思修第三章課件

第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值主要內(nèi)容第一節(jié)：樹立正確的人生觀第二節(jié)：創(chuàng)造有價值的人生第三節(jié)：科學(xué)對待人生環(huán)境人們一直在思考一些問題：人為什么活著？人活著應(yīng)該追求什么？人應(yīng)該怎樣活著才有價值和意義？答案是多種多樣的，有的人轟轟烈烈，有的人平平凡凡，有的人永垂不朽，有的人遺臭萬年。1、世界觀與人生觀第一節(jié)樹立正確的人生觀世界觀是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)；人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。世界觀和人生觀的關(guān)系：世界觀和人生觀是緊密聯(lián)系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發(fā)展客觀規(guī)律正確認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。在這個意義上可以說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀；另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化?，F(xiàn)實(shí)生活說明，一個人即使曾經(jīng)樹立起了正確的世界觀，但在人生實(shí)踐中如經(jīng)不起拜金主義、享樂主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，那么，正確的世界觀必然也會喪失。人生觀主要是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面體現(xiàn)出來的。

人生目的，回答人為什么活著人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活人生價值，判別什么樣的人生才有意義這三個方面相輔相成，人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度，就會追求什么樣的人生價值。人生目的是人生航程的燈塔，是人生旅途的坐標(biāo)。不同的人生目的，導(dǎo)引了形形色色的人生。2、追求高尚的人生目的第一節(jié)樹立正確的人生觀人生目的：是指生活在一定歷史條件下的人預(yù)先設(shè)定和追求的人生價值目標(biāo)，即對“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。第一節(jié)樹立正確的人生觀（1）人生目的的三種類型

追求享樂型：以個人利己為核心，把追求名利、權(quán)位、金錢、享樂作為最高的人生目標(biāo)。緊緊圍繞物質(zhì)欲求和政治權(quán)利展開人生。這種人生目的對個人，使人墮落；對社會，阻礙進(jìn)步。迷茫虛無型：以虛無主義為核心，回避社會和人生矛盾，自私、保守、目光短淺，迷茫無為，把“無追求”作為人生目標(biāo)，過著“順其自然”的隨意型生活。這種人生目的使人消極、頹廢。奉獻(xiàn)有為型：以天下為己任，把為社會貢獻(xiàn)和為人民服務(wù)作為人生目標(biāo)，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和強(qiáng)烈的人生責(zé)任感。持有這種人生目的的人能造福于社會，能引導(dǎo)人奮發(fā)上進(jìn)，這種人生觀是我們大力倡導(dǎo)的。第一節(jié)樹立正確的人生觀（2）人生目的的重要性1、人生目的決定走什么樣的人生道路2、人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度3、人生目的決定選擇什么樣的人生價值標(biāo)準(zhǔn)人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。3、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

第一節(jié)樹立正確的人生觀（1）人生態(tài)度與人生觀

人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生態(tài)度是由人生目的決定的。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映（2）端正人生態(tài)度人生須認(rèn)真人生當(dāng)務(wù)實(shí)人生應(yīng)樂觀人生要進(jìn)取舉例：海倫·凱勒的奮斗故事海倫在只有19個月的時候，一場暴病殘酷地剝奪了她視、聽、說的全部能力。對于一個又聾、又啞、又瞎的小女孩來說，命運(yùn)實(shí)在是太不公平了。但是，海倫以頑強(qiáng)的毅力和超人的生活勇氣同不公正的命運(yùn)拚搏。她硬是靠盲文凸印本自學(xué)完小學(xué)、中學(xué)的課程，而且下決心要考大學(xué)，并發(fā)誓說：“我要進(jìn)大學(xué)……還一定要進(jìn)哈佛大學(xué)。”就是靠著這種信念，克服了人生道路上數(shù)不清的困難和障礙，終于如愿以償，考取了哈佛大學(xué)。在大學(xué)里，沒有盲文教材，她就靠手指的觸動來領(lǐng)會教師喉嚨的顫動和嘴的運(yùn)動，并用這個方法練習(xí)發(fā)音。大學(xué)2年級的時候，海倫發(fā)表了《我的生活故事》，轟動了美國文壇。這本書后來被人們稱為20世紀(jì)初文學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)。4、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

第一節(jié)樹立正確的人生觀（1）錯誤人生觀

拜金主義：視金錢為圣物，以追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義，金錢成為衡量人生價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。拜金主義是引發(fā)錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。享樂主義：是把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。比如，一些大學(xué)生比闊氣、講排場，在消費(fèi)上超出自己的承受能力，追逐名牌和奢侈品。這些錯誤的觀念，不僅危害大學(xué)生的健康成長，而且危害社會風(fēng)氣。個人主義：一切從個人出發(fā)，把個人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達(dá)到個人目的的手段。

