煌，底下雖然那個(gè)地宮的范圍不太大，但是，眼睛凡是能看到的地方，全部是包括金銀器，瓷器，絲綢這些東西，確實(shí)給你一種震撼，那個(gè)應(yīng)該是說(shuō)我這一輩子第一次看到那么多珍寶，真是開(kāi)了眼界。從地涌出多寶龕，照古騰今無(wú)與并，考古隊(duì)員經(jīng)過(guò)，經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的整理發(fā)掘，佛教世界夢(mèng)寐以求的佛祖釋迦牟尼真身指骨舍利，在沉寂了1113年之后，重回人間。這一天，適逢四月初八，正好是釋迦牟尼佛誕生日。著名考古學(xué)家石興邦舍利呢，據(jù)這個(gè)樸老（趙樸初）的鑒定，那是靈骨，朱紅的，就那個(gè)密龕，人不知道一個(gè)地下的小室。所謂靈骨，它的意思就是指骨，其它的骨是影骨。渡過(guò)了漫長(zhǎng)而幽暗的歲月，2000多件大唐珍藏，簇?fù)碇鹱娴恼嫔砩崂?，精美玄妙的唐密曼陀羅世界，閃爍著迷人的魅力。它既是唐密佛教的象征，更是宗教融合的產(chǎn)物。佛教伴隨著盛唐長(zhǎng)安城中坊里60%都設(shè)立了寺廟，其中規(guī)模最大窮極壯麗，土木之役愈萬(wàn)億。日本僧人圓仁在《入唐求示巡禮行記》中說(shuō)，長(zhǎng)安城里，一個(gè)佛堂院，可敵外州大寺。陜西師范大學(xué)教授杜文寶唐朝的皇帝除了唐武宗不信佛，因?yàn)樘莆渥跍邕^(guò)佛，不信佛，不崇信佛教以外，其他的皇帝基本上都信佛教，只是迷信的程度有差異，比如說(shuō)武則天就是非常崇佛的，比如唐憲宗、唐宣宗，唐懿宗，這些都是非常崇佛的皇帝。有了皇帝支持，所以唐朝佛教發(fā)展很快。創(chuàng)建于晉武帝司馬炎時(shí)代的大興繕?biāo)?，到唐朝時(shí)已經(jīng)大殿鋪地十畝，可容萬(wàn)僧誦經(jīng)，唐玄宗時(shí)，被譽(yù)為開(kāi)元三大士的印度高僧善無(wú)畏、金剛智、不空先后來(lái)到長(zhǎng)安，在大興善寺將印度密宗傳入中國(guó)，大興善寺成為中國(guó)佛教密宗的發(fā)祥地。陜西社科院宗教所所長(zhǎng)王亞榮佛典漢譯它的時(shí)間最長(zhǎng)的就是唐代，而唐代最著名的，比如說(shuō)長(zhǎng)安三大譯場(chǎng)，它的貢獻(xiàn)非常大，長(zhǎng)安三大譯場(chǎng)，我們今天都存在，就是大興善寺、大慈恩寺和大薦福寺。寺好因崗勢(shì)，登臨值夕陽(yáng)。青山當(dāng)佛閣，紅葉滿僧廊。位于樂(lè)游原上的青龍寺，唐代高僧惠果在這里任主持的時(shí)候，在不空傳授的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了與印度密宗有別，具有中國(guó)特點(diǎn)的唐密體系。林立的佛寺也是文化交流的闊大空間。惠果的弟子遍及海內(nèi)外，其中入唐八大家之一的日本僧人空海，尤其受到惠果大和尚的欣賞，惠果為其灌頂，并贈(zèng)法號(hào)：遍照金剛。西北大學(xué)教授普慧從惠果學(xué)習(xí)的不光是日本的留學(xué)僧，還有其他國(guó)家的，比如像這個(gè)訶陵國(guó)，我們今天叫印度尼西亞的爪哇島，訶陵國(guó)的辨弘，還有新羅國(guó)的惠日、語(yǔ)真都在青龍寺學(xué)習(xí)過(guò)，他們都取得了很高的佛教成績(jī)。公元806年，空?；貒?guó)，在高野山建造金剛峰寺，創(chuàng)立了真言宗，成為東密的祖師。北大宗教研究所所長(zhǎng)樓宇烈空?；厝チ艘院蠼⑷毡镜恼嫜宰?