四川省綿陽(yáng)市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷（原卷版）

秘密★啟用前【考試時(shí)間2024年1月18日9：30—12：00】高中2023級(jí)第一學(xué)期末教學(xué)質(zhì)量測(cè)試語(yǔ)文本試卷分為試題卷和答題卡兩部分，其中試題卷共8頁(yè)；答題卡共6頁(yè)。滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的學(xué)校、班級(jí)、姓名用0.5毫米黑色簽字筆填寫(xiě)清楚，同時(shí)用2B鉛筆將考號(hào)準(zhǔn)確填涂在“考號(hào)”欄目?jī)?nèi)。2．選擇題使用2B鉛筆填涂在答題卡對(duì)應(yīng)題目標(biāo)號(hào)的位置上，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后再選涂其它答案；非選擇題用0.5毫米黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)在答題卡的對(duì)應(yīng)框內(nèi)，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。3．考試結(jié)束后將答題卡收回。一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)”貫穿了百年中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史。新世紀(jì)以來(lái)，隨著城市化程度的加劇，農(nóng)民進(jìn)城謀生已成為屢見(jiàn)不鮮的社會(huì)現(xiàn)象。他們困窘的城市生活境遇和坎坷的心路歷程逐漸引起作家的關(guān)注，表現(xiàn)“返鄉(xiāng)”的作品由此頻繁出現(xiàn)。在劉慶邦2005年發(fā)表的小說(shuō)《回家》里，農(nóng)民工梁建明的兒子回鄉(xiāng)后發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村早已無(wú)法接納他，在孤獨(dú)的煎熬下，他只能再次離去。不難看出，這一時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)中塑造的返鄉(xiāng)者形象，大多是城市的漂泊者、逃離者。這些舊式返鄉(xiāng)者因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的困窘和精神的苦悶選擇返鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)卻再難成為他們的歸宿。新時(shí)代以來(lái)也涌現(xiàn)出了一批鄉(xiāng)土小說(shuō)，雖然也會(huì)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村的衰弱以及農(nóng)民在“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)”間的徘徊，但總體基調(diào)不再耽于對(duì)鄉(xiāng)村前景無(wú)路的沮喪或?qū)︵l(xiāng)村文化的反思，更多的是嘗試以文學(xué)想象的方式捕捉時(shí)代脈動(dòng)，為鄉(xiāng)村振興尋求可行的方法。作家關(guān)仁山曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，鄉(xiāng)土小說(shuō)僅有批判是不夠的，還需要建設(shè)，比如對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)等方面給予啟示。長(zhǎng)篇小說(shuō)《暖夏》將“返鄉(xiāng)”作為主人公二泉故事的起點(diǎn)，講述他從進(jìn)城打工者轉(zhuǎn)變?yōu)榉掂l(xiāng)創(chuàng)業(yè)者的成長(zhǎng)之路，極具建設(shè)意義。承載著人的記憶和鄉(xiāng)村歷史的鄉(xiāng)愁，成為促使以《暖夏》中的二泉、《金谷銀山》中以范少山為代表的新時(shí)代返鄉(xiāng)者投身于鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力。