4、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

第一節(jié)樹立正確的人生觀上述種種錯誤的人生觀盡管在形式上五花八門，內(nèi)容上不盡一致。但它們卻有著共同的特征。1、都是剝削階級的人生觀，反映的都是狹隘的階級利益；2、都沒有把握個人與社會的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會性是人的存在和活動的本質(zhì)屬性，它們討論人生問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己之私利；3、對人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。這樣的人生觀顯然是錯誤的。同學(xué)們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代潮流，選擇并牢固樹立正確的人生觀。舉例：博士周末南京街頭乞討周末晚上，丹鳳街上有一乞討者。這是一名中年男子，衣著整潔，戴著眼鏡，一身書卷氣。與其他乞丐一樣，他面前放著一只乞討用的小碗。他木然地看著人來人往的行人，可沒有人想到，他竟是南京一所名牌大學(xué)的熱能博士。他1990年畢業(yè)留校，1994年辭職，到澳大利亞發(fā)展，但簽證遲遲沒有辦下來，再回學(xué)校沒有退路。后曾開小公司，不諳市場和人際關(guān)系，沒落。曾找到幾份工作，均因不滿，失業(yè)。導(dǎo)師介紹到廣州一家能源所工作，仍不如意，回南京。從此，他的人生觀發(fā)生很大變化。乞討對他來說，沒有什么好難為情的，他說：“我不在意別人怎么想，怎么看，也不想為生活所累，我只想過一種最簡單的生活?！弊约褐皇侵苣┎懦鰜砥蛴?，是因為周末乞討所得足夠自己生活一周。博士：我只想過簡單生活博導(dǎo)：他是很聰明的博士

前妻：恨鐵不成鋼才離婚專家：這個案例令人震驚

4、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

第一節(jié)樹立正確的人生觀（2）正確人生觀——為人民服務(wù)在馬克思主義發(fā)展史上，從馬克思和恩格斯提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”，到列寧提出的“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”，再到毛澤東精辟概括的“為人民服務(wù)”，反映了為人民服務(wù)思想和命題的形成及發(fā)展的過程，反映了無產(chǎn)階級人生觀、道德觀的形成、發(fā)展和完善的過程。4、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

第一節(jié)樹立正確的人生觀白求恩：一個外國人，毫無利己的動機(jī)，把中國人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)，這是毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端的負(fù)責(zé)任，對人民的極端的熱忱?？追鄙鹤鳛榻▏詠碇卮蟮湫停蛔u(yù)為“九十年代的雷鋒”“新時期的焦裕祿”“領(lǐng)導(dǎo)干部的楷?！薄懊褡鍒F(tuán)結(jié)的典范”。他用真摯的愛民之情，赤誠的為民之心，強(qiáng)烈的富民之愿，用生命回答了人怎樣活著更有意義。1、價值觀與人生價值第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生價值：價值是指客觀事物能夠滿足人們某種需要的關(guān)系屬性，即客體對主體的有用性。

價值觀：價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點(diǎn)。人生價值：是一種特殊的價值，是人們在生活實(shí)踐中形成的關(guān)于人生意義的看法和評價標(biāo)準(zhǔn)，也就是關(guān)于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才最有意義的觀點(diǎn)。2、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生（1）評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)人生自我價值：是指個人對自我的肯定關(guān)系，即個體滿足自我需要的關(guān)系，作為一定社會關(guān)系中活動的個人，他的人生活動必然包含了對自身存在和發(fā)展的意義。人生社會價值：個體的人生對社會和他人的存在與發(fā)展的意義，是個體人生對社會和他人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個人通過勞動、創(chuàng)造對社會和他人所作的貢獻(xiàn)。勞動、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，是人生社會價值的基本標(biāo)志。2、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生（1）評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在價值指潛在于個體自身內(nèi)部的知識、能力和德性。外在價值是相對于內(nèi)在價值而言的，它指人的內(nèi)在知識、能力和德性的外在表現(xiàn)，即人們通過勞動將自身內(nèi)在的知識、能力和德性轉(zhuǎn)化為社會物質(zhì)財富和精神財富，對社會和他人產(chǎn)生積極意義，從而得到社會和他人的肯定與尊重。2、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生（1）評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)價值：以物質(zhì)或物質(zhì)財富的形式體現(xiàn)的人的價值。它往往表現(xiàn)為個人通過社會實(shí)踐活動為社會和他人創(chuàng)造物質(zhì)財富及在此過程中個人從社會和他人那里獲得的以物質(zhì)形式表現(xiàn)的尊重與滿足。精神價值：以精神或精神財富的形式體現(xiàn)的人的價值。它往往表現(xiàn)為個人通過社會實(shí)踐活動為社會和他人創(chuàng)造精神財富及在此過程中個人從社會和他人那里獲得的以精神形式表現(xiàn)的尊重與滿足。2、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生1982年7月11日，西安市69歲的魏志德老人在公共廁所疏通糞便時，被沼氣熏倒，落入糞池。解放軍第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)生張華聽到呼救聲，毫不猶豫地下到3米深的糞池內(nèi)，奮力搶救魏大爺，不幸被沼氣熏倒在糞池中，因嚴(yán)重中毒窒息，搶救無效，光榮犧牲，年僅24歲。張華討論：值不值？第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生一、最美教師——張麗莉二、最美司機(jī)——吳斌2、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生（2）人生價值的評價