，它就一直延續(xù)到現(xiàn)在，所以它被稱為唐密，或者東密，近代以來(lái)國(guó)內(nèi)有一些人要想重新振興唐代的密，一般都要到日本去，把它學(xué)回來(lái)，到空海創(chuàng)立的那個(gè)道場(chǎng)。西安城外50公里處的草堂寺，庭院內(nèi)的石碑上鐫刻著鳩摩羅什像和他翻譯的重要經(jīng)文。公元382年前秦世祖苻堅(jiān)命大將呂光率十萬(wàn)大軍征伐西域，其中一個(gè)目的就是為了將鳩摩羅仁法師請(qǐng)來(lái)長(zhǎng)安來(lái)主持佛事。在草堂寺鳩摩羅什設(shè)立了佛教傳入中國(guó)后，第一個(gè)國(guó)立澤經(jīng)場(chǎng)，他帶領(lǐng)三千弟子在這里校譯梵經(jīng)典97部427卷，將首次印度大乘佛教的般若類經(jīng)典全部完整地譯出，對(duì)后來(lái)的中國(guó)佛學(xué)發(fā)展，起了重要的作用。隋唐高僧吉藏，以鳩摩羅什譯出的《中論》《百論》《十二門》三部論典為依據(jù)創(chuàng)立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖，草堂寺因而是三論宗祖庭。13世紀(jì)時(shí)日本日蓮法師依照鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮花經(jīng)》，創(chuàng)立了日蓮宗。于是，草堂寺也是日蓮宗在中國(guó)的祖庭。塔勢(shì)如能出，孤高聳天宮，登臨出世界，鹼道盤虛空。巍然聳立的大雁塔投下的是佛教大師和文化使者的身影。公元628年玄弉自長(zhǎng)安西行，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻終于到達(dá)印度的佛教中心，那爛陀寺。在那里學(xué)了5年的《瑜咖師地論》，隨后又學(xué)遍印度佛教的大小乘學(xué)說(shuō)。陜西師范大學(xué)教授胡戟文化的交往基本上在古代是靠宗教，因?yàn)槟菚r(shí)候的交往非常的艱苦，最能夠吃苦的就是這些宗教徒，我們的代表人物大家都知道，玄弉、法顯啊、義凈這些人。那時(shí)真是九死一生啊，走下來(lái)，我們走到羅馬是7000公里嘛。你想他要走到印度，來(lái)回走也是上萬(wàn)公里的路程往返。也非常的艱難，也只有這種宗教精神鼓舞他以后才能做到。那么，他去了以后就溝通了雙方的文化。十九年后，玄弉終于回到長(zhǎng)安。太宗敕命梁國(guó)公房玄齡等盛大迎接，數(shù)十萬(wàn)民眾夾道歡迎，爭(zhēng)相目睹一代高僧的風(fēng)采，史載當(dāng)時(shí)道俗奔迎，傾都罷市。玄弉法師自印度歸來(lái)帶回大量梵文經(jīng)典和佛像舍利。為了供奉和儲(chǔ)藏這些寶物，親自設(shè)計(jì)并指導(dǎo)施工建造了慈恩寺塔，因仿印度雁塔樣式，故稱雁塔。后來(lái)薦福寺內(nèi)又修建了一座較小的雁塔，為了區(qū)別，人們就把慈恩寺塔叫大雁塔，薦福寺塔叫作小雁塔。玄弉先后翻譯了一千三百三十五卷經(jīng)書(shū)，超過(guò)了與他并稱中國(guó)佛經(jīng)翻譯史上四大家的鳩摩羅什，真諦和不空三家翻譯數(shù)量的總和。本著原典著作玄弉發(fā)揚(yáng)了春中的唯識(shí)論，開(kāi)倉(cāng)了唯識(shí)宗，成為了中國(guó)佛教十三宗之一，日本八宗之一。公園662年玄弉在銅川玉華寺譯完最后一部佛經(jīng)。兩年后大師圓寂于玉華寺。