山東省泰安市重點(diǎn)中學(xué)20232024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題（）

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語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

儒家推崇的道德至善蘊(yùn)含著中華民族對(duì)幸福問題的深刻思考?！翱最佒畼贰笔且环N克己向善、安貧樂道的德性幸福觀，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂”的德性幸福，獲得幸福生活的首要標(biāo)志就是德性的完滿，反對(duì)世俗的物質(zhì)幸福，也就是強(qiáng)調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個(gè)更高的層級(jí)。孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個(gè)以血緣親情為紐帶的社會(huì)倫理道德體系，進(jìn)一步追求個(gè)體向善的道德人格境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的終極幸福。孟子提出“君子三樂”是對(duì)孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！保ā睹献印けM心上》）孟子提出的君子三樂，從自身的品行、家庭的美滿以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)三個(gè)維度道出了人生幸福之真諦。

孟子毅然將“父母俱存，兄弟無故”視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把“孝悌”視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實(shí)質(zhì)為精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。

君子二樂為“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之樂，道出了天與人的緊密關(guān)系，天道與人道的互通，具有強(qiáng)烈的道德意蘊(yùn)。孟子“天人合一”之樂主要是對(duì)道德問題進(jìn)行考察，是道德完滿后與天地合為一體的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献印るx婁下》）君子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天真淳樸的本性。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献诱J(rèn)為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關(guān)鍵。人人都有道德需要，道德需要得到滿足，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生獲得感、滿足感，孟子將這種內(nèi)心的愉快情感稱作“樂”。孟子又曰：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）孟子道德哲學(xué)的至高境界就是“天”，而“萬物皆備”體現(xiàn)的就是一種天地境界，人對(duì)幸福的追求超越了世俗的限制，通曉萬事萬物之本性，實(shí)現(xiàn)人精神的自由自覺?！罢\”乃立身之本，處世之道，在“萬物皆備”的基礎(chǔ)上，反躬自省誠實(shí)守信，達(dá)到至誠境界，是人生一大樂事。人與天之間到底有什么關(guān)系？“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其性，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）孟子看來“心”“性”“天”具有內(nèi)在的一致性，盡心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心，就會(huì)了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之氣”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”之道德境界。

《孟子》一書中多次出現(xiàn)“教”字，并將育才視為君子第三樂，這是從社會(huì)幸福的角度出發(fā)的“教育之樂”。孟子為何將育才視為君子一大樂事？這就需要從孟子對(duì)于教育的理解角度出發(fā)來考察這一問題，君子自身可以節(jié)制欲望，躬行道德實(shí)踐，進(jìn)而獲得幸福。獨(dú)樂樂不如眾樂樂，但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢？唯有通過教育這一途徑?！胺蜃又O(shè)科也，往者不追，來者不拒?！保ā睹献印けM心下》）對(duì)于前來求學(xué)者不拒絕，懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才?！皠t斯道之傳得之者眾”，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過程也可稱之為教育。“而天下后世無不被其澤矣”，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂事。育才之樂是對(duì)儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展，為當(dāng)今社會(huì)人們追求幸福生活提供了指引。

（摘編自《從“孔顏之樂”到“君子三樂”：儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化啟示》）

材料二

中國哲學(xué)要求為生命、生存、生活而積極活動(dòng)，要求在這活動(dòng)中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧）。因之，要求在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點(diǎn)。實(shí)際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體（神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對(duì)立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國哲學(xué)的最高目標(biāo)。

“樂”在中國哲學(xué)中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天”來說，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循這種“天道”說，它是孟子和《中庸》講的“誠”，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，而“反身而誠，樂莫大焉”。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”，到這境界，人與整個(gè)宇宙自然合一，即所謂盡性知天、窮神達(dá)化，從而得到最大快樂的人生極致?？梢娬麄€(gè)極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。

（摘編自李澤厚《中國古代思想史論》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“孔顏之樂”超越了世俗物質(zhì)層面的幸福，其道德至善的理念將中華民族的幸福觀升華至道德和精神的崇高境界。

B．“孔顏之樂”強(qiáng)調(diào)克己向善、安貧樂道；“君子三樂”起于家庭幸福，不再關(guān)注虛幻世界的幸福，更貼近生活。

C．孟子之所以提出育才之樂，是因?yàn)樗J(rèn)為教育是將個(gè)人的仁愛之心、圣人先賢的思想主張廣為傳播的唯一途徑。

D．無論“孔顏之樂”或“君子三樂”，都以現(xiàn)實(shí)中世俗生活的精神平寧為基點(diǎn)，以體用合一的審美境界為最高目標(biāo)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．孟子提出的“君子三樂”貴在以血緣親情為紐帶，從自身、家庭和社會(huì)三個(gè)維度構(gòu)建了社會(huì)倫理道德體系。

B．孟子秉持平民化幸福觀，所以將家庭的“孝悌”看作幸福的起點(diǎn)，以讓每個(gè)人擁有追求幸福的權(quán)力和能力。

C．孟子以人之本性為源，以人心之善為天道，向往“心”“性”“天”內(nèi)在的一致性，這種境界是人生極致。

D．中國哲學(xué)的“樂”強(qiáng)調(diào)天道生生不息和人至誠至信的自然合一，孕育了主觀心理上的“天人合一”的境界。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中與儒家德性幸福觀有差別的一項(xiàng)是（）（3分）