人生價值評價就是人們根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對人生價值做出肯定或否定的認(rèn)識和判斷，是一定社會或階級用以調(diào)整人們之間關(guān)系和進(jìn)行人生導(dǎo)向的重要形式。所謂肯定的評價，就是做出好、善、美、合理、高尚等的評價；所謂否定的評價，就是做出壞、惡、丑、不合理、卑劣等的評價。2、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生（3）人生價值評價的誤區(qū)

誤區(qū)一：以金錢作為衡量人生的標(biāo)準(zhǔn)誤區(qū)二：以權(quán)利作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)誤區(qū)三：以知識技術(shù)作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)誤區(qū)四：貢獻(xiàn)索取均衡論3、人生價值實(shí)現(xiàn)的條件（五要素）第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生1、首先是選擇。人生就是一個不斷選擇的過程。人生每一步都是選擇的結(jié)果，也是下一步選擇的開始。沒有選擇，生活盲目；錯誤選擇，貽誤人生。2、選擇的落腳點(diǎn)是奮斗。正確的人生目標(biāo)和價值取向確定之后，奮斗就是決定性的主觀因素。奮斗就是通過踏踏實(shí)實(shí)的努力，克服來自自然、社會、自我的障礙和困難，不斷接近目標(biāo)的過程。人生就是一個奮斗的過程。3、不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，正處于增長知識才干的關(guān)鍵時期，可以通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價值的良好條件。3、人生價值實(shí)現(xiàn)的條件（五要素）第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生4、立足于現(xiàn)實(shí)，堅守崗位作貢獻(xiàn)。人生價值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。不是每個人都能成為愛因斯坦，但是每個人都能在自己的崗位上腳踏實(shí)地、埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。5、實(shí)現(xiàn)人生價值要有自強(qiáng)不息的精神。當(dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，需要在實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神。畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，抱憾終生。只要始終保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，人生終會有價值。4、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生人生價值的實(shí)現(xiàn)不僅僅是個理論問題，更重要的是付諸于實(shí)踐。確立了科學(xué)的人生價值目標(biāo)，具備了科學(xué)文化素質(zhì)和良好的身心素質(zhì)，只是為人生價值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了良好的條件，人生價值的實(shí)現(xiàn)還要靠付出辛勤的勞動和汗水。正確而崇高的人生價值目標(biāo)，從根本上決定了一個人實(shí)現(xiàn)其人生價值的方向。4、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生