這些新式返鄉(xiāng)者紛紛盡己所能將城市的資金、技術(shù)、人脈等資源注入鄉(xiāng)村。他們既有增加收入、創(chuàng)造更好生活的務(wù)實(shí)精神，更有著造福鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親、反哺故土的理想憧憬。這些新型返鄉(xiāng)者，經(jīng)歷了“離鄉(xiāng)——返鄉(xiāng)——留鄉(xiāng)”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，與其形成明顯差異的堅(jiān)守者們則始終扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)也塑造了許多鄉(xiāng)村堅(jiān)守者形象，但他們往往被作者大肆批判，以圖引發(fā)人們的反思。如在閻連科于2007年發(fā)表的小說(shuō)《黑豬毛白豬毛》中，李屠戶、劉根寶仍延續(xù)著“五四”以來(lái)被反復(fù)抨擊的“國(guó)民劣根性”。而新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)呈現(xiàn)出較為積極的建設(shè)姿態(tài)，所謂的新式堅(jiān)守者之“新”，表現(xiàn)為其形象一改濃郁的暗沉色彩，增添了更多暖色。他們對(duì)故土有著強(qiáng)烈的眷戀之情，“生于斯長(zhǎng)于斯死于斯”的觀念根深蒂固。誠(chéng)如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里闡述的鄉(xiāng)土中國(guó)的根在土里，具有一種“土氣”，使生于此的人們必須依賴(lài)土地才能成活。盡管當(dāng)今鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)不同于費(fèi)孝通先生所描述的那種鄉(xiāng)村社會(huì)，然而生長(zhǎng)于鄉(xiāng)村的部分人群仍然無(wú)法割舍對(duì)“土地”的眷戀，這種“鄉(xiāng)土”觀念烙印在他們的血液中，讓他們不愿背井離鄉(xiāng)。這些新時(shí)代的堅(jiān)守者并不故步自封，他們具有敏銳的感知和開(kāi)放的視野，能夠迅速接納城市反哺鄉(xiāng)村的種種資源，適應(yīng)現(xiàn)代化元素源源不斷地注入鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)。這些堅(jiān)守者已經(jīng)成為新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)的重要力量來(lái)源之一，成為造福家園的有為者。（摘編自劉燕《新時(shí)代長(zhǎng)篇鄉(xiāng)土小說(shuō)中的“新人”形象初探》）材料二：離鄉(xiāng)者雖然在地緣上遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)有生養(yǎng)他們的至親父母、熟悉的親人，血緣仍舊像臍帶一樣將他們與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起。故鄉(xiāng)與親人是進(jìn)城者難以割舍的牽掛，故鄉(xiāng)中穩(wěn)定的血緣關(guān)系為城市中孤獨(dú)的心靈提供了精神的庇佑。同時(shí)，城市化進(jìn)程帶來(lái)的孤獨(dú)、焦慮、空虛加劇了離鄉(xiāng)者心靈的異己感與無(wú)家可歸感，游蕩在城市邊緣的個(gè)體極力想要融入城市這一新的群體，但無(wú)法融入的挫敗感引發(fā)了濃重的鄉(xiāng)愁。離鄉(xiāng)者的返鄉(xiāng)所指向的不僅僅是對(duì)血緣親情的延續(xù)，更指向?qū)ψ陨須w屬與來(lái)源的確認(rèn)。一部分知識(shí)分子體驗(yàn)到現(xiàn)代化城市的浮華后，曾經(jīng)的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)與對(duì)美好鄉(xiāng)土的向往便勾起了他們精神上對(duì)故土的懷念。這些知識(shí)分子希望在回望與返歸中尋求歸屬感。