A．君子篤于親，則民興于仁。

B．仁道莫先于親親，推其余，“民吾同胞，物吾與也”，而況故舊乎？

C．堯，立孝慈仁愛，使民如子弟。

D．夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。

4．相較“孔顏之樂”，孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的對(duì)象和內(nèi)容兩方面有哪些開拓？請(qǐng)依據(jù)文本，簡要概括。（4分）

5．李大釗說：“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生?！闭?qǐng)結(jié)合材料，說說你對(duì)李大釗提倡的青年之“樂”的理解。（6分）

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6～9小題。

夫妻粉

龐澤云

雨鎮(zhèn)這個(gè)地方，最有名的是“夫妻粉”。這粉攤經(jīng)過幾代的單傳，傳到了鮑大勺手里，那手藝已經(jīng)是爐火純青了。

攤上只有兩張案桌，是用四條長板凳支起的。案桌周圍參差不齊地?cái)[著幾把竹椅、幾個(gè)方凳和幾個(gè)石礅。旁邊，是一張放調(diào)料、碗具、家什的條桌和一個(gè)泥爐。泥爐上架著一只深底鐵鍋，鍋上沒有蓋兒，卻橫著一個(gè)鉆著密密麻麻小眼的桃木壓漏。因?yàn)榉蚱薹鄣膫鹘y(tǒng)忌用現(xiàn)成干粉條，說是“干粉不鮮”；都是把粉面和好了，放入壓漏里擠壓，直接從眼兒里落水下鍋的。這樣，煮出來的粉晶瑩透亮，有鮮氣。

這粉攤雖說簡陋，卻天天都擠滿了食客，人們寧肯站著吃，從街沿這邊站到街沿那邊，也要來光顧。人多逼得手腳忙亂，兩口子半天下來，身上都是汗。

是的，這粉攤有些與眾不同：只賣半天。倒不是怕忙，而是要用半天去預(yù)備調(diào)料。飯靠火候，酒靠窖，百樣佳肴靠調(diào)料嘛！這粉，絕就絕在調(diào)料上。

咋絕？醬油醋，蔥姜蒜，味精白糖辣子面。這些普通的玩意兒它都下，自不必說?？捎袃蓸?xùn)|西，卻是外界人不大曉得的，那就是娃娃椒和雅魚湯。

娃娃椒是離雨鎮(zhèn)十五里地青溪山上的特產(chǎn)。一般的椒，一粒就是一粒，可娃娃椒大粒上還背著個(gè)小粒，肉頭厚，潤色好，油氣重，不但麻味濃，還有一股醉鼻舒肺的特殊香氣。這娃娃椒在青溪山上只有幾十棵樹，夾雜在遍坡遍嶺的普通野椒之中；而且，還專愛往那懸崖峭壁上長。

雅魚則是雨鎮(zhèn)邊羌江里的獨(dú)產(chǎn)珍品。肉細(xì)嫩，且無刺，熬出湯來，又白又釅又鮮?？墒?，這魚專生于江邊激流拍岸處的石穴、石腔，要得此物還有幾分危險(xiǎn)。歷來夫妻粉的攤主兒都有“上青溪，懸采娃娃椒；下羌江，險(xiǎn)捉雅御魚”的本事。不然，就當(dāng)不了攤主。

然而，也曾有人把以上調(diào)料樣樣數(shù)數(shù)弄了個(gè)齊，但做出粉來，卻仍然比不上“夫妻粉”。他們不曉得，這料的齊全，還只是事情的一半；還有那怎樣配料的另一半呢？

配調(diào)料也像和墻泥、抓中藥一樣，得嚴(yán)格地講究比例，這就全靠人的摸索了。

如今的鮑大勺，是朗個(gè)在配調(diào)料？那是金口玉牙也問不出來的。人們只是傳說著，說他都是五更半夜起來配，把窗戶掩了，把門閂子上了，還要用屁股抵著門扇，連他婆娘都不許看。

在鮑大勺這輩夫妻粉攤的食客中，有一個(gè)是最為精細(xì)的了，那就是糖酒公司退休的袁老頭兒。這老頭原是公司的品酒員，那味覺器官靈得令人吃驚。用這張嘴來吃粉，那體驗(yàn)當(dāng)然就比別人更為深、細(xì)，評(píng)價(jià)得也就更為中肯。這幾年老頭兒退休在家，嘴閑得慌，沒那么多酒品了，就一頭扎進(jìn)了雨鎮(zhèn)的小吃攤兒，這夫妻粉攤當(dāng)然是常來的。

“喂，鮑老板，”有一回，袁老頭兒吃完粉，一邊捏著根火柴剔牙，一邊就對(duì)夫妻粉評(píng)起來，“這粉，入口酸辣，入喉麻辣，回味香辣，酸中有甜，甜中有咸，香中透鮮。安逸得很喲！我的舌頭都差點(diǎn)吞下去了。”

鮑大勺猶如高山流水遇知音，自然愜意。一樂之下，便把自己那張竹馬架搬了出來，給袁老頭兒做了一個(gè)專座，只有他來才打開。

隨著生意興隆，票子大把進(jìn)，婆娘便來話了：“我說，把這套破家什換了吧。馬要鞍裝，人要衣裳，這粉攤也該伸抖伸抖了。”

“你曉得個(gè)球！肥狗有肉在毛里邊，烏龜有肉在殼殼頭。桌椅吱嘎，篷子補(bǔ)巴，這是祖訓(xùn)。”

“既不肯換攤子，那就多賣半天嘛，”婆娘忍不住又說，“大家都在向錢看，咱不當(dāng)出頭鳥，也別做排尾雁呀?！?/p>

“多賣半天？”鮑大勺覺得婆娘說話太可笑，“那找哪個(gè)去給我下江捉雅魚？第二天還賣不賣了？”

