思修第三章課件

第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值主要內(nèi)容第一節(jié)：樹立正確的人生觀第二節(jié)：創(chuàng)造有價(jià)值的人生第三節(jié)：科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境人們一直在思考一些問題：人為什么活著？人活著應(yīng)該追求什么？人應(yīng)該怎樣活著才有價(jià)值和意義？答案是多種多樣的，有的人轟轟烈烈，有的人平平凡凡，有的人永垂不朽，有的人遺臭萬年。1、世界觀與人生觀第一節(jié)樹立正確的人生觀世界觀是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)；人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。世界觀和人生觀的關(guān)系：世界觀和人生觀是緊密聯(lián)系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，人們對(duì)人生意義的正確理解，需要建立在對(duì)世界發(fā)展客觀規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。在這個(gè)意義上可以說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀；另一方面，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個(gè)人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化?，F(xiàn)實(shí)生活說明，一個(gè)人即使曾經(jīng)樹立起了正確的世界觀，但在人生實(shí)踐中如經(jīng)不起拜金主義、享樂主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，那么，正確的世界觀必然也會(huì)喪失。人生觀主要是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來的。

人生目的，回答人為什么活著人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活人生價(jià)值，判別什么樣的人生才有意義這三個(gè)方面相輔相成，人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。人生目的是人生航程的燈塔，是人生旅途的坐標(biāo)。不同的人生目的，導(dǎo)引了形形色色的人生。2、追求高尚的人生目的第一節(jié)樹立正確的人生觀人生目的：是指生活在一定歷史條件下的人預(yù)先設(shè)定和追求的人生價(jià)值目標(biāo)，即對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。第一節(jié)樹立正確的人生觀（1）人生目的的三種類型

追求享樂型：以個(gè)人利己為核心，把追求名利、權(quán)位、金錢、享樂作為最高的人生目標(biāo)。緊緊圍繞物質(zhì)欲求和政治權(quán)利展開人生。這種人生目的對(duì)個(gè)人，使人墮落；對(duì)社會(huì)，阻礙進(jìn)步。迷茫虛無型：以虛無主義為核心，回避社會(huì)和人生矛盾，自私、保守、目光短淺，迷茫無為，把“無追求”作為人生目標(biāo)，過著“順其自然”的隨意型生活。這種人生目的使人消極、頹廢。奉獻(xiàn)有為型：以天下為己任，把為社會(huì)貢獻(xiàn)和為人民服務(wù)作為人生目標(biāo)，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和強(qiáng)烈的人生責(zé)任感。持有這種人生目的的人能造福于社會(huì)，能引導(dǎo)人奮發(fā)上進(jìn)，這種人生觀是我們大力倡導(dǎo)的。第一節(jié)樹立正確的人生觀（2）人生目的的重要性1、人生目的決定走什么樣的人生道路2、人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度3、人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。3、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

第一節(jié)樹立正確的人生觀（1）人生態(tài)度與人生觀

人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生態(tài)度是由人生目的決定的。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映（2）端正人生態(tài)度人生須認(rèn)真人生當(dāng)務(wù)實(shí)人生應(yīng)樂觀人生要進(jìn)取舉例：海倫·凱勒的奮斗故事海倫在只有19個(gè)月的時(shí)候，一場暴病殘酷地剝奪了她視、聽、說的全部能力。對(duì)于一個(gè)又聾、又啞、又瞎的小女孩來說，命運(yùn)實(shí)在是太不公平了。但是，海倫以頑強(qiáng)的毅力和超人的生活勇氣同不公正的命運(yùn)拚搏。她硬是靠盲文凸印本自學(xué)完小學(xué)、中學(xué)的課程，而且下決心要考大學(xué)，并發(fā)誓說：“我要進(jìn)大學(xué)……還一定要進(jìn)哈佛大學(xué)?！本褪强恐@種信念，克服了人生道路上數(shù)不清的困難和障礙，終于如愿以償，考取了哈佛大學(xué)。在大學(xué)里，沒有盲文教材，她就靠手指的觸動(dòng)來領(lǐng)會(huì)教師喉嚨的顫動(dòng)和嘴的運(yùn)動(dòng)，并用這個(gè)方法練習(xí)發(fā)音。大學(xué)2年級(jí)的時(shí)候，海倫發(fā)表了《我的生活故事》，轟動(dòng)了美國文壇。這本書后來被人們稱為20世紀(jì)初文學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)。4、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