當(dāng)玄弉遺骨從玉華緩緩南下，歸葬于長(zhǎng)安東郊的白鹿塬上時(shí)，京城附近五百里內(nèi)，百萬(wàn)人自發(fā)送葬，現(xiàn)在陪伴大師的是他的兩個(gè)得意弟子，慈恩大師窺基以及來(lái)自新羅的弟子圓測(cè)。在開(kāi)放的盛唐，佛教的興盛并沒(méi)有阻謁其他宗教信仰和思想的存在。西北大學(xué)教授萬(wàn)光華當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安街頭儒家的也可以宣傳，佛教的也可以宣傳，道教的也可以宣傳，那就是現(xiàn)代人所說(shuō)的學(xué)術(shù)報(bào)告，當(dāng)時(shí)有一些僧人做報(bào)告，整個(gè)長(zhǎng)安街生意都不做了，大家都去聽(tīng)他的那個(gè)，到現(xiàn)在為止也是非常迷人的那么一個(gè)時(shí)代。始建于唐天寶元年的，西安清真大寺被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界伊斯蘭文物之一，他的建筑形式和基調(diào)一派中國(guó)民族風(fēng)格，而寺內(nèi)一切布置又嚴(yán)格按照伊斯蘭教制度。殿內(nèi)雕謐藻飾蔓草花紋都由阿拉伯文套雕組成。中國(guó)傳統(tǒng)和伊斯蘭風(fēng)格巧奪天工地結(jié)合在一起。經(jīng)由絲綢之路大量經(jīng)營(yíng)香料、藥材、珠寶等物品的阿拉伯、波斯的商人來(lái)到了長(zhǎng)安。阿拉伯帝國(guó)在公元651年的8月，向中國(guó)正式派來(lái)第一個(gè)使節(jié)團(tuán)。從此以后，長(zhǎng)安城內(nèi)響起一陣陣虔誠(chéng)的宣禮聲。多數(shù)史學(xué)家將這次使節(jié)團(tuán)的長(zhǎng)安之行作為伊斯蘭教正式傳入中國(guó)的標(biāo)志。收藏古代碑石時(shí)間最久遠(yuǎn)。數(shù)量最多的西安碑林，有世界最古老的石刻書(shū)庫(kù)的美譽(yù)。在大最的游客中，來(lái)自西方的訪問(wèn)者們，都會(huì)對(duì)其間所藏的大秦景教流行中國(guó)碑產(chǎn)生深厚的興趣，他們深感驚異的是。景教曾經(jīng)流行于一千多年前的中國(guó)，而且唐朝的宰相房玄齡和汾陽(yáng)王郭子儀竟然是中國(guó)天主教歷史上最早的兩位基督徒。文化學(xué)者余秋雨世界各國(guó)的好多宗教，特別是像波斯帝國(guó)原來(lái)流行過(guò)的像摩尼教、祆教，這些教它在本國(guó)宗教斗爭(zhēng)當(dāng)中已經(jīng)滅亡了，但是在長(zhǎng)安都找到了自己的落腳地，有了自己的教堂，有了自己的道場(chǎng)，更不要說(shuō)我們現(xiàn)在熟悉的像佛教，還有來(lái)自于基督教的一種流派，也在這兒生根了，它收留了大量的精神流浪者，這些精神流浪者本來(lái)在原來(lái)的地方，可能是敵對(duì)的，到了長(zhǎng)安又和解了，又成為互相進(jìn)行交流了。大秦景教流行中國(guó)碑，于明天啟五年，在西安大秦寺發(fā)現(xiàn)。秦嶺北麓，周至縣境內(nèi)，興建于公園638年的大秦寺，依然懷揣著景教的故事。當(dāng)時(shí)，景教傳教士阿羅本，從波斯來(lái)到長(zhǎng)安，太宗李世民本著：示存異方之教的開(kāi)放政策，派宰相房玄齡攜儀仗隊(duì)去郊外迎接，并讓他們?cè)趯m殿里譯經(jīng)，在內(nèi)廷中布道。三年后，唐太宗降旨準(zhǔn)許他們公開(kāi)傳教。自此，景教在中國(guó)流行，迎來(lái)了高宗年代，法流十道，寺滿百城的盛況。