“我說你就是個(gè)鐵腦殼，三根砧子打彎了都打不透。離了紅蘿卜就不成席啦？沒有雅魚湯，就用草魚湯頂嘛。”

鮑大勺眼睛一鼓，想發(fā)火，但和婆娘的眼光一碰，又馬上收住了。他看到婆娘的眼睛有些發(fā)紅。于是，便賠了個(gè)笑臉，口氣軟軟的：

“嘿嘿！這魚湯怎么能換呢？祖上沒這個(gè)規(guī)矩，再說，讓人吃出來，不就丟人現(xiàn)眼了嘛。”

“你呀，就是……”就是什么，婆娘一時(shí)找不到合口的詞兒，就跳過去說，“那些吃粉的，哪個(gè)不是窸窸乎乎，幾個(gè)三下就攪完了？還像戲臺(tái)子上吃飯呀，慢下慢下地品？孫二娘開黑店，用人肉包包子，不是看到幾根什么毛，武松還吃不出來呢！”

“不會(huì)品？袁老頭兒會(huì)不會(huì)品？”

“雨鎮(zhèn)上有幾個(gè)袁老頭兒？他不來，又咋樣？”

是的，就是袁老頭兒不來，也不會(huì)影響夫妻粉生意的。夫妻粉名聲在外，就是換了魚湯，一般人馬上也不會(huì)就吃得出來。特別是那一群一群來雨鎮(zhèn)旅游、公干的人，他們曉得個(gè)啥？可是，鮑大勺還是不愿這么做。

婆娘拗不過他，最終只好罵一句了事：“你狗日連這點(diǎn)形勢(shì)都看不清，早晚有你著辣的時(shí)候！”

婆娘的話真還說準(zhǔn)了。不到兩月，鮑大勺碰到了難事：由于農(nóng)村的承包越來越徹底，青溪山的林坡劃給了十戶農(nóng)民。要吃娃娃椒，只剩一條路：買?？墒牵F(xiàn)時(shí)的物價(jià)，又興自調(diào)了。物以稀為貴，物以需為貴。娃娃椒對(duì)于鮑大勺來說，既需又稀，因此，人家就拿竹杠敲他了。要三十塊錢一斤。天哪！比以前整整多了五倍。

這事使鮑大勺很傷心。那十戶農(nóng)民，可以說每回到雨鎮(zhèn)趕場(chǎng)，都要吃他的粉，吃過又都不止一次地豎起大拇指連聲稱道，如何如何的好，還說鮑家兩口子的品性也好，沒有因?yàn)橛袎K金招牌，就黑起心腸要高價(jià)。可是，這些人的臉，朗個(gè)一下子都變了呢？手頭有點(diǎn)娃娃椒，熟人熟事的，就能厚起臉皮說出那么高的價(jià)！

（有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說開頭從粉攤寫起，設(shè)施簡陋，生意紅火，形成強(qiáng)烈的反差，對(duì)“桃木壓漏”的描寫巧妙點(diǎn)染出老店的特色。

B.鮑大勺配調(diào)料時(shí)，用屁股抵著門扇，連他婆娘都不許看，這照應(yīng)了前文的“幾代單傳”，也增添了夫妻粉的傳奇色彩。

C.袁老頭兒是粉攤的?？停彩切℃?zhèn)的美味鑒賞家，他對(duì)夫妻粉的盛贊維護(hù)了粉攤的招牌，卻引發(fā)了夫妻兩人的爭(zhēng)執(zhí)。

D.農(nóng)村落實(shí)承包責(zé)任制，放開物價(jià)后，賣娃娃椒的農(nóng)民跟著漲了價(jià)，小說結(jié)尾反映了鮑大勺面對(duì)社會(huì)變革猝不及防的心理。

7．文中插入對(duì)娃娃椒和雅魚的敘寫，對(duì)此賞析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.這兩段文字?jǐn)⑹隽送尥藿泛脱鹏~的特點(diǎn)，側(cè)面襯托出鮑大勺謀生的艱辛、開店的誠信。

B.娃娃椒只生長在青溪山上，為后文青溪山林劃給農(nóng)民后，鮑大勺只能高價(jià)購買做鋪墊。

C.既要到山崖上采椒，又要到江水里捉魚，采配費(fèi)時(shí)費(fèi)力，交代了粉攤只賣半天的原因。

D.椒專愛往懸崖峭壁上長，魚專生于激流石穴中，兩者象征了當(dāng)?shù)厝嗣裼y而上的精神。

8．本文中夫妻倆的對(duì)話，在語言表述上頗有特色。請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（6分）

9．如果續(xù)寫，鮑大勺最終是否會(huì)依從婆娘的話，改變夫妻粉的調(diào)料？結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞＃?分）