他們?cè)卩l(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作中找尋自我生命的源頭、情感的依托與心靈棲息之地。例如《芳草在沼澤中》中的劉偉就出于對(duì)都市生活的厭煩與對(duì)鄉(xiāng)土詩(shī)意生活的向往而前往僻靜的蘆葦湖。值得注意的是在尋根式的返鄉(xiāng)小說(shuō)中，土地意象再次進(jìn)入了文本的中心并被賦予了深層的情感內(nèi)蘊(yùn)。土地作為鄉(xiāng)土社會(huì)的根基，其容納萬(wàn)物的包容與博大給予了返鄉(xiāng)者身份上的再次認(rèn)同與精神上的慰藉。陳應(yīng)松《像白云一樣生活》中逃離鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的細(xì)滿無(wú)法忍受城市生活的冷漠，他回憶故鄉(xiāng)美麗而閑適的風(fēng)景，鄉(xiāng)土安撫著他受傷的心靈。雖然新世紀(jì)的返鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)繼承了尋根文學(xué)的傳統(tǒng)，向鄉(xiāng)土大地再次尋找著人類(lèi)精神的皈依之處，但返歸鄉(xiāng)土卻面臨更為沉重的問(wèn)題：經(jīng)歷了城市傷痛性體驗(yàn)的打工者被迫返回鄉(xiāng)土后能夠適應(yīng)原來(lái)的生活方式嗎？故鄉(xiāng)仍舊是記憶中那個(gè)理想之地嗎？顯然，部分作者已經(jīng)通過(guò)返鄉(xiāng)者的聲聲嘆息與再次離去宣告了尋根的失敗。如王十月《尋根團(tuán)》中的關(guān)鍵人物“馬有貴”就體現(xiàn)了對(duì)“尋根”的深度解構(gòu)。因?yàn)榇蚬ざ砘紘?yán)重的塵肺病的他回家后，家人卻因一筆工傷賠償款而與他發(fā)生沖突，感受著親情的冷漠與異化，尋根徹底失敗。返鄉(xiāng)失敗的原因，一方面在于進(jìn)入城市的離土者已經(jīng)漸漸地將自身與傳統(tǒng)及過(guò)去割裂，其價(jià)值觀念與生活方式已經(jīng)在城市文明的影響下發(fā)生了巨大的變化，返回鄉(xiāng)土后兩種文化價(jià)值觀的沖擊使返鄉(xiāng)者容易陷入無(wú)根的焦灼感。另一方面，隨著工業(yè)化與城市化的進(jìn)程，故土淳樸的人心和不受污染的自然環(huán)境也不知不覺(jué)發(fā)生了改變。這些宣告了新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中返鄉(xiāng)主人公尋根的失敗。（摘編自何祎琳《新世紀(jì)返鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)的家園焦慮與家園新變》）注：新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)指的是本世紀(jì)前十年的這段時(shí)間的鄉(xiāng)土小說(shuō)作品；新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)指的是黨的十八大（2012年）以后的鄉(xiāng)土小說(shuō)作品。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)《回家》反映了返鄉(xiāng)者的現(xiàn)實(shí)困境，新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)《暖夏》講述了返鄉(xiāng)者的成長(zhǎng)之路。B.與新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中的返鄉(xiāng)者相比，新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中的返鄉(xiāng)者對(duì)家鄉(xiāng)和土地的心理依賴(lài)程度更加明顯。C.新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中的鄉(xiāng)村堅(jiān)守者善于接受外界的新事物，他們與新時(shí)代的返鄉(xiāng)者一樣，都是鄉(xiāng)村的建設(shè)者。D.