第一節(jié)樹立正確的人生觀（1）錯(cuò)誤人生觀

拜金主義：視金錢為圣物，以追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義，金錢成為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。拜金主義是引發(fā)錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。享樂主義：是把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。比如，一些大學(xué)生比闊氣、講排場，在消費(fèi)上超出自己的承受能力，追逐名牌和奢侈品。這些錯(cuò)誤的觀念，不僅危害大學(xué)生的健康成長，而且危害社會(huì)風(fēng)氣。個(gè)人主義：一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。

4、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

第一節(jié)樹立正確的人生觀上述種種錯(cuò)誤的人生觀盡管在形式上五花八門，內(nèi)容上不盡一致。但它們卻有著共同的特征。1、都是剝削階級(jí)的人生觀，反映的都是狹隘的階級(jí)利益；2、都沒有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會(huì)性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，它們討論人生問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己之私利；3、對(duì)人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。這樣的人生觀顯然是錯(cuò)誤的。同學(xué)們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代潮流，選擇并牢固樹立正確的人生觀。舉例：博士周末南京街頭乞討周末晚上，丹鳳街上有一乞討者。這是一名中年男子，衣著整潔，戴著眼鏡，一身書卷氣。與其他乞丐一樣，他面前放著一只乞討用的小碗。他木然地看著人來人往的行人，可沒有人想到，他竟是南京一所名牌大學(xué)的熱能博士。他1990年畢業(yè)留校，1994年辭職，到澳大利亞發(fā)展，但簽證遲遲沒有辦下來，再回學(xué)校沒有退路。后曾開小公司，不諳市場和人際關(guān)系，沒落。曾找到幾份工作，均因不滿，失業(yè)。導(dǎo)師介紹到廣州一家能源所工作，仍不如意，回南京。從此，他的人生觀發(fā)生很大變化。乞討對(duì)他來說，沒有什么好難為情的，他說：“我不在意別人怎么想，怎么看，也不想為生活所累，我只想過一種最簡單的生活。”自己只是周末才出來乞討，是因?yàn)橹苣┢蛴懰米銐蜃约荷钜恢?。博士：我只想過簡單生活博導(dǎo)：他是很聰明的博士

前妻：恨鐵不成鋼才離婚專家：這個(gè)案例令人震驚

4、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

第一節(jié)樹立正確的人生觀（2）正確人生觀——為人民服務(wù)在馬克思主義發(fā)展史上，從馬克思和恩格斯提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”，到列寧提出的“為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”，再到毛澤東精辟概括的“為人民服務(wù)”，反映了為人民服務(wù)思想和命題的形成及發(fā)展的過程，反映了無產(chǎn)階級(jí)人生觀、道德觀的形成、發(fā)展和完善的過程。4、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

第一節(jié)樹立正確的人生觀白求恩：一個(gè)外國人，毫無利己的動(dòng)機(jī)，把中國人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)，這是毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)人民的極端的熱忱?？追鄙鹤鳛榻▏詠碇卮蟮湫?，被譽(yù)為“九十年代的雷鋒”“新時(shí)期的焦裕祿”“領(lǐng)導(dǎo)干部的楷?！薄懊褡鍒F(tuán)結(jié)的典范”。他用真摯的愛民之情，赤誠的為民之心，強(qiáng)烈的富民之愿，用生命回答了人怎樣活著更有意義。1、價(jià)值觀與人生價(jià)值第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生價(jià)值：價(jià)值是指客觀事物能夠滿足人們某種需要的關(guān)系屬性，即客體對(duì)主體的有用性。