古詩文閱讀（35分）

文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

宋弘字仲子，京兆長安人也。少而溫順，哀、平間作侍中，王莽時(shí)為共工。赤眉入長安，遣使征弘，逼迫不得已，行至渭橋，自投于水，家人救得出，因佯死獲免。

光武即位，征拜太中大夫。建武二年，代王梁為大司空，封栒邑侯。所得租奉分贍九族，家無資產(chǎn)，以清行致稱。徙封宣平侯。

帝嘗問弘通博之士，弘乃薦沛國桓譚才學(xué)洽聞，幾能及楊雄、劉向父子。于是召譚拜議郎、給事中。帝每宴，輒令鼓琴，好其繁聲。弘聞之不悅，悔于薦舉，伺譚內(nèi)出，正朝服坐府上，遣吏召之。譚至，不與席而讓之曰：“吾所以薦子者，欲令輔國家以道德也，而今數(shù)進(jìn)鄭聲。以亂《雅》《頌》，非忠正者也。能自改邪？將令相舉以法乎？”譚頓首辭謝，良久乃遣之。后大會(huì)群臣，帝使譚鼓琴，譚見弘，失其常度。帝怪而問之。弘乃離席免冠。謝曰：“臣所以薦桓譚者，望能以忠正導(dǎo)主，而今朝廷耽悅鄭聲，臣之罪也?！钡鄹娜葜x，使反服，其后遂不復(fù)令譚給事中。弘推進(jìn)賢士馮翊、桓梁三十余人，或相及為公卿者。

弘當(dāng)宴見，御坐新屏風(fēng)，圖畫列女，帝數(shù)顧視之。弘正容言曰：“未見好德如好色者?！钡奂礊閺刂?。笑謂弘曰：“聞義則服，可乎？”對(duì)曰：“陛下進(jìn)德，臣不勝其喜。”

時(shí)帝姊湖陽公主新寡，帝與共論朝臣，微觀其意。主曰：“宋公威容德器，群臣莫及?！钡墼唬骸胺角覉D之?！焙蠛氡灰?，帝令主坐屏風(fēng)后，因謂弘曰：“諺言貴易交，富易妻，人情乎？”弘曰：“臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂?！钡垲欀^主曰：“事不諧矣?！?/p>

弘在位五年，坐考上黨太守?zé)o所據(jù)，免歸第。數(shù)年卒，無子，國除。

（節(jié)選自《后漢書》）

材料二：

天下之人不肖者常多而才者常少不肖者如野蒿山櫪①。不培而自長，材者如靈芝瑞木，舉世不一二見。靈芝瑞木之不易得如此，見者茍不愛之，非無目之人，必?zé)o識(shí)者也，是豈人情哉？自昔國家盛時(shí)，才士布列于朝，與其同時(shí)者且猶愛之，況今喪亂之余，斯道之不絕者如發(fā)，則才之生于此時(shí)者尤不易得，其可不加愛乎？余怪世之士為識(shí)不宏，見有才者，位尊則忌其蔽吾名，年少則惡其分吾譽(yù)，交排競(jìng)訐，傷至公之道。

（節(jié)選自明朝宋濂《送會(huì)稽金生序》）

①櫪：通“櫟”，劣質(zhì)木材。

10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

天下之人A不肖者B常多C而才者D常少E不肖者F如野蒿山櫪。

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．共工，官署名。此官所掌有兩說，一說為水官，掌水；一說為工官，為百工之長。王莽時(shí)期，改少府為共工。

B．徙，是調(diào)職的意思，不表示升官。文中宋弘徙封宣平侯，表示一般的調(diào)職。

C．顧，是回頭的意思，與《促織》“顧念蓄劣物終無所用”中的“顧”的詞義不相同。

D．免冠，指脫去帽子，古時(shí)表示謝罪，后來表示敬意，也可表示不惜罷官的決心。文中指宋弘向皇帝致敬。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．宋弘忠貞剛烈，拒絕從賊。赤眉軍占領(lǐng)長安后，派人逼迫他做官；無奈之下，他投水自盡，裝死避開了赤眉軍的征召。

B．宋弘清廉自守，品行高潔。他雖然身居高位，但不貪戀財(cái)物；所獲得的租俸都拿出來贍養(yǎng)豪門大家族的人，家中沒有一點(diǎn)積蓄。

C．宋弘盡職盡責(zé)，直言進(jìn)諫?；实鄱嗫戳藥籽坌缕溜L(fēng)的美女圖，宋弘發(fā)現(xiàn)后，嚴(yán)肅進(jìn)言批評(píng)；皇帝當(dāng)即笑著接納了意見。

D．宋弘忠于婚姻，不貪富貴?；实郯l(fā)現(xiàn)姐姐湖陽公主對(duì)宋弘有意，幫忙從中撮合，沒想到被宋弘以“糟糠之妻不下堂”為由婉言拒絕。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

①不與席而讓之曰：“吾所以薦子者，欲令輔國家以道德也?！?/p>

②質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

14．請(qǐng)綜合甲材料中桓譚的故事和乙材料中關(guān)于對(duì)待人才的論述，談?wù)勎覀冊(cè)撊绾螌?duì)待人才。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成小題。

南鄉(xiāng)子

蘇軾

涼簟碧紗廚。一枕清風(fēng)晝睡余。臥聽晚衙無一事，徐徐。讀盡床頭幾卷書。

搔首賦歸歟。自覺功名懶更疏。若問使君才與術(shù)，何如？占得人間一味愚。

此詞作于熙寧十年，當(dāng)時(shí)蘇軾在徐州太守任上。

15．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．開篇寫涼簟、清風(fēng)，給人以涼爽之感，烘托詞人白日里閑眠醒來之后的清爽舒暢。

B．古人常用“晚衙”來嘆息公務(wù)繁忙，而蘇軾卻道“臥聽”“無一事”，反用古人之意，展現(xiàn)其心境的超脫與閑適。

C．“自覺功名懶更疏”一句表明詞人自覺建功立名沒有指望，因此產(chǎn)生歸隱田園的想法，體現(xiàn)詞人的懶惰、不思進(jìn)取。

D．本詞上片重記事，敘詞人公務(wù)之閑，下片抒懷明旨，全詞脈絡(luò)清晰。

16．有人評(píng)價(jià)此詞“灑脫與沉郁”并存，請(qǐng)結(jié)合最后三句簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共l小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《十二章》中,曾子認(rèn)為讀書人任重道遠(yuǎn),其具體原因是“仁以為己任”和“死而后已”。