根據(jù)材料二可知，血緣關(guān)系和對(duì)自身歸屬的確認(rèn)，是新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中離鄉(xiāng)者想要返回故鄉(xiāng)的重要原因。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一在論述舊式返鄉(xiāng)者和新式返鄉(xiāng)者時(shí)，均列舉了具體的小說(shuō)作品，讀者更易理解。B.材料一和材料二都肯定了“土地”的重要性，認(rèn)為“土地”能給人以精神上的慰藉。C.材料二中提及的鄉(xiāng)土小說(shuō)《尋根團(tuán)》中人物馬有貴的經(jīng)歷也可作為材料一第一段的論據(jù)。D.“離鄉(xiāng)者返鄉(xiāng)失敗”是兩則材料提到的共性問(wèn)題，作者分析了問(wèn)題成因并給出了建議。3.下列選項(xiàng)內(nèi)容均選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，其中與材料二論述的內(nèi)容關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)的一項(xiàng)是（）A.我十歲離開(kāi)了家鄉(xiāng)吳江，但我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”……籍貫是和姓一般繼承的，那是“血緣”。B.很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。C.土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。D.可是在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這個(gè)社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一第三段的論證思路。5.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析作家創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說(shuō)的目的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面文字，完成小題。走過(guò)村莊胡啟涌①風(fēng)把我與一地的落葉吹向村莊，步履窸，葉子窸窸。②河流緊貼著村莊，嫻靜的河水湛藍(lán)如練。風(fēng)拂過(guò)時(shí)，河中清波粼粼，兩岸也隨著波紋蕩漾開(kāi)去。幾棵有些年數(shù)的柳樹(shù)，癡守著河岸，風(fēng)急柳亂，河風(fēng)任意侍弄著柳樹(shù)的長(zhǎng)發(fā)，河面也變得影影綽綽起來(lái)。③這個(gè)隱在山間的小村莊，現(xiàn)在只剩下一片寧?kù)o了，人們離開(kāi)了這里，集體遷到了遠(yuǎn)處更為便利的小鎮(zhèn)。我無(wú)數(shù)次走過(guò)這里，欣賞過(guò)這里的草木人間，我在這里能快速地找到內(nèi)心的故鄉(xiāng)。現(xiàn)在，河邊沒(méi)了挑水的人，沒(méi)了洗衣的人，沒(méi)了放牛的人……整條河流已交給了幾只黑水雉，黑水雉是一種文靜的水鳥(niǎo)，如一串草甸子浮在水面，時(shí)而將藏在翅膀下的頭抬起，看一下四周后又把頭埋下。它熟悉這條河流，只需要抬頭一瞥，就會(huì)讀懂河流的每一個(gè)細(xì)節(jié)。④整個(gè)村莊都是青瓦木房，石墻護(hù)院，推開(kāi)虛掩的木門(mén)，屋里的煙火已遠(yuǎn)去，抬手觸摸舊物件，潤(rùn)潤(rùn)的涼涼的，就像受潮的記憶，時(shí)時(shí)處于破殼發(fā)芽的狀態(tài)。只要隨意一摸，手印就會(huì)真實(shí)地印上去，指紋與木紋清晰地重疊著，一個(gè)完整的村莊頓時(shí)在心中溫暖起來(lái)。⑤瓦房一間挨著一間，沉默得像一群閑坐院邊的老人，坐姿各異，滿是滄桑。房頂上，道道瓦溝和排排瓦壟上的濕濕印跡告訴我，一場(chǎng)小雨剛剛來(lái)過(guò)。排排青瓦，是村莊一架鋪陳開(kāi)去的大號(hào)鋼琴，風(fēng)吹過(guò)，琴聲響起，輕時(shí)如低訴，急時(shí)似號(hào)鳴。