社會實(shí)踐是人生價值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路。創(chuàng)造有價值人生的現(xiàn)實(shí)途徑：走與人民群眾相結(jié)合的道路。人民群眾是國家的主人。大學(xué)生要在為人民群眾服務(wù)、實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的過程中實(shí)現(xiàn)人生價值，只有走與人民群眾相結(jié)合的道路，向人民群眾學(xué)習(xí)，做中國最廣大人民的利益的維護(hù)者，才能使自己的人生大有作為。走與社會實(shí)踐相結(jié)合的道路。艱辛知人生，實(shí)踐長才干，這是古往今來許多人成就事業(yè)的經(jīng)驗總結(jié)。1、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系第三節(jié)科學(xué)對待人生環(huán)境大學(xué)生身心困境：生活環(huán)境變化的壓力——離開父母、家庭的直接扶助，處于社會生活的“斷乳期”。學(xué)習(xí)競爭上的壓力----中學(xué)鶴立雞群、老師欣賞、家長夸贊；大學(xué)強(qiáng)手如林、人才薈萃、群星閃耀。人際交往的壓力——孤獨(dú)感感情上的困惑——是否該戀愛，我愛的人不愛我，愛我的人我不愛人生生涯規(guī)劃與選擇的迷?！硐牒同F(xiàn)實(shí)產(chǎn)生反差大學(xué)生中有15～20％的人有一定程度的心理障礙1、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系第三節(jié)科學(xué)對待人生環(huán)境保持心理健康的途徑和方法主要有：樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法合理地調(diào)控情緒積極參加集體活動，增進(jìn)人際交往2、協(xié)調(diào)個人與他人的關(guān)系第三節(jié)科學(xué)對待人生環(huán)境（1）協(xié)調(diào)個人與他人的關(guān)系應(yīng)堅持的原則平等尊重原則：三人行，必有我?guī)熣\信原則：民無信不立寬容原則：海納百川，有容乃大互助原則：人力不如牛，走不如馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也2、協(xié)調(diào)個人與他人的關(guān)系第三節(jié)科學(xué)對待人生環(huán)境

（2）正確認(rèn)識和處理競爭與合作的關(guān)系從形式上看，競爭與合作是對立的，而從本質(zhì)上看，二者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競爭離不開合作，競爭獲得勝利，通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開競爭，沒有競爭的合作就缺乏活力。競爭促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競爭的實(shí)力。3、協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系第三節(jié)科學(xué)對待人生環(huán)境舉例1：卡瑪拉是印度狼孩，從小被狼叼去，由狼哺育長大，和狼一起生活在深山老林。1920年，一位名叫辛克萊的牧師，把她從狼群中救出并送到孤兒院去撫養(yǎng)。卡瑪拉習(xí)慣用四肢行走，用雙手和膝蓋著地休息。她害怕強(qiáng)光，白天喜歡蜷伏在黑暗的地方睡覺，睡覺用腰臀著地；夜間潛行，視覺敏銳，午夜嚎叫，閑逛游蕩，企圖尋找出路，逃回叢林。她不吃素食，喜歡吃生肉，而且只吃扔在地板上的肉。她怕火，也怕水，從不讓洗澡，即使天氣寒冷，她也撕掉給她穿上的衣服并擺脫掉蓋上的毯子。辛克萊為了改造卡瑪拉的動物行為，對她進(jìn)行了細(xì)心的照顧和耐心的教育，然而她的進(jìn)步卻非常緩慢?？ì斃?7歲死去時，其智力發(fā)展水平僅相當(dāng)于正常的三四歲兒童。舉例2：劉連仁是我國山東的一位農(nóng)民，1944年被日本侵略者抓去，送至北海道做苦工，由于不堪忍受欺侮與凌辱，逃進(jìn)北海道深山老林，過了13年的穴居野人生活。1958年，當(dāng)他被發(fā)現(xiàn)時，口頭語言能力竟已喪失。日本警方找了幾個華僑跟他講話，他僅能聽懂，卻無法表達(dá)。一個華僑說：“我說話，你聽著，說對了，你就點(diǎn)頭?！本瓦@樣了解了一些關(guān)于他的情況?；氐街袊?，經(jīng)過悉心照顧，劉連仁的身心才慢慢恢復(fù)健康?？ì斃c劉連仁的例子給了我們什么啟示？卡瑪拉與劉連仁，一個是自幼被剝奪了交往，一個是成年后被剝奪了交往，他們的心理變異是相同的。心理學(xué)研究表明，人的心理形成與發(fā)展是在交往中實(shí)現(xiàn)的，人的社會性是在交往中形成的。在兒童期，嬰兒與成人，尤其與父母的人為分離，使兒童喪失了正常的母嬰交往的生活條件，這被稱為感情剝奪或依戀剝奪。交往剝奪，使兒童失去安全感，產(chǎn)生抑郁、淡漠和敵意，對兒童情緒的發(fā)展及整個身心的正常發(fā)展，都極其不利。而對于成人，如果長期被置于孤獨(dú)狀態(tài)之中，就會造成恐懼感的增加和情感的抑郁，伴隨而來的是合群傾向的增長和與人接觸欲望的增加；長期的交往剝奪，容易導(dǎo)致人格障礙癥狀。人的社會化過程實(shí)際是兩個過程的結(jié)合：一是個人通過與社會的互動，獲得獨(dú)特的個性和人格，學(xué)會適應(yīng)并參與社會生活的過程；二是社會成員、社會結(jié)構(gòu)和社會