（2）《老子四章》中，與“人貴有自知之明”表述的意思相同的句子是其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”。

（3）《大學(xué)之道》中，對(duì)所有人提出修身要求的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

三、語言文字運(yùn)用（18分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18～20小題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有厚重、悠久的文化內(nèi)涵，是具有重要價(jià)值的文化信息資源，是我們國家和民族①的歷史記憶，是全國各族人民不可多得的精神財(cái)富。因此讓非遺好好“活”下來，真正“火”起來，是當(dāng)代的我們必須面對(duì)的重大課題；讓一項(xiàng)項(xiàng)非遺進(jìn)行創(chuàng)造性、現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)和當(dāng)下的生活“美好相遇”，更是對(duì)增進(jìn)民眾的歷史文化認(rèn)同、對(duì)筑牢文化自信②。每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的背后都有著一個(gè)個(gè)活生生的人，而每一個(gè)活生生的人物背后都蘊(yùn)藏著文明的密碼，肩上都扛著讓非遺代代相傳的沉甸甸的責(zé)任。毋庸置疑，盡管在非遺項(xiàng)目傳承與弘揚(yáng)上，從國家到地方都做了許多工作，推出了一系列的有針對(duì)性的舉措，也讓非遺走到了我們生活之中，但由于我國非遺項(xiàng)目③，在發(fā)掘、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)上也存在不平衡等現(xiàn)象，所以期待各地的非遺傳承人本著在創(chuàng)新中保護(hù)和傳承好民族文化的目的，在非遺的系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、積極性開發(fā)等方面做出更多的努力，讓更多非遺從田野巷陌中走出來，讓一個(gè)個(gè)具有生命力的文明活化石再次在當(dāng)下的生活中綻放出自己的光彩。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.文中劃波浪線的句子使用了擬人和比喻的修辭手法，請(qǐng)簡要分析其表述效果。（6分）

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成20～21小題。

在高考考場(chǎng)上緊張，或許在所難免，①。在心理學(xué)中，壓力與效率之間的關(guān)系可以用倒U型曲線來解釋。如果以完全放松的狀態(tài)作為零點(diǎn)，那么隨著壓力的逐步提升，緊張感來襲，人體反而能夠逐漸激發(fā)出潛在能力，思考和行動(dòng)的效率也會(huì)隨之提升。所以適度的緊張對(duì)考生來說是好事。面對(duì)壓力，緊張是正?，F(xiàn)象，刻意追求過于放松的心態(tài)反而違背常理，會(huì)適得其反，進(jìn)一步加劇緊張焦慮的心態(tài)。②，都要允許一定程度的緊張存在，不要對(duì)放松心態(tài)過于執(zhí)著。尤其是對(duì)家長來說，切忌一味地反復(fù)勸誡考生不要緊張。高考從來都不只是考學(xué)生，③。專家認(rèn)為，高考期間，家長要負(fù)責(zé)好“后勤保障”工作，給予考生一個(gè)獨(dú)立、安靜、不被打擾的備考空間就是對(duì)其最大的幫助。不要總是圍著孩子問“你考得怎么樣？感覺如何？”給予考生過多的額外關(guān)注，會(huì)給考生帶來額外的心理壓力。高考期間家長更應(yīng)該像往常一樣，保持正常的生活節(jié)奏和規(guī)律。只有父母的狀態(tài)正常，考生才能用正確的心態(tài)去應(yīng)對(duì)測(cè)試。

20．下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是（3分）

A．他勸他的妹妹：“離職時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)挽留你，說明你對(duì)公司很重要。”

B．三個(gè)人你看看我，我看看你，誰也沒說話。

C．當(dāng)你志在天下時(shí)，小恩小怨，你怎么會(huì)掛在心頭呢？

D．人生無非就是你笑笑我，我笑笑你，何必太較真？

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）

四、寫作（60分）

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

青蛙坐井，井口就是它的眼界，井外一切無知，也就無所謂境界了。莊子《秋水》中的河伯先“以天下之美為盡在己”，后順流而東，突破了河之邊界，來到北海，看見了大海的新景象，感受到了新境界。

游山者隨腳步不斷移動(dòng)，眼前景物也在發(fā)生變化，以為丘壑風(fēng)光閱盡，誰知轉(zhuǎn)過一道山岔，忽又發(fā)現(xiàn)曲徑通幽，到達(dá)別有洞天的境界。但有時(shí)腳底也有邊界，或許腳下就是萬丈深淵，此時(shí)，你也只好心存敬畏而至此止步。

上述材料內(nèi)容中的“眼界”“邊界”“境界”及其關(guān)系，值得我們認(rèn)真思考，請(qǐng)你寫一篇文章，可以談及上述詞語中二者或者三者的關(guān)系，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與感悟。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

泰安市重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考

語文試題參考解析

一、現(xiàn)代文閱讀

1．B

據(jù)原文第3段“因此，孟子毅然將‘父母俱存，兄弟無故’視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把‘孝悌’視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活”，原文只是說“使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活”，但并沒有說不再關(guān)注虛幻世界的幸福。

