《《百喻經(jīng)》六則》課件(河北省縣級(jí)優(yōu)課)

教學(xué)目標(biāo)

1、了解《百喻經(jīng)》的語(yǔ)言特色，積累常用的言實(shí)詞和虛詞。

2、了解寓言的特點(diǎn)，掌握寓言寓意的概括方法。

3、從寓言的關(guān)鍵情節(jié)切入，探究寓意，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力、概括能力。

《百喻經(jīng)》全稱(chēng)《百句譬喻經(jīng)》，是用寓言以申教誡的一部著作。是古天竺高僧伽斯那撰，南朝蕭齊天空三藏法師求那毗地譯?！栋儆鹘?jīng)》稱(chēng)“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原經(jīng)真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以稱(chēng)之為“百”，有兩種說(shuō)法，一就整數(shù)而言，二是加上卷首引言和卷尾侮頌共為百則。《百喻經(jīng)》全文兩萬(wàn)余字，結(jié)構(gòu)形式單一，每篇都采用兩步式，第一步是講故事，是引子，第二步是比喻，闡述一個(gè)佛學(xué)義理。它從梵文譯成漢文，距今已經(jīng)有一千五百多年的歷史。此經(jīng)一經(jīng)流傳，就受到閱讀者的歡迎。文本感知：（一）小組合作探究

1、

六則寓言分別說(shuō)的是什么人？寫(xiě)的什么事？結(jié)果如何？

2、

組內(nèi)探究每則寓言的寓意

（二）代表班內(nèi)交流

愚人食鹽

譯文：

過(guò)去有一個(gè)愚蠢的人，到別人家去作客。主人留他吃飯，他嫌菜肴太淡，味道不足。主人知道后，就在他菜里添了一點(diǎn)鹽。他感到菜的味道好多了，就自言自語(yǔ)道：“這味道所以這樣美，是因?yàn)橛宣}的緣故。加了這一點(diǎn)尚且味道鮮美，如果再多加些豈不更好！”這個(gè)無(wú)知而沒(méi)有頭腦的人，便空口吃起鹽來(lái)。結(jié)果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。這就像外道中的那些人一樣，聽(tīng)說(shuō)節(jié)制飲食對(duì)修行有好處，于是就繼絕飲食。有的經(jīng)過(guò)七天，有的經(jīng)過(guò)十五天，白白地受一番饑餓的困苦，絲毫沒(méi)有增加一點(diǎn)道行，把自己的身體弄得疲憊不堪，并沒(méi)有證得真道。就像那個(gè)蠢人一樣，以為可以增加美味，于是空口吃鹽，以至于口干舌苦，這也是一樣.

恰到好處時(shí)美妙無(wú)比，一旦過(guò)頭就會(huì)走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應(yīng)努力達(dá)到不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及的最佳狀態(tài)。

人生啟示

做事要恰到好處，過(guò)猶不及；

凡事要全面諧調(diào)，避免以偏概全；

學(xué)會(huì)克制私欲，不可貪得無(wú)厭；

不以好惡看人，做事。

第一則：《愚人食鹽》寓意渴見(jiàn)水

譯文：過(guò)去有個(gè)人，愚蠢沒(méi)有智慧，口渴極了，想要馬上喝水，看見(jiàn)由熱氣流升騰經(jīng)陽(yáng)光折射而成的幻影，就以為是水，立即追趕直到印度河。到達(dá)印度河之后，面對(duì)著河水卻不喝。別人對(duì)他說(shuō)：“你因?yàn)榭诳蕦ふ宜?，現(xiàn)在到了有水的地方，為什么不喝呢？”愚人回答說(shuō)：“如果可以喝盡這些水，那我就喝。但這里的水太多了，都不可能喝盡，所以我不喝。”當(dāng)時(shí)眾人聽(tīng)了這些話(huà)，都大聲地嗤笑他。制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力；積跬步以至千里。重要的是做好眼前的事，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印。

第二則：《渴見(jiàn)水》寓意

腳踏實(shí)地，走好每一步；

實(shí)事求是，切忌貪多求大；

做好眼前事，防止好高騖遠(yuǎn)；

明確目標(biāo)，量力而行

；

心中有定，方可拒八面來(lái)風(fēng)。人生啟示入海取沉水

譯文：從前有位長(zhǎng)者的兒子，到海里打撈沉香。經(jīng)過(guò)一年，才打撈了一車(chē)，把它運(yùn)回了家。他把沉香運(yùn)到市場(chǎng)上去賣(mài)，由于價(jià)格昂貴，一直沒(méi)有人買(mǎi)。經(jīng)過(guò)了許多天，也不能賣(mài)出去。心里感到很厭煩，十分苦惱?？匆?jiàn)別人賣(mài)木炭，經(jīng)常能夠很快就賣(mài)出去，于是就產(chǎn)生了一個(gè)想法：不如把沉香燒成木炭，可以很快就賣(mài)出去。于是就把沉香燒成了木炭，到市場(chǎng)上去賣(mài)，結(jié)果只賣(mài)了不到半車(chē)木炭的價(jià)錢(qián)。有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。在遇到挫折的時(shí)候，要耐心地等待，全面地審時(shí)度勢(shì)。