從635年開(kāi)始景教順利發(fā)展了一百多年，這一時(shí)期，景教與祆教、摩尼教并稱唐代三夷教。耐人尋味的是原名為波斯經(jīng)教的景教，以一個(gè)漢化的名稱取而代之，又以寺代稱教堂，以僧稱呼教徒，中國(guó)文化和東方宗教的意蘊(yùn)，悄然滲入其間。景教開(kāi)出中土佛教之花，結(jié)下本文基督教之果。千峰聳翠的終南山，是弘化佛教的據(jù)點(diǎn)，也是東西宗教交融的福地，圭峰山下的草堂寺，與長(zhǎng)安城北的逍遙園遙相呼應(yīng)。而紀(jì)念著景教的大秦寺也隔著淺淺的山谷與道教的樓觀臺(tái)對(duì)話。相傳周大夫函谷關(guān)令尹喜就在這樓觀臺(tái)結(jié)草為樓，觀看天體，又傳老子入關(guān)之后，在樓南高崗筑臺(tái)，講授《道德經(jīng)》，于是《道德經(jīng)》的紫氣也飄逸于唐朝人的心中。西北大學(xué)教授普慧因?yàn)樘瞥罴耶?dāng)家，他就把老子抬出來(lái)，作為他們的老祖宗。李家本身是具有鮮卑血統(tǒng)的異族，入主中原統(tǒng)治華夏，他總要找到一個(gè)，從華夏找一個(gè)老祖宗，于是很自然地就找到了老子，老子姓李名聃，就當(dāng)了他們的老祖宗了，所以道教就自然而然的被抬到了一個(gè)國(guó)教的位置上。信佛的唐高祖，唐太宗等都曾親臨道教名山華山拜岳，延請(qǐng)印度高僧的唐玄宗，也封華山為“金天王”并敕建了高五丈，寬丈余的華山石碑。北大宗教研究所所長(zhǎng)樓宇烈在晚唐著名的詩(shī)人：白居易，白居易的集子里邊到現(xiàn)在還保存著一篇文章，就叫做《三教論衡》，就記載著當(dāng)時(shí)在皇帝的生日那一天，召集了儒佛道三教的一些著名的人物，在宮里面互相來(lái)探討、質(zhì)疑。唐代大詩(shī)人李白更是兼?zhèn)淙宓蓝U的風(fēng)采，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏，是儒者的傲岸堅(jiān)強(qiáng)，且入白鹿青崖間，須行即騎記名山，是道者的避俗離濁。舉杯邀明月，對(duì)影成三人，是禪者的玄思獨(dú)絕。宗教寬容總是伴隨著思想開(kāi)放，思想開(kāi)放催生的是文化的創(chuàng)造力量，盛唐時(shí)代的仙風(fēng)道骨，和禪影佛光的交織中，映現(xiàn)的是一個(gè)民族源于心靈的智慧。第六集雁塔題名地處黃河西岸的陜西洽川，古稱有莘國(guó)。有莘國(guó)自古出美女，文王之妃，武王之母太姒就是洽川的美人。《詩(shī)經(jīng)·大明》里的文王初載，天作之合，在洽之陽(yáng)，在渭之涘。描繪的就是渭水邊上，周文王迎娶太姒的盛大場(chǎng)面。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！对?shī)經(jīng)》開(kāi)篇之作中的情景是洽川流淌著的愛(ài)情故事，周文王和太姒的浪漫和飄逸，穿越數(shù)千年的時(shí)空而風(fēng)情萬(wàn)種。早期的中華文明，在三秦大地上臻于成熟，詩(shī)情畫(huà)意與文治武功交相輝映，人文燦爛同赫赫漢唐互為表面。西漢時(shí)期，張騫奉使通西域，衛(wèi)青、霍去病大破匈奴，漢武帝迎來(lái)如日中天的時(shí)代。疆域的開(kāi)拓，呼喚著思想的大一統(tǒng)。因此，董仲舒提出了崇儒更化，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，奠定了中華帝國(guó)兩千多年的統(tǒng)治思想。與此同時(shí)，西漢帝國(guó)另一項(xiàng)文化壯舉也在醞釀之中。