2．C

A，由原文“孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個(gè)以血緣親情為紐帶的社會(huì)倫理道德體系”可知，是力圖構(gòu)建，并非構(gòu)建了。B因果倒置，原文為“孟子將父慈子孝，兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)”。D中國哲學(xué)的樂感文化是成果，由原文“‘樂’在中國哲學(xué)中正是一種‘天人合一’的成果和表現(xiàn)”可知，不是樂感文化孕育，而是“天人合一”產(chǎn)生了“樂”的成果

3．D

ABC的觀點(diǎn)都注重以自我的向善、家庭的孝慈為首或?yàn)槠瘘c(diǎn)，是儒家德性幸福觀的理念；D強(qiáng)調(diào)以愛他、利他為起點(diǎn)，達(dá)到兼愛的境界，是墨家的理念。

4．

①幸福的對(duì)象平民化?！翱最佒畼贰笔鞘ト酥畼?，“君子三樂”包括君子和普通百姓，是力爭(zhēng)讓每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)力和能力。

②幸福的內(nèi)容生活化。由道德理想境界到現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)變，更加貼近現(xiàn)實(shí)，走進(jìn)生活。

③幸福的內(nèi)容多元化。將家庭之樂、育才之樂納入德性幸福觀，是對(duì)儒家德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。

每點(diǎn)2分，任意答出兩點(diǎn)即給4分。

5．李大釗所提倡的青年之“樂”滲透了儒家的德性幸福觀。

①主張青年塑造青春之“我”，即主張青年以個(gè)體向善為根本，修身正己，追求人的精神自由自覺，保持青年的活力，在生生不息的奮斗中塑造青春的自我。

②主張青年創(chuàng)建“青春之家庭”，即主張青年孝敬父母、友愛兄弟，營造和諧的家庭，開掘幸福的起點(diǎn)。

③主張創(chuàng)建“青春之國家”“青春之民族”，即主張青年投身家國，努力奮斗，追求國家的富強(qiáng)和民族的復(fù)興。

④主張“為世界進(jìn)文明，為人類造幸?！?，創(chuàng)建“青春之地球”“青春之宇宙”，即主張青年將個(gè)人的仁愛之心、自由自覺的活力推廣惠及到世界，惠及到人類；心懷天下，為構(gòu)建和諧的人類命運(yùn)共同體而努力。

每點(diǎn)2分，任意答出三點(diǎn)即給6分。要求結(jié)合材料的觀點(diǎn)，不能完全脫離材料。僅答概括句得1分，如有其他符合題意解析，酌情給分。

6.C

7.D

8．（6分）（1）多處運(yùn)用方言，如“伸抖”“著辣”等，體現(xiàn)地域特色，富有鄉(xiāng)土氣息。

（2）穿插引用民諺俗語，如“馬要鞍裝，人要衣裳”“桌椅吱嘎，篷子補(bǔ)巴”等，增加了語言的趣諧性。

（3）純用口語，多用問句，表現(xiàn)了夫妻倆拌嘴的生活氣息。

（4）多用比喻、夸張等修辭手法，增加了語言的形象性。

9．（6分）不會(huì)改變。理由：（1）鮑大勺是個(gè)恪守傳統(tǒng)的人，而改變調(diào)料違背了祖訓(xùn)。

（2）鮑大勺視袁老頭為知音，非常在意顧客的用餐體驗(yàn)。

（3）鮑大勺認(rèn)為十戶農(nóng)民“厚臉皮”，所以不會(huì)仿效。

（4）借此肯定在商品經(jīng)濟(jì)浪潮中堅(jiān)守傳統(tǒng)的做法。

會(huì)改變。理由：（1）鮑大勺在妻子面前賠笑讓步，口氣已經(jīng)變軟。

除了袁老頭，其他人也吃不出差別。

（3）娃娃椒價(jià)格大幅上漲，難以維持原來的配料。

（4）借此表述對(duì)商品經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊世道人心的思考。

二、古詩文閱讀

10．ACE

11．DD．“文中指宋弘向皇帝致敬”錯(cuò)誤。結(jié)合語境“帝怪而問之。弘乃離席免冠謝曰：‘臣所以薦桓譚者，望能以忠正導(dǎo)主，而今朝廷耽悅鄭聲，臣之罪也’”分析，光武帝奇怪……可是現(xiàn)在他叫朝廷耽迷于鄭衛(wèi)淫樂，這是為臣的罪過。此處應(yīng)是向皇帝表示謝罪。故選D。

12．BB“贍養(yǎng)豪門家族的人”錯(cuò)誤，“所得租奉分贍九族”譯為“所得到的租俸都分送給了遠(yuǎn)近親族”，選項(xiàng)對(duì)“九族”理解不對(duì)。故選B。

13．①宋弘并不請(qǐng)他入坐，責(zé)備道：“我推薦您的原因，是希望您以道德輔佐君王?！?/p>

②質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?，這以后才是君子。

14．①要讓人才物盡其用；②要珍視、愛惜人才；③要能推薦人才；④要能識(shí)才。（答出其中任何三點(diǎn)可得滿分）

分析：依據(jù)“弘乃薦沛國桓譚才學(xué)洽聞，幾能及揚(yáng)雄、劉向父子”“吾所以薦子者，欲令輔國家以道德也”可概括為：要讓人才物盡其用。

依據(jù)“自昔國家盛時(shí)，材士布列于朝，與其同時(shí)者且猶愛之，況今喪亂之余，斯道之不絕者如發(fā)，則才之生于此時(shí)者尤不易得，其可不加愛乎”可概括為：要珍視、愛惜人才。