人生啟示第三則：《入海取沉水》寓意

隨波逐流和急于求成，會(huì)導(dǎo)致“事倍功半”的效果；

身處困境，更需冷靜；

認(rèn)清事物本質(zhì)，不盲目效仿；

執(zhí)著于目標(biāo)，方可取得成功。

嘗庵婆羅果

譯文：從前有位長(zhǎng)者，派人拿錢(qián)到別人的園子里去買(mǎi)庵婆羅果來(lái)吃。他吩咐說(shuō)：“質(zhì)量好、味道甜美的果子，你就買(mǎi)回來(lái)?！庇谑悄莻€(gè)人就拿著錢(qián)去買(mǎi)。園子的主人說(shuō)：“我這樹(shù)上結(jié)的果子，都很好，沒(méi)有一個(gè)不好的。你只要嘗一個(gè)，就知道了?！辟I(mǎi)果子的人說(shuō)：“我現(xiàn)在應(yīng)該一一品嘗，然后才買(mǎi)，如果只是嘗一個(gè)，怎么能知道個(gè)個(gè)都很好呢？”接著他取來(lái)果子，每個(gè)都嘗了一下，才拿著回了家。長(zhǎng)者見(jiàn)了，厭惡得吃不下，于是全都扔了。人生啟示實(shí)踐是非常必要且有效的，然而絕對(duì)的實(shí)踐主義不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到。不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。第四則：《嘗庵婆羅果》寓意

做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般。

絕對(duì)的實(shí)踐主義會(huì)不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到；歸納推理和演繹推理是認(rèn)識(shí)世界重要的思維方式。詐言馬死

譯文：從前有個(gè)人，騎著一匹黑馬進(jìn)入陣地攻擊敵人。由于害怕，不能戰(zhàn)斗。就用血涂在臉上，裝死躺在死人堆里。他所騎的馬也被別人奪去了。士兵們撤離戰(zhàn)場(chǎng)后，他想回家，就割了別人所騎白馬的一截馬尾。回家后，有人問(wèn)他：“你騎的馬，現(xiàn)在在哪里？為什么不騎呢？”他回答說(shuō)：“我的馬已經(jīng)死了，只好帶著它的尾巴回來(lái)?！迸赃叺娜寺?tīng)后說(shuō)：“你的馬本來(lái)是黑的，尾巴怎么變成白的了？”他無(wú)話(huà)可說(shuō)，被人們所嘲笑。故事中的那位騎士，因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦弱，保護(hù)自身的行為，有時(shí)候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過(guò)后，還要沽名釣譽(yù)，那就不應(yīng)該了。不可沽名釣譽(yù)；誠(chéng)實(shí)不可拋棄；做人不可虛榮心太大。抨擊了欺詐的人心，指出在社會(huì)生活中，存在著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人。人生啟示第五則：《詐言馬死》寓意

六：駝甕俱失

譯文：

從前有一個(gè)人，先是在甕里盛著谷子。駱駝把頭探進(jìn)甕中吃谷子，結(jié)果出不來(lái)了，使他感到很煩惱。有一個(gè)老人過(guò)來(lái)告訴他說(shuō)：“你不要愁，我教你一個(gè)可以讓駱駝出來(lái)的辦法。你聽(tīng)我的話(huà)，一定很快就可以出來(lái)。你應(yīng)該把駱駝的頭砍下來(lái)，駱駝自然就出來(lái)了?！庇谑蔷吐?tīng)了他的話(huà)，用刀把駱駝的頭砍了下來(lái)。殺死駱駝之后，又打破了甕。這樣愚蠢的人，被人們所嘲笑不可過(guò)于輕信他人；面對(duì)“魚(yú)和熊掌”的問(wèn)題，用最小的代價(jià)解決問(wèn)題。通過(guò)駝甕俱失的事實(shí)，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。我們常常面臨這種類(lèi)似的兩難局面，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失了。比如，考試作弊，可能會(huì)僥幸過(guò)關(guān)，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會(huì)受到處分，影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險(xiǎn)，選擇了作弊，那么人格的完善和學(xué)業(yè)就可能兩者俱失。這樣我們和那個(gè)愚人有什么分別呢？人生啟示第六則：《駝甕俱失》《百喻經(jīng)》其他小故事有一次，蘇東坡與佛印禪師一同游山玩水，走著走著，佛印忽然對(duì)蘇東坡說(shuō)：“你騎在馬上的姿勢(shì)十分莊嚴(yán)，好像一尊佛?！?/p>