價(jià)值觀：價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。人生價(jià)值：是一種特殊的價(jià)值，是人們?cè)谏顚?shí)踐中形成的關(guān)于人生意義的看法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是關(guān)于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才最有意義的觀點(diǎn)。2、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生（1）評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)人生自我價(jià)值：是指個(gè)人對(duì)自我的肯定關(guān)系，即個(gè)體滿足自我需要的關(guān)系，作為一定社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的個(gè)人，他的人生活動(dòng)必然包含了對(duì)自身存在和發(fā)展的意義。人生社會(huì)價(jià)值：個(gè)體的人生對(duì)社會(huì)和他人的存在與發(fā)展的意義，是個(gè)體人生對(duì)社會(huì)和他人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個(gè)人通過勞動(dòng)、創(chuàng)造對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。勞動(dòng)、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，是人生社會(huì)價(jià)值的基本標(biāo)志。2、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生（1）評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在價(jià)值指潛在于個(gè)體自身內(nèi)部的知識(shí)、能力和德性。外在價(jià)值是相對(duì)于內(nèi)在價(jià)值而言的，它指人的內(nèi)在知識(shí)、能力和德性的外在表現(xiàn)，即人們通過勞動(dòng)將自身內(nèi)在的知識(shí)、能力和德性轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，對(duì)社會(huì)和他人產(chǎn)生積極意義，從而得到社會(huì)和他人的肯定與尊重。2、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生（1）評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)價(jià)值：以物質(zhì)或物質(zhì)財(cái)富的形式體現(xiàn)的人的價(jià)值。它往往表現(xiàn)為個(gè)人通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為社會(huì)和他人創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富及在此過程中個(gè)人從社會(huì)和他人那里獲得的以物質(zhì)形式表現(xiàn)的尊重與滿足。精神價(jià)值：以精神或精神財(cái)富的形式體現(xiàn)的人的價(jià)值。它往往表現(xiàn)為個(gè)人通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為社會(huì)和他人創(chuàng)造精神財(cái)富及在此過程中個(gè)人從社會(huì)和他人那里獲得的以精神形式表現(xiàn)的尊重與滿足。2、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生1982年7月11日，西安市69歲的魏志德老人在公共廁所疏通糞便時(shí)，被沼氣熏倒，落入糞池。解放軍第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)生張華聽到呼救聲，毫不猶豫地下到3米深的糞池內(nèi)，奮力搶救魏大爺，不幸被沼氣熏倒在糞池中，因嚴(yán)重中毒窒息，搶救無效，光榮犧牲，年僅24歲。張華討論：值不值？第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生一、最美教師——張麗莉二、最美司機(jī)——吳斌2、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生（2）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)

人生價(jià)值評(píng)價(jià)就是人們根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人生價(jià)值做出肯定或否定的認(rèn)識(shí)和判斷，是一定社會(huì)或階級(jí)用以調(diào)整人們之間關(guān)系和進(jìn)行人生導(dǎo)向的重要形式。所謂肯定的評(píng)價(jià)，就是做出好、善、美、合理、高尚等的評(píng)價(jià)；所謂否定的評(píng)價(jià)，就是做出壞、惡、丑、不合理、卑劣等的評(píng)價(jià)。2、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生（3）人生價(jià)值評(píng)價(jià)的誤區(qū)

誤區(qū)一：以金錢作為衡量人生的標(biāo)準(zhǔn)誤區(qū)二：以權(quán)利作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)誤區(qū)三：以知識(shí)技術(shù)作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)誤區(qū)四：貢獻(xiàn)索取均衡論3、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件（五要素）第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生1、首先是選擇。人生就是一個(gè)不斷選擇的過程。人生每一步都是選擇的結(jié)果，也是下一步選擇的開始。沒有選擇，生活盲目；錯(cuò)誤選擇，貽誤人生。2、選擇的落腳點(diǎn)是奮斗。正確的人生目標(biāo)和價(jià)值取向確定之后，奮斗就是決定性的主觀因素。奮斗就是通過踏踏實(shí)實(shí)的努力，克服來自自然、社會(huì)、自我的障礙和困難，不斷接近目標(biāo)的過程。人生就是一個(gè)奮斗的過程。3、不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，正處于增長知識(shí)才干的關(guān)鍵時(shí)期，可以通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件。3、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件（五要素）第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生4、立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。人生價(jià)值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。不是每個(gè)人都能成為愛因斯坦，但是每個(gè)人都能在自己的崗位上腳踏實(shí)地、埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。5、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。當(dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要在實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神。畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，抱憾終生。只要始終保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，人生終會(huì)有價(jià)值。4、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅僅是個(gè)理論問題，更重要的是付諸于實(shí)踐。確立了科學(xué)的人生價(jià)值目標(biāo)，具備了科學(xué)文化素質(zhì)和良好的身心素質(zhì)，只是為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了良好的條件，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還要靠付出辛勤的勞動(dòng)和汗水。正確而崇高的人生價(jià)值目標(biāo)，從根本上決定了一個(gè)人實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的方向。4、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生