檐角上的一撮松土上，一根蒿草在風(fēng)中時(shí)俯時(shí)仰，指揮著村莊的露天音樂(lè)盛會(huì)。⑥瓦檐下的木房已無(wú)人居住，一碼一碼的柴火堆在房前房后。曾經(jīng)奔忙在田間的鐵鏵光亮不再，在歲月的銷(xiāo)蝕中斑駁暗沉。掛在木梁上的一把鋤頭，緊緊貼著墻壁，與脫了齒的犁耙、斷了柄的釘耙，在時(shí)光中保持著一致的靜謐。一個(gè)完整的背篼擱在屋角，還配有一對(duì)精致的棕絲背帶，里面裝著一些包谷殼，算是對(duì)屋里殘缺舊物的一個(gè)補(bǔ)充。門(mén)外一口石水缸，底部已陷在了泥土中，古意蒼蒼。在曾經(jīng)的時(shí)光里，這座瓦房主人的每一餐飯，每一次漿洗，都從這口水缸開(kāi)始演繹。還有隨處可見(jiàn)的石豬槽，沒(méi)入瓦礫中的石磨盤(pán)，干爽如昔的地窖……待到春天，草芽陸續(xù)冒出地面，幾陣春雨后，瘋長(zhǎng)的綠意就會(huì)再次把它們覆蓋，會(huì)將這些故園中的舊物件，精心做成一個(gè)又一個(gè)的綠色包裹，存放在村莊這里，耐心地等待取件人的到來(lái)。⑦一堵半人高的老墻，像村莊的一道濃眉，由臉盆大小的礫石擺砌而成，大約是村民們從村外河里拾來(lái)，光滑的表面有水流的痕跡，也有村民的體溫。石縫中生長(zhǎng)著墜盆蓮和金邊吊蘭，綴有水珠，透明喜人。滿墻纏繞的枯瘦南瓜藤，恰似一幅章草書(shū)法作品中的幾道焦墨，恣意地交織在墻上。幾個(gè)南瓜無(wú)人摘回，如幾滴碩大的墨點(diǎn)滴落在墻頭。南瓜上有幾個(gè)小洞，走近探看，里面的瓜子和瓜瓤早被松鼠和鳥(niǎo)兒啄去，只剩下一個(gè)個(gè)空殼，寫(xiě)意地懸掛在墻頭。一群麻雀在墻頭翻飛，蹦上跳下，嘰喳不休。一只流浪貓突然出現(xiàn)，麻雀“噗”的一聲飛向瓦房。瓦房是鳥(niǎo)兒最安全的家，麻雀總能在檐下的檁條間找到舒愜住處。它們與燕子為鄰，同在屋檐下，燕子的舊日泥巢還空著，一個(gè)挨一個(gè)的“掛”在檐下。等到草綠花開(kāi)的日子，燕子歸來(lái)，它們就會(huì)同守屋檐下，共話杏花春雨。⑧我披著輕寒，一個(gè)人走過(guò)村莊。這里的瓦房依山而建，一條青石滿鋪的路，順著山勢(shì)隨彎就彎地穿過(guò)村莊。其實(shí)村莊不大，就十幾戶人家，人們離開(kāi)后也很少回來(lái)了，把帶不走的瓦房和過(guò)去留在了這里，交給了四季的風(fēng)雨管理。時(shí)間愈久這里就愈安靜，適合一個(gè)人孤獨(dú)地走過(guò)。⑨還好，河流不會(huì)離開(kāi)這里，始終以母性的溫情擁抱著村莊。我與瓦房、石板，還有那些靜躺在光陰里的舊物件，一起依偎在河流的臂彎里，用最暖心的語(yǔ)言慰藉彼此，想起沈從文那一句：我就這樣一邊看水一邊想你。（選自《光明日?qǐng)?bào)》2022年11月2日版）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章首段寫(xiě)“步履窸”，暗含了“我”走向村莊時(shí)的孤獨(dú)；“葉子窸窄”則寫(xiě)出了村莊的冷寂與落寞。B.“我無(wú)數(shù)次走過(guò)這里”并“在這里能快速地找到內(nèi)心的故鄉(xiāng)”，從中可看出“我”對(duì)村莊的熟悉與眷戀。C.人們離開(kāi)之后“很少回來(lái)”，既點(diǎn)明了村莊安靜的原因，也表達(dá)了作者對(duì)村民離開(kāi)村莊這一行為的不滿。D.作者引用沈從文的話作為結(jié)尾，既增強(qiáng)了文章的文學(xué)性，也提升了文章的感染力，并能引發(fā)讀者的思考。7.下列對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.寫(xiě)柳樹(shù)“有些年數(shù)”，并“癡守著河岸”，旨在表現(xiàn)村莊的寧?kù)o美好，同時(shí)反映村莊歷史文化悠久。B.寫(xiě)黑水雉能“讀懂”河流，以擬人的手法描繪了人與動(dòng)物和諧相處的畫(huà)面，表現(xiàn)了人對(duì)自然的保護(hù)。C.“煙火遠(yuǎn)去”表現(xiàn)了村莊在人們離開(kāi)后的冷清；“心中溫暖起來(lái)”表現(xiàn)村莊能給予“我”情感的慰藉。D.“綠色包裹”運(yùn)用比喻的手法寫(xiě)出雨后春草生長(zhǎng)的情態(tài)；“等待取件人”暗含了對(duì)鄉(xiāng)村振興的期待。8.