【初中語(yǔ)文】《禮記二則++大道之行也》+八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)同步教學(xué)課件

路不拾遺，夜不閉戶，天下無(wú)賊，可是我們中國(guó)幾千年來(lái)的夢(mèng)想。在一前多年前，我們的孔圣人也提出了理想社會(huì)模式，他稱之為“大同社會(huì)”那么，“大同社會(huì)”到底是怎么一種社會(huì)呢？它具有什么特征呢？讓我們走進(jìn)課文《大道之行也》來(lái)了解儒家的“大同社會(huì)”新課導(dǎo)入1.復(fù)習(xí)《禮記》的相關(guān)知識(shí)。2.疏通文意并積累重點(diǎn)詞語(yǔ)。3.初步理解儒家的“大同”社會(huì)理想。學(xué)習(xí)目標(biāo)01曉常識(shí)姓名：籍貫：作品：身份：戴圣(生卒年不詳)，字次君。曾選集戰(zhàn)國(guó)至漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關(guān)禮儀等論著，編撰成書。被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。西漢時(shí)期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。祖籍梁國(guó)甾縣(今河南省商丘市民權(quán)縣)。01曉常識(shí)

《禮記》是儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂(lè)記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。

《禮記》中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時(shí)代的重要史料。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值?！抖Y記》02知背景這是一篇表達(dá)作者社會(huì)理想的文章。從春秋戰(zhàn)國(guó)直至西漢建立的幾百年間，戰(zhàn)亂不斷，人民生活極端困苦，作者曾借孔子之口，感嘆自己出生太晚，沒有能夠趕上黃帝、堯舜時(shí)期人們安居樂(lè)業(yè)的生活狀態(tài)，幻想建立一個(gè)理想的社會(huì)。（1）讀準(zhǔn)字音男有分（

）

選賢與能（

）

矜寡（

）

講信修睦（

）

fènjǔmùguān1.誦讀文章，揣摩文意。2.請(qǐng)小組相互合作，借助工具書、課內(nèi)注釋、上下文推斷，疏通文意。直譯意譯相結(jié)合，注意特殊詞語(yǔ)、重點(diǎn)句式。3.將不能解決的字詞圈點(diǎn)勾畫出來(lái)。理解文章意思大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨(dú)親/其親，不獨(dú)子/其子，使/老/有所終，壯/有所用，幼/有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有/所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其/棄于地也，不必/藏于己；力/惡其/不出于身也，不必/為己。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是/謂大同。jǔɡuānɡuǎfènzhǎnɡm(xù)ùwù（2）根據(jù)注釋，疏通文意。大道之行也，天下為公。舉賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。主謂間，去獨(dú)是通“舉”，推舉，選舉名意動(dòng)，以……為親人名意動(dòng)，以……為兒子在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。同“鰥”，老而無(wú)妻的人老而無(wú)夫的人幼而無(wú)父的人老而無(wú)子的人殘疾人能夠善終職分，職守女子出嫁

因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)，男子要有職業(yè)，女子有及時(shí)婚配。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。憎恨興起造反害人從外面把門帶上代詞“這”興起（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。理清文章結(jié)構(gòu)第一層：（第1、2句）第二層：（第3、4句）第三層：（第5、6句）大同社會(huì)的根本特征大同社會(huì)的基本特征總結(jié)語(yǔ)，大同社會(huì)的局面大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。上古時(shí)代：文字記載出現(xiàn)以前的歷史時(shí)代。在中國(guó)，上古時(shí)代一般指夏以前的時(shí)代。（夏朝建立之前的歷史時(shí)期，統(tǒng)稱為“上古時(shí)代”，或稱“遠(yuǎn)古時(shí)代”“三皇五帝時(shí)代”“神話時(shí)代”。）1.理解文中“大道”、“大同”及“大道之行”的含義。大同：是我國(guó)古代一些思想家提出的一種天下為公，人人平等的社會(huì)政治理想。

戰(zhàn)國(guó)末至漢初的儒家學(xué)派提出的一種理想社會(huì)，與“小康”相對(duì)。《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也——是謂大同?！边@種理想社會(huì)曾為許多人所向往。洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都曾受過(guò)“大同”思想的影響。

大道之行

是指執(zhí)政者施行大道，老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。2.“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句。天下為公選賢與能講信修睦政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員社會(huì)的管理者應(yīng)由品德高尚的人和能干的人擔(dān)任社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系。講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?.本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？滿足生存需要，人人都能得到社會(huì)關(guān)愛。滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。滿足生存需要，人人都能安居樂(lè)業(yè)。4.作者眼中的大同社會(huì)是什么樣子的？謀閉而不興盜竊亂賊而不作外戶而不閉路不拾遺夜不閉戶5.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的狀況？

“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”是大同社會(huì)安定、和諧的狀況的反映，其中折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、陰險(xiǎn)，這正是人們迫切追求理想社會(huì)的原因?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活得極其幸福、快樂(lè)，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛。6.陶淵明筆下的“世外桃源”和“大同”社會(huì)有何相似之處？7.比較閱讀：找出本文與《桃花源記》相對(duì)應(yīng)的句子。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)（1）故人不獨(dú)親其親……皆有所養(yǎng)阡陌交通，雞犬相聞（2）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作……（3）講信修睦……便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊……余人各復(fù)延至其家，皆出酒食（4）男有分，女有歸……其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人

本文通過(guò)對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。主旨?xì)w納積累文中的成語(yǔ)鰥寡孤獨(dú)：泛指沒有或喪失勞動(dòng)力而又無(wú)依無(wú)靠的人。例句：國(guó)家的社會(huì)保障政策一天天完善,使鰥寡孤獨(dú)也有了自己幸福的生活。例句：這家工廠大搞綜合利用，做到了變廢為寶，物盡其用。各種東西的功用充分發(fā)揮出來(lái)。夜間睡覺不用關(guān)門，形容社會(huì)安定，風(fēng)氣良好。例句：全國(guó)解放后，社會(huì)秩序大大好轉(zhuǎn)，許多地方夜不閉戶，道不拾遺。物盡其用：夜不閉戶：通假字1.選賢與能（通“舉”，選拔）2.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（通“鰥”，指老而無(wú)妻的人）古今異義1.大道之行也（古義：儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度

今義：寬而長(zhǎng)的路）2.男有分，女有歸（古義：歸宿今義：回來(lái)）3.盜竊亂賊而不作（古義：作亂