蘇東坡回答說(shuō)：“你穿著一身黑袈裟，騎在馬上好像一團(tuán)牛糞。”

佛印笑著說(shuō)：“從我口中出來(lái)的是佛，從你口中出來(lái)的卻是糞。”隨從聽(tīng)到兩人的對(duì)話(huà)，都忍不住捧腹大笑。蘇東坡的許多詩(shī)詞，被許多禪師視為禪意境界的作品，例如有名的廬山三詩(shī)——

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；不認(rèn)廬山真面目，只緣身在此山中。”

“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消；到得還來(lái)無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮?！?/p>

“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身；夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人?！?/p>

東坡一生波瀾起伏，在歷經(jīng)人生的滄桑之后，他的心性有了很大的轉(zhuǎn)變，他在《自題金山畫(huà)像》一詩(shī)中曾自我表明心志：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”這首詩(shī)在表達(dá)自己的“心”已不受任何外物的牽動(dòng)，而自“身”的飄蕩更是能隨遇而安。◆大千世界：

《維摩詰經(jīng)》記載，天女受如來(lái)佛的派遣，前去檢驗(yàn)諸菩薩和弟子們的道行，將滿(mǎn)籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會(huì)從身上墜落，唯有道行不夠的才會(huì)附著在身上不下墜。出自《起世經(jīng)》和《長(zhǎng)阿含經(jīng)》。“世界”，本是一個(gè)佛教名詞，指的是無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間（世）和廣袤無(wú)垠的空間（界）?！籼炫⒒ǎ撼鲎浴段鍩魰?huì)元》：“十五日前，水漲船高?！倍U宗認(rèn)為，“煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的覺(jué)醒就越深刻，就像水位上升，船身也會(huì)隨之升高一樣。這是個(gè)帶有樸素的辯證法的觀點(diǎn)?！八疂q船高”最初就是用來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理?！羲疂q船高：出自《壇經(jīng)》。原指內(nèi)心純真的自性，后來(lái)用來(lái)表示事物原來(lái)的樣子。這是一個(gè)禪宗用語(yǔ)，表示“道”無(wú)所不在。語(yǔ)出《續(xù)傳燈錄》：“頭頭皆是道，法法本圓成?！薄舯緛?lái)面目：◆頭頭是道：◆自作自受：出自《石門(mén)文字禪》：“古蓋吾法中罪人，而自以能嗣云門(mén)，其自欺欺人之狀，不窮而自露?！币馑际?，從前有個(gè)違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門(mén)大師的衣缽，他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全部顯示出來(lái)了?！糇云燮廴耍撼鲎浴豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》：“同床共被，夢(mèng)各不同?！北扔饕黄鹕罨蛘吖彩?，卻各有各的打算。出自《祖堂集》：“閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍?！币馑际?，雖然關(guān)起門(mén)來(lái)造車(chē)，但是由于按照統(tǒng)一的規(guī)格制作，使用時(shí)自然和道路上的車(chē)轍相合；由于義理一致，今天的修行者自然會(huì)和古代的圣賢相應(yīng)?！敉伯悏?mèng)：◆閉門(mén)造車(chē)：出自《五燈會(huì)元》：“獅子翻身，拖泥帶水?！边@是禪宗僧人常用的一個(gè)譬喻，表示法力強(qiáng)大?！艚源髿g喜：出自《金剛經(jīng)》結(jié)尾：“聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行?！币馑际锹?tīng)佛講完了這部佛經(jīng)后，大家都非常高興，誠(chéng)心實(shí)意地接受了佛佗的教導(dǎo)，并照著去做。還有些經(jīng)書(shū)，如《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》等也都有相同或類(lèi)似的結(jié)尾。◆拖泥帶水：◆神通廣大：出自《法苑珠林》。佛教宣稱(chēng)，羅漢成佛的時(shí)候，處理肉身的方法之一，是“自心出火燒身”。佛教宣稱(chēng)，釋迦牟尼具有神秘莫測(cè)、無(wú)所不能的力量，這種力量叫做“神通力”。“神通廣大”用來(lái)形容佛的法力廣大無(wú)邊。◆引火燒身：出自《指月錄》。比喻誰(shuí)弄出來(lái)的事情，誰(shuí)惹出來(lái)的麻煩，仍須由誰(shuí)解決?！酐W鵡學(xué)舌：出自《景德傳燈錄》。本義是說(shuō)，佛經(jīng)傳達(dá)的是佛