文中畫(huà)線部分，使用多個(gè)以“一”開(kāi)頭的數(shù)量詞，取得了很好的藝術(shù)效果。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要賞析。9.作者為什么會(huì)產(chǎn)生“時(shí)間愈久這里就愈安靜，適合一個(gè)人孤獨(dú)地走過(guò)”感受？請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成各題。山陽(yáng)王君墓志銘顧炎武往余在吳中，常郁郁無(wú)所交，出門(mén)至于淮上，臨河不渡，徬徨者久之，因與其地之賢人長(zhǎng)者相結(jié)，而王君起田最與余善，自此一二年或三四年一過(guò)也。王君與余同年月生，而長(zhǎng)余二十余日，其行事雖不同而意相得，凡余心之所存，及是非好惡無(wú)不同者。雖不學(xué)古而暗合于義，仁而愛(ài)人，樂(lè)善不倦，其天性然也。生八歲而孤，事母孝，事其兄恭，其居財(cái)也有讓。少為帖括之學(xué)，及中年，遂閉戶不試。家頗饒，每受人之負(fù)，折券不較，以是其產(chǎn)稍落。而四方賓客至者，未嘗不與之周旋。當(dāng)余在太原，而余友潘力田死于杭，系累其妻子以北。少弟耒年十八，孑身走燕都，介余一蒼頭①以見(jiàn)王君。王君曰：“我固聞之。寧人②嘗與我言，潘君力田，賢士也，不幸以非命終。而寧人之友之弟，則猶之吾弟也?！庇嶂?。比其歸也，則曰：“家破矣，可奈何！吾有女年且笄，將婿子。”間二年，耒遂就婚。王君與耒非素識(shí)也，特以寧人之友故，而余在遠(yuǎn)，弗及為之從臾也。每為余言：“子行游天下二十年，年漸衰，可已矣！幸過(guò)我卜筑，一切居處器用，能為君辦之。”逡巡未果，而別君之日，持觴送我大河之北，留一宿，視余上馬，為之出涕，若將不復(fù)見(jiàn)者。乃明年，余遂有山東之厄，而海、岱以南地大震，君亦為里中兒所齮龁，意不自得。又明年六月庚午，君卒。惟君生平以朋友為天倫，其待余如昆弟，而余以窮厄蹇連，無(wú)能申大義于詐愚凌弱之日者。以十九年之交再三之約而不獲與之分宅卜鄰?fù)抗蚕Γ黄浣K也，又不獲視其含殮，而撫其遺孤。吁，可悲矣！君諱略，字起田，淮安山陽(yáng)人。家清江浦之南，卒時(shí)年五十七。娶方氏，子一，寬。將以卒之某年某月其日葬于某地之先塋，而子婿耒以狀及寬書(shū)來(lái)，是不可以無(wú)銘。（節(jié)選自《顧炎武集》）【注】①蒼頭，奴仆，家人。②寧人，即顧炎武，他原名絳，字寧人。10.文中畫(huà)波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)將要加句讀處的字母按順序填寫(xiě)到答題卡上的橫線處。以十九年之交再三之約而不獲與之分宅卜鄰?fù)抗蚕?1.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“出門(mén)至于淮上”和“至于泰安”（《登泰山記》）兩句中的“至于”含義相同。B.“而王君起田最與余善”和“善假于物也”（《勸學(xué)》）兩句中的“善”含義不同。C.“留一宿”和“謝公宿處今尚在”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）兩句中的“宿”含義不同。D.“而撫其遺孤”和“小學(xué)而大遺”（《師說(shuō)》）兩句中的“遺”含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者在吳中之時(shí)，和當(dāng)?shù)氐馁t人長(zhǎng)者相互交好，在這些人中，王起田與他的關(guān)系最好。B.王起田八歲喪父，對(duì)待母親非常孝順；他不慕名利，中年之后，沒(méi)有再去參加科舉考試。C.王起田與潘力田情誼深厚，潘力田去世后，其弟潘耒投奔起田，起田感念過(guò)往招其為婿。D.王起田去世后，作者收到了潘耒行狀和王寬的書(shū)信，認(rèn)為應(yīng)該為王起田撰寫(xiě)墓志銘。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）家頗饒，每受人之負(fù)，折券不較，以是其產(chǎn)稍落。（2）幸過(guò)我卜筑，一切居處器用，能為君辦之。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。天津橋①白居易津橋東北斗亭西，到此令人詩(shī)思迷。