那就是究天人之際，通古今之變，成一家之言的修史。韓城市芝川鎮(zhèn)韓奕坡的高崗上，一座蒼勁、古樸高達(dá)四十米的祠墓，背負(fù)巍巍梁山，面對(duì)滔滔黃河，氣勢(shì)非凡。長(zhǎng)眠在這里的就是寫(xiě)出：無(wú)韻之離騷史家之絕唱的中國(guó)史學(xué)之父司馬遷。巨石鋪就的漢朝古道，銘記著司馬遷這位文化巨子的不朽功勛和悲慘遭遇。司馬繼承父職，任漢武帝的太史令。他一邊主持西漢歷法的修改工作，一邊開(kāi)始千秋名著《史記》的寫(xiě)作。公元前104年，正當(dāng)司馬遷全神貫注投入《史記》的撰寫(xiě)時(shí)，災(zāi)難卻不期而至。天漢三年，李陵帶領(lǐng)步卒五千人出居延，孤軍深入，與單于遭遇，經(jīng)過(guò)八晝夜的戰(zhàn)斗，終因彈盡糧絕，不幸被俘而降。消息傳到長(zhǎng)安，漢武帝極為震怒，欲誅殺李陵全家。西北大學(xué)文博學(xué)院教授徐衛(wèi)民司馬遷是一個(gè)很耿直的人，他就覺(jué)得漢武帝在李陵事件上的做法是錯(cuò)誤的，在朝廷上就提出了反駁，結(jié)果這樣就動(dòng)了龍顏，漢武帝就很不高興。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)皇帝說(shuō)了算，所以當(dāng)時(shí)他就要受刑。歷史驚人的相似，在遙遠(yuǎn)的西方，早于司馬遷200多年，古希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元，培養(yǎng)出柏拉圖和亞里士多德這樣的思想巨人。但是公元前399年，蘇格拉底卻因引進(jìn)新神和敗壞青年這兩項(xiàng)界名被判飲鴆自殺。文化學(xué)者肖云儒兩個(gè)偉人的死，希臘時(shí)代的蘇格拉底之死和我們的司馬遷之死，兩個(gè)人都非常執(zhí)著、堅(jiān)韌，但是在東西方文化不同的語(yǔ)境之下，兩個(gè)人采取了不同的選擇，但都很偉大。而司馬遷選擇非常符合中國(guó)文化的特點(diǎn)，蘇格拉底他也是為了真理，他毋寧死，執(zhí)政官說(shuō)你改口，你承認(rèn)你錯(cuò)了，我就叫你活下去。蘇格拉底選擇了死亡，司馬遷被處以宮刑，忍受著曠世屈辱，司馬遷用殘缺的悲憤之軀，以一個(gè)封建知識(shí)分子罕見(jiàn)的道德力量和堅(jiān)忍不拔的毅力，以一個(gè)偉大文人的真性情，寫(xiě)成了一部空前絕后，光耀四海的《史記》。文化學(xué)者肖云儒從司馬遷的活著，雖然是茍活，但是一種巨大的責(zé)任感，不但是史官的責(zé)任感，而且是民族的責(zé)任感，歷史責(zé)任感的表現(xiàn)?！妒酚洝芬园倏迫珪?shū)式的宏大敘事結(jié)構(gòu)歷史，十二本紀(jì)十表八書(shū)，三十世家，七十列傳，一百三十篇的鴻篇巨制?？缭搅松鐣?huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，描繪了社會(huì)群體各個(gè)階層的人物和命運(yùn)。不僅如此，在西式漢王朝恢弘的文化大背景下，司馬遷將朝鮮、大宛、烏孫、康居、大月氏、安息、匈奴等友邦慢域的歷史盡收筆下，大大增強(qiáng)了《史記》的魅力。清華大學(xué)教授李學(xué)勤司馬遷確實(shí)是非常博通的，能夠把這些重要材料都集中起來(lái)，都綜合在一起，如果沒(méi)有司馬遷，我們就不可能全面的看到這樣一個(gè)歷史。