依據(jù)“弘推進(jìn)賢士馮翊、桓梁三十余人，或相及為公卿者”可概括為：要能推薦人才。

依據(jù)“靈芝瑞木之不易得如此，見者茍不愛之，非無目之人，必?zé)o識(shí)者也”可概括為：要能識(shí)才。

參考譯文：

材料一：

宋弘，字仲子，京兆郡長安縣人。宋弘年輕時(shí)便很溫順，在哀帝、平帝朝中做過侍中，王莽當(dāng)朝時(shí)他還當(dāng)過共工。赤眉軍攻入長安，派來使者征辟宋弘，宋弘受逼迫，不得已只好從命。行至渭橋時(shí)，他便跳了河。家里人把他救了起來，他便裝死，這樣才免于治罪。

光武帝即位，授予宋弘太中大夫的職務(wù)。建武二年，宋弘代替王梁擔(dān)任大司空，并被封為栒邑侯。他把所得到的租俸都分送給了遠(yuǎn)近親族，家中卻沒有一點(diǎn)積蓄，這種清廉的風(fēng)格受到了世人的好評(píng)。后來又改封為宣平侯。

光武帝曾經(jīng)向宋弘了解國內(nèi)通博之士，宋弘便推薦了沛國的桓譚，稱他才學(xué)廣博，幾乎可以趕上楊雄與劉向、劉歆父子。光武帝于是任命桓譚為議郎、給事中。此后光武帝每次宴會(huì)，總是叫桓譚彈琴，因?yàn)樗芟矚g那種美妙的輕音樂。宋弘知道后，心中便不高興，后悔當(dāng)初推薦了桓譚，（有一次，）宋弘等到桓譚從宮中退出，自己則把朝服穿戴整齊，坐在大司空府堂上，便派一名屬吏去傳喚桓譚?；缸T進(jìn)來后宋弘并不請(qǐng)他入坐，責(zé)備道：“我之所以推薦您，是希望您以道德輔佐君王，但你現(xiàn)在幾次向皇上演奏鄭衛(wèi)淫聲，損害了《雅》《頌》正音，這不是忠正之士應(yīng)當(dāng)做的。你能夠自己改正嗎？還是叫我依法糾舉呢？”桓譚一再叩頭認(rèn)錯(cuò)，過了好久，宋弘才讓他離開。后來光武帝大會(huì)群臣，又叫桓譚彈琴，桓譚看見宋弘也在座，便顯得非常不安，彈得也不像平常那樣熟練自如。光武帝奇怪，便問其中的緣故。宋弘便離開座位，摘下官帽，向光武帝認(rèn)錯(cuò)：“臣下之所以推薦桓譚，是希望他能夠以忠正之節(jié)引導(dǎo)君王，可是現(xiàn)在他叫朝廷耽迷于鄭衛(wèi)淫樂，這是為臣的罪過?！惫馕涞垡宦?，表情發(fā)生了變化，馬上向宋弘道歉，讓他重新戴上官帽，此后便不再讓桓譚擔(dān)任給事中的職務(wù)了。宋弘共推薦賢士馮翊、桓梁等三十余人，其中有一些人相繼擔(dān)任了公卿大臣。

有一次，宋弘適逢光武帝設(shè)宴會(huì)集群臣，席間，他看到皇帝御座旁邊有副新屏風(fēng)，上面畫著許多美女，光武帝幾次回頭去欣賞它。宋弘便嚴(yán)肅地說：“沒有看見好德像好色一樣深的人?！惫馕涞勐牶螅?dāng)即令人撤去了屏風(fēng)，并笑著對(duì)宋弘說：“我聽了你的道義就服從，還可以吧？”宋弘答道：“陛下道德進(jìn)步，臣高興得不得了?！?/p>

那時(shí)光武帝的姐姐湖陽公主剛剛死了丈夫，光武帝便與她一起談?wù)摮⑷撼迹那牡卮鞯南敕?。公主說：“宋公的威容與道德，所有的朝臣都比不上?！惫馕涞壅f：“待我想一個(gè)辦法?！焙髞硭魏氡还馕涞垡?，光武帝便叫公主坐到屏風(fēng)后面，于是對(duì)宋弘說：“諺語講人升了官就換朋友，發(fā)了財(cái)就換老婆，這是人之常情嗎？”宋弘答道：“我聽說貧賤時(shí)的朋友不能遺忘，貧窮時(shí)共患難的妻子不能拋棄。”光武帝便回頭對(duì)公主說：“事情不好辦了?！?/p>

宋弘在位五年，因?yàn)榭接嵣宵h太守沒有什么證據(jù)，便被免去了司空的職務(wù)，回到了自己的邸舍。幾年以后去世，沒有兒子，封國被取消了。

材料二：

天下的人，沒有才能的人多，但有才能的很少。沒有才能的人如同鄉(xiāng)野的蒿草和山上劣木，沒有培育而在自然生長；而有才能的人像靈芝和佳木，整個(gè)時(shí)代不能出現(xiàn)一二個(gè)。靈芝佳木不容易得到像這樣，見到的人如果不喜愛它，不是沒有眼睛的人，一定就是沒有才識(shí)的人，這難道是人之常情嗎？自從以前國家強(qiáng)盛時(shí)，有才之士滿列在朝廷，與他們同時(shí)代的人尚且還喜愛他們，更何況是如今喪傷之時(shí)，這種愛才之道如發(fā)一樣還連著不斷絕，那么生于這個(gè)時(shí)候的有才之人就更加不容易得了，怎么可以不加喜愛呢？我奇怪世上的士人，他們的才識(shí)不宏大，看見有才能的人，地位比他高的就妒忌他掩蓋了自己的名聲，年紀(jì)小的就厭惡他分享了自己的聲譽(yù)，互相攻擊，妨害了大公大義之道。

