《狗之歌》教學(xué)素材(湖北省縣級(jí)優(yōu)課)

自然的人化，情思的物化一、自然的人化，情思的物化（顧蘊(yùn)璞）1922年5月17日，高爾基在柏林阿·托爾斯泰的寓所會(huì)見了正與鄧肯在西歐度蜜月的葉賽寧。葉應(yīng)高爾基的請(qǐng)求朗誦了自己在1915年寫的抒情詩(shī)《狗之歌》。在他開始朗誦之前，高爾基在交談中稱他為“俄羅斯文學(xué)中頭一個(gè)如此巧妙、而且能以如此真摯的愛(ài)來(lái)描寫動(dòng)物”的人。而當(dāng)他朗誦完這首詩(shī)時(shí)，高爾基更“不由得想到，謝爾蓋·葉賽寧與其說(shuō)是一個(gè)人，毋寧說(shuō)是造化特意為詩(shī)歌、為表達(dá)綿綿不絕的‘田野的悲哀’、表達(dá)對(duì)一切動(dòng)物之愛(ài)和惻隱之心（人比萬(wàn)物更配領(lǐng)受它）而創(chuàng)造出來(lái)的一架管風(fēng)琴”，甚至產(chǎn)生這樣一種感覺(jué)，仿佛“在這位風(fēng)格獨(dú)具、才華出眾、造詣極深的俄羅斯詩(shī)人周圍，一切都越發(fā)令人感到?jīng)]有存在的必要了”（《謝爾蓋·葉賽寧》）。一首短短的抒情詩(shī)，給人留下了深深的印象和久久的回憶，自有其不同凡響的地方。但其中奧秘何在呢？如果說(shuō)，勃洛克要以彼岸世界和此岸世界的重合（以“永恒女性”為象征）來(lái)拯救俄羅斯的靈魂，馬雅可夫斯基想用革命與詩(shī)歌的聯(lián)姻來(lái)改造俄羅斯的社會(huì)，阿赫瑪托娃精微地捕捉自己身上作為俄羅斯人、女人和人的三重身份在多變的時(shí)代的靈魂律動(dòng)，曼德爾施塔姆把詩(shī)歌視為負(fù)載歷史內(nèi)涵的語(yǔ)言的最高藝術(shù)，茨維塔耶娃認(rèn)為“心靈的稟賦和語(yǔ)言的均衡就是詩(shī)人”，那么，葉賽寧則以故鄉(xiāng)，俄羅斯和大自然為自己詩(shī)的靈感源泉，在“人與自然的主要結(jié)點(diǎn)”上營(yíng)造美的意象，在詩(shī)化自然中凈化心靈，在凈化心靈中詩(shī)化自然。他出身于農(nóng)民家庭，在農(nóng)村長(zhǎng)大，深得大自然的熏陶和民間文學(xué)的哺養(yǎng)，但又受到農(nóng)民傳統(tǒng)觀念的束縛。對(duì)大自然的陶醉使他寫出大量風(fēng)景詩(shī)的杰作，對(duì)淳樸的農(nóng)民生活的摯愛(ài)使他創(chuàng)作出許多真摯感人的抒情詩(shī)珍品，但對(duì)古老傳統(tǒng)的迷戀卻使他寫過(guò)一些懷疑工農(nóng)關(guān)系、消沉頹唐的詩(shī)。他早期的創(chuàng)作，雖思想不及晚期成熟，但才華橫溢，格調(diào)清新，以家鄉(xiāng)、祖國(guó)和大自然為基本主題。他寫人，也寫物；寫無(wú)生命物，也寫生物；寫植物（如白樺、稠李、花楸樹、風(fēng)鈴草……），也寫動(dòng)物（如馬群、母牛、狐貍、狗……）。大量動(dòng)、植物入詩(shī)，是葉詩(shī)在題材、主題以至手法上的一大特色。