社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。創(chuàng)造有價(jià)值人生的現(xiàn)實(shí)途徑：走與人民群眾相結(jié)合的道路。人民群眾是國家的主人。大學(xué)生要在為人民群眾服務(wù)、實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的過程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，只有走與人民群眾相結(jié)合的道路，向人民群眾學(xué)習(xí)，做中國最廣大人民的利益的維護(hù)者，才能使自己的人生大有作為。走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。艱辛知人生，實(shí)踐長才干，這是古往今來許多人成就事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。1、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境大學(xué)生身心困境：生活環(huán)境變化的壓力——離開父母、家庭的直接扶助，處于社會(huì)生活的“斷乳期”。學(xué)習(xí)競爭上的壓力----中學(xué)鶴立雞群、老師欣賞、家長夸贊；大學(xué)強(qiáng)手如林、人才薈萃、群星閃耀。人際交往的壓力——孤獨(dú)感感情上的困惑——是否該戀愛，我愛的人不愛我，愛我的人我不愛人生生涯規(guī)劃與選擇的迷?！硐牒同F(xiàn)實(shí)產(chǎn)生反差大學(xué)生中有15～20％的人有一定程度的心理障礙1、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境保持心理健康的途徑和方法主要有：樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法合理地調(diào)控情緒積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往2、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境（1）協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持的原則平等尊重原則：三人行，必有我?guī)熣\信原則：民無信不立寬容原則：海納百川，有容乃大互助原則：人力不如牛，走不如馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也2、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境

（2）正確認(rèn)識(shí)和處理競爭與合作的關(guān)系從形式上看，競爭與合作是對(duì)立的，而從本質(zhì)上看，二者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競爭離不開合作，競爭獲得勝利，通常總是某一群體內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開競爭，沒有競爭的合作就缺乏活力。競爭促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競爭的實(shí)力。3、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境舉例1：卡瑪拉是印度狼孩，從小被狼叼去，由狼哺育長大，和狼一起生活在深山老林。1920年，一位名叫辛克萊的牧師，把她從狼群中救出并送到孤兒院去撫養(yǎng)?？ì斃?xí)慣用四肢行走，用雙手和膝蓋著地休息。她害怕強(qiáng)光，白天喜歡蜷伏在黑暗的地方睡覺，睡覺用腰臀著地；夜間潛行，視覺敏銳，午夜嚎叫，閑逛游蕩，企圖尋找出路，逃回叢林。她不吃素食，喜歡吃生肉，而且只吃扔在地板上的肉。她怕火，也怕水，從不讓洗澡，即使天氣寒冷，她也撕掉給她穿上的衣服并擺脫掉蓋上的毯子。辛克萊為了改造卡瑪拉的動(dòng)物行為，對(duì)她進(jìn)行了細(xì)心的照顧和耐心的教育，然而她的進(jìn)步卻非常緩慢?？ì斃?7歲死去時(shí)，其智力發(fā)展水平僅相當(dāng)于正常的三四歲兒童。舉例2：劉連仁是我國山東的一位農(nóng)民，1944年被日本侵略者抓去，送至北海道做苦工，由于不堪忍受欺侮與凌辱，逃進(jìn)北海道深山老林，過了13年的穴居野人生活。1958年，當(dāng)他被發(fā)現(xiàn)時(shí)，口頭語言能力竟已喪失。日本警方找了幾個(gè)華僑跟他講話，他僅能聽懂，卻無法表達(dá)。一個(gè)華僑說：“我說話，你聽著，說對(duì)了，你就點(diǎn)頭?！本瓦@樣了解了一些關(guān)于他的情況?；氐街袊?，經(jīng)過悉心照顧，劉連仁的身心才慢慢恢復(fù)健康。卡瑪拉與劉連仁的例子給了我們什么啟示？卡瑪拉與劉連仁，一個(gè)是自幼被剝奪了交往，一個(gè)是成年后被剝奪了交往，他們的心理變異是相同的。心理學(xué)研究表明，人的心理形成與發(fā)展是在交往中實(shí)現(xiàn)的，人的社會(huì)性是在交往中形成的。在兒童期，嬰兒與成人，尤其與父母的人為分離，使兒童喪失了正常的母嬰交往的生活條件，這被稱為感情剝奪或依戀剝奪。交往剝奪，使兒童失去安全感，產(chǎn)生抑郁、淡漠和敵意，對(duì)兒童情緒的發(fā)展及整個(gè)身心的正常發(fā)展，都極其不利。而對(duì)于成人，如果長期被置于孤獨(dú)狀態(tài)之中，就會(huì)造成恐懼感的增加和情感的抑郁，伴隨而來的是合群傾向的增長和與人接觸欲望的增加；長期的交往剝奪，容易導(dǎo)致人格障礙癥狀。人的社會(huì)化過程實(shí)際是兩個(gè)過程的結(jié)合：一是個(gè)人通過與社會(huì)的互動(dòng)，獲得獨(dú)特的個(gè)性和人格，學(xué)會(huì)適應(yīng)并參與社會(huì)生活的過程；二是社會(huì)成員、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)