在《史記》前后，西方出現(xiàn)過(guò)希羅多德的《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》，修昔底德的《伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭(zhēng)史》這樣的歷史巨著。他們以寬廣的視野，描繪著波瀾壯闊的歷史畫(huà)面，真實(shí)地反映著歷史變動(dòng)的軌跡。如果說(shuō)西方史家大多偏重軍事、政治和大人物的功績(jī)，那么司馬遷在關(guān)注大歷史的同時(shí)，更多地則肯定了普通民眾對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)力?！妒酚洝肥侵袊?guó)史學(xué)的標(biāo)桿，也是中國(guó)文學(xué)的豐碑，由《詩(shī)經(jīng)》而《史記》三秦大地上的文學(xué)幼苗歷經(jīng)數(shù)百年而灼灼其華，乃至盛唐時(shí)更是燦發(fā)奇葩。中國(guó)文學(xué)發(fā)軔于詩(shī)，而中國(guó)詩(shī)的輝煌則在唐代。那是一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作空前繁盛的時(shí)代，也是一個(gè)詩(shī)家輩出的時(shí)代，更是一個(gè)全民詩(shī)興噴薄的時(shí)代。聞一多因此感慨，一般人愛(ài)說(shuō)唐詩(shī)，我卻要講詩(shī)唐，詩(shī)唐者，詩(shī)的唐朝也。公元730年，出生于中亞碎葉城的李白，滿懷憧憬地來(lái)到了長(zhǎng)安城，道來(lái)乍道之時(shí)，一首《蜀道難》李白瀟灑出塵的風(fēng)采，令老詩(shī)人賀知章驚異萬(wàn)分，竟說(shuō)：此天上謫仙人也。蜀道難，難于上青天，官場(chǎng)之道又何嘗不是如此，李白一生兩次作客長(zhǎng)安，雖然處處受到禮遇，享盡了眾星捧月的榮耀，但并沒(méi)有機(jī)會(huì)登朝入仕，實(shí)現(xiàn)他濟(jì)倉(cāng)生，安社稷的抱負(fù)。當(dāng)他登臨終南山，遠(yuǎn)眺長(zhǎng)安，領(lǐng)略萬(wàn)國(guó)朝拜的帝京風(fēng)光時(shí)，悵然若失。長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安，絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。誰(shuí)能想象這位仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人的李白，他的長(zhǎng)安夢(mèng)，竟如秋風(fēng)落葉般凄涼。人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。這不染人間煙火氣的詩(shī)句，是終南山里的一位與李白同歲的詩(shī)人所作，詩(shī)人名叫王維。仕與隱，是中國(guó)文人生命的雙重旋律。以大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。名冠長(zhǎng)安的王維。年輕時(shí)代同樣充滿著入仕的激情。然而開(kāi)元二十六年，奸相李林甫執(zhí)政的時(shí)候，王維失意，他在長(zhǎng)安附近購(gòu)買下了宋之問(wèn)的輞川別業(yè)，開(kāi)始了他獨(dú)善其身的生活。王維的詩(shī)歌與潑墨山水畫(huà)，極淡極簡(jiǎn)。蘇軾稱贊其詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，我心素以閑，清川淡如此。王維沒(méi)想到他后