葉賽寧寫草木蟲獸的詩(shī)，既不同于以寄托生活哲理為宗旨的寓言詩(shī)，也有別于以情節(jié)取勝的敘事短詩(shī)，而是物我一體、情思邈遠(yuǎn)的真正的抒情詩(shī)。在這些詩(shī)中，詩(shī)人更充分地表現(xiàn)他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的執(zhí)著追求：在人化自然（包括各種動(dòng)、植物）和物化（物即指動(dòng)、植、礦物）情思的基礎(chǔ)上達(dá)到情景高度交融的藝術(shù)境界。在這個(gè)意義上，《狗之歌》是葉詩(shī)中一篇極好的代表作：詩(shī)人既用擬人化的手法細(xì)膩入微地表達(dá)一只母狗短短一天中從得子到失子的喜怒哀樂(lè)，又用擬物的手法將人（母親）的情思委婉曲折地通過(guò)狗的象征吐露出來(lái)，使人在母愛(ài)的迷霧中難以分清：是情，是景？是狗，是人？對(duì)自然的人化或?qū)η樗嫉奈锘疾皇鞘裁葱率址?，但在一首?shī)中如此巧妙地將兩者融合在一起，則是葉賽寧詩(shī)的獨(dú)到之處。這就要求詩(shī)人將極其豐富的意象寄寓在高度凝練的形式之中，使詩(shī)具有超凡出眾的意象美和凝練美。對(duì)這種境界的追求使葉賽寧于1919年加入了意象派，并被擁為首領(lǐng)，只是由于他不同意“意象就是目的本身”的綱領(lǐng)，才于1921年退出該組織。意象派（不論是英美的，還是俄國(guó)的）都崇尚鮮明、準(zhǔn)確、含蓄蘊(yùn)藉而又高度凝練的意象，而絕對(duì)排斥議論入詩(shī)?！豆分琛窛M篇都寫哀愁，但都包孕在畫面之中，沒(méi)有一句言論，也沒(méi)有一個(gè)直抒胸臆的表情性詞語(yǔ)。在俄國(guó)文學(xué)中，葉賽寧寫動(dòng)物既非空前，也不會(huì)是絕后。隨便舉屠格涅夫的著名中篇小說(shuō)《木木》為例。那里也寫了狗，而且也是母狗。木木（那條狗的名字）在屠格涅夫筆下寫得相當(dāng)成功，被他人格化為主人公蓋拉新凄苦的農(nóng)奴生活中惟一的安慰乃至知音。木木被蓋拉新救活又溺死的故事，從一個(gè)新的角度鞭撻了殘酷的農(nóng)奴制度。但就心理剖析而論，木木著墨并不多，僅僅起著烘托蓋拉新悲慘命運(yùn)的作用。而《狗之歌》中的狗則是詩(shī)人謳歌的對(duì)象，它被賦予類似于人的起伏不定的感情波瀾。此詩(shī)不但飽含了詩(shī)人對(duì)這只狗乃至一切動(dòng)物的摯愛(ài)，而且通過(guò)悶悶不樂(lè)的主人因不忍目睹而趁黑淹死這七只可愛(ài)的小狗的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)農(nóng)民貧困生活的關(guān)注。此外，葉詩(shī)概括的深度已使母狗的情思得到升華，具有偉大的母愛(ài)的象征意義，使人讀后在聯(lián)想的大海里盡情浮沉，各自進(jìn)入欣賞這一藝術(shù)再創(chuàng)造的廣闊天地里去，使詩(shī)的容量得到擴(kuò)大。《狗之歌》從構(gòu)思到手法、語(yǔ)言，都能使人讀后充滿新奇感。例如詩(shī)題選得頗為奇趣。