眉月晚生神女浦，臉波②春傍窈娘堤。柳絲裊裊風(fēng)繰③出，草縷茸茸雨剪齊。報(bào)道前驅(qū)少呼喝，恐驚黃鳥(niǎo)不成啼。注：①天津橋，位于洛陽(yáng)，隋唐時(shí)為連接洛河兩岸的交通要道。詩(shī)中神女浦、窈娘堤均為地名。②臉波：形容女子目光清澈，流轉(zhuǎn)如波。③繰（sāo）：繅絲，抽繭出絲。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)交代了詩(shī)人出游地點(diǎn)，詩(shī)人到此之后，該地的景象激發(fā)了他的創(chuàng)作意愿。B.詩(shī)人以“眉”字形象地勾勒出月亮彎而細(xì)的形狀，以“臉波”表現(xiàn)月光的清澈。C.尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人游興正濃時(shí)，前面的游人提醒他不要大聲歡呼，以免破壞眼前美景。D.本詩(shī)選取天津橋一帶的景物，描繪了美麗的春日?qǐng)D景，表達(dá)了詩(shī)人的閑適之情。15.“柳絲裊裊風(fēng)繰出，草縷茸茸雨剪齊”寫(xiě)得極妙。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌，簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中，航海之人談到瀛洲，覺(jué)得其“____________”，浙江一帶的人說(shuō)起天姥山，認(rèn)為它“____________”。（2）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說(shuō)，江水不停息地流去，“____________”；天空中的月亮?xí)r圓時(shí)缺，“____________”。（3）荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的句子是“____________，____________。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成各題。說(shuō)起冬天，忽然想到豆腐。是一“小洋鍋”白煮豆腐，熱騰騰的。鍋在“洋爐子”上，和爐子都熏得烏黑烏黑，越顯出豆腐的白。這是晚上，屋子老了，雖點(diǎn)著“洋燈”，也還是陰暗。圍著桌子坐的是父親跟我們哥兒三個(gè)?！把鬆t子”太高了，父親得常常站起來(lái)，微微地仰著臉，覷著眼睛，從氤氳的熱氣里伸進(jìn)筷子，夾起豆腐，一一地放在我們的醬油碟里。我們有時(shí)也自己動(dòng)手，但爐子實(shí)在太高了，總還是坐享其成的多。父親說(shuō)晚上冷，吃了暖和些。我們都喜歡這種白水豆腐；一上桌就眼巴巴望著那鍋，等著那熱氣，等著熱氣里從父親筷子上掉下來(lái)的豆腐。又是冬天，記得是陰歷十一月十六晚上，跟S君P君在西湖里坐小劃子。S君剛到杭州教書(shū)，事先來(lái)信說(shuō)：“我們要游西湖，不管它是冬天。”那晚月色真好，想起來(lái)還像照在身上。本來(lái)前一晚是“月當(dāng)頭”；也許十一月的月亮真有些特別吧。那時(shí)九點(diǎn)多了，湖上似乎只有我們一只劃子。有點(diǎn)風(fēng)，月光照著軟軟的水波；當(dāng)間那一溜兒反光，像新砑的銀子。湖上的山只剩了淡淡的影子。山下偶爾有一兩星燈火。S君隨口吟到清朝查慎行的一首詩(shī)“月黑見(jiàn)漁燈，孤光一點(diǎn)螢。微微風(fēng)簇浪，散作滿河星。”我們都不大說(shuō)話，只有均勻的槳聲。我漸漸地快睡著了。17.文中畫(huà)橫線句子如改成“這個(gè)破舊的屋子雖然在晚上點(diǎn)著‘洋燈’，卻還是很陰暗”語(yǔ)義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？18.下列選項(xiàng)中對(duì)文本中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“常常”比單用“?！备鼙憩F(xiàn)父親起身之頻繁，體現(xiàn)出他對(duì)我們的關(guān)心。B.文中“坐享其成”形象地寫(xiě)出了我們對(duì)父親的照顧心安理得的狀態(tài)，含有貶義。C.文中用“眼巴巴”來(lái)形容我們望著鍋時(shí)的神情，符合小孩子對(duì)美味的渴望心理