15．C“體現(xiàn)詞人的懶惰、不思進(jìn)取”錯(cuò)誤，“自覺”一句，說自己對(duì)功名日漸疏懶，表面為自嘲但實(shí)際上卻是一種竊喜，竊喜自己終于能夠看破功名，心無掛礙了。

16．①沉郁：“占得人間一味愚”為自嘲之詞（1分），假如有人問起我的能耐如何，只不過是一個(gè)愚字罷了，表述自己懷才不遇的憤懣之情（2分）；②灑脫：帶有寬慰之意，詞人看破功名，既體現(xiàn)了他保持自我，不因外物而放棄個(gè)性的人生態(tài)度（1分），也表述了他曠達(dá)處世（1分）、渴望擺脫世俗功名束縛的愿望（1分）。

簟席生涼，碧紗櫥帳，白日里閑眠醒來，枕邊輕風(fēng)拂過。躺在床上聽聞向晚的衙門里沒什么公事，慢慢地，把床頭的幾卷書給看完了。抓著腦袋吟誦起歸隱的詩句來，自己感到對(duì)功名利欲已經(jīng)沒多少興趣。假如有人問起我的能耐如何，只不過是一個(gè)愚字罷了。

上片寫初秋的黃昏，蘇軾在碧紗帳里一覺醒來，枕邊微涼的秋風(fēng)也吹不盡濃濃的睡意，于是繼續(xù)躺在涼席之上，聽外面公堂一片寂靜，他知道這意味著今晚不用上堂處理公事了。這是一個(gè)清閑的黃昏。“一枕清風(fēng)”是蘇軾比較喜歡用的一個(gè)詞組和意象，詩里多次用到。它把晚風(fēng)吹拂下那種清爽而又舒暢的困意表述得淋漓盡致?！芭P聽”二字表現(xiàn)出蘇軾起床的慵懶和悠閑，也說明他早就料到今天“無一事”的狀況了。這里實(shí)是反用古人之意，古人常用“晚衙”來嘆息公務(wù)繁忙，而蘇軾卻道“臥聽”“無一事”，一種超脫的感覺就上來了，于是他徐徐起身，半躺半靠著看起了床頭的書卷。這里一個(gè)“盡”字，再次把這種悠閑無止境放大，拉長。

下片開始議論，“歸歟”二字直接點(diǎn)明了議論的主題，也就是他心中追求功名與早日歸隱二者之間的矛盾。“自覺”句表面上是一種自嘲，說自己對(duì)功名日漸疏懶，但實(shí)際上卻是一種竊喜，竊喜自己終于能夠看破功名，心無掛礙了。正式由于這種無掛礙的心態(tài)，當(dāng)別人問及“使君”的才學(xué)時(shí)，蘇軾才能通達(dá)、釋然而略帶自嘲地說自己是“占得人間一味愚”。言外之意，在他看來，是否有才學(xué)并不重要，但自己到現(xiàn)在才看破功名，這才是真的“一味愚”。整個(gè)下片議論，表面上看都是自嘲，在貶低自己，實(shí)際卻是在表述一種擺脫塵世功名束縛的愿望，同時(shí)也是在慶幸自己已經(jīng)慢慢擺脫了這些束縛。

（1）仁以為己任死而后已

知人者智，自知者明

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本

18．（3分）①彌足珍貴②大有裨益③數(shù)不勝數(shù)/不可勝數(shù)/不計(jì)其數(shù)

19.（6分）

①“走出來”使用擬人的手法，賦予非遺以人類的行為特點(diǎn)，生動(dòng)形象地表述出讓更多非遺從田野巷陌被發(fā)掘出來的愿望。

②把非遺比喻為“活化石”，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了非遺文化內(nèi)涵厚重悠久，具有極高的研究價(jià)值，給人以鮮明深刻的印象。

20.B本題考查分析詞語用法的能力。

畫橫線的“你”是某個(gè)明確集團(tuán)（材料中指考生群體）中的不明確的某一個(gè)。

A項(xiàng)，勸說的對(duì)象指具體的一個(gè)人。B項(xiàng)，與材料中的用法相同。

C項(xiàng)，泛指任何人。D項(xiàng)，泛指任何人。

21.（6分）

①但（緊張）不一定/未必是壞事（關(guān)聯(lián)詞“但”“不一定/未必是壞事”各1分）

②不管是考生還是家長（關(guān)聯(lián)詞搭配、考生和家長的順序各1分）

③更是考驗(yàn)家長（關(guān)聯(lián)詞和“考驗(yàn)家長”各1分）

23．

本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

材料以“青蛙”“河伯”“游山者”引出“眼界”“境界”“邊界”這三個(gè)關(guān)鍵詞?！把劢纭保改苛λ暗姆秶?，即看到的、具有實(shí)在意義的存在，也指見識(shí)的廣度，如材料中青蛙所看到的“井口”，青蛙只能看到井口上方的天空，而對(duì)于井口之外，它則一無所知；“境界”指的是人的思想覺悟和精神修養(yǎng)，即人生感悟等精神層面的表現(xiàn)，也是自我修持的能力，即修為，或者是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，如材料中河伯突破了河之邊界看到海，感受了新的境界；“邊界”，本意是領(lǐng)土單位或國家地區(qū)之間的界線