《狗之歌》這個(gè)詩(shī)題表明了葉賽寧奇中求美的藝術(shù)追求，他要抒發(fā)對(duì)生活新鮮獨(dú)特的感受，也想傾吐屠格涅夫稱之為“自己的聲音”的那種聲音。葉賽寧在《狗之歌》中所追求的“新”和“奇”，不是從空中樓閣中臆想出來(lái)的，而是從習(xí)以為常的事物中提煉而得的。在原文中，《狗之歌》的“歌”字是崇高體詞，是用來(lái)贊頌高大形象之詞，但詩(shī)中出現(xiàn)的并不是英雄豪杰。就動(dòng)物世界來(lái)說(shuō)，狗既沒(méi)有牛的“任重”或馬的“道遠(yuǎn)”，也沒(méi)有云雀的“高翔”或海燕的“預(yù)見”，然而，詩(shī)人從狗的身上發(fā)現(xiàn)了詩(shī)──真正的詩(shī)。一只其貌不揚(yáng)的狗，從清早到晚上的短短十幾個(gè)小時(shí)之內(nèi)，經(jīng)歷了悲歡離合，嘗盡了甜酸苦辣，一切都源出于對(duì)下一代的愛(ài)，光這點(diǎn)精神就夠催人淚下的了。詩(shī)人在這里成功地運(yùn)用了小中見大，凡中見奇，丑中見美的藝術(shù)手法，給人以質(zhì)樸意新的美的感受，使人情不自禁地落下同情的淚水。詩(shī)中還出色地運(yùn)用了正反相襯的手法，以樂(lè)景寫哀：七只小狗被主人淹死后，母狗拖著沉重的步伐往回走，這時(shí)不是月黑風(fēng)高，一派肅殺的氣氛，而是夜空掛著一鉤彎月，大地一片寧?kù)o。然而清麗的美景更反襯出命運(yùn)的險(xiǎn)惡，環(huán)境的寂靜愈激起內(nèi)心的波瀾，以致母狗想小狗想瘋了，竟誤把天上的月亮當(dāng)做自己的小狗。這種心理刻畫，真是入木三分。詩(shī)中意象極其豐富，但并不疊床架屋，在組合上有詳有略，出現(xiàn)跳動(dòng)和飛躍。當(dāng)主人背著裝在麻袋里的七只小狗往前走時(shí)，母狗喪魂落魄地跟在后面緊追不舍，下面略去主人把口袋扔進(jìn)河里的細(xì)節(jié)，只留下水面漣漪在顫抖的情景。下面又略去對(duì)主人的描述，只留下母狗踉踉蹌蹌往回走的畫面。這種在意象之間留有較大的空間跨度的手法，給讀者留下了想像余地，從而極大地提高了詩(shī)的藝術(shù)魅力。河面“久久地、久久地顫抖”的鏡頭示意極其豐富：既可想像為小狗垂死掙扎的余波，也可設(shè)想為母狗、主人或詩(shī)人的內(nèi)心和水波一齊顫抖；既可揣度母狗在河邊久久地呆立的神態(tài)，又可描繪浮想聯(lián)翩的詩(shī)人久久不能自已的情狀。詩(shī)中還運(yùn)用多種表現(xiàn)手法：色彩的反襯、通感、隱喻、象征……如母狗喪子后“響亮地望著藍(lán)空吠叫”（只能意譯成“眼巴巴地望著”）聽覺(jué)通于視覺(jué)、聲態(tài)并作，使人印象加深。又如第二詩(shī)節(jié)用“剛剛消融的白雪”形容乳汁，結(jié)句用“從天隕落金色的星斗”描繪黯然神傷，不但設(shè)喻新穎，意象優(yōu)美，而且富于象征意義，耐人玩味?！豆分琛酚萌嘶匀坏氖址芾毂M致地抒發(fā)母狗在一天內(nèi)得子之喜，失子之慮，喪子之哀以及誤認(rèn)月亮為子后的惱恨，同時(shí)用物化情思的手法，把為下一代操碎了心的母親的愛(ài)通過(guò)動(dòng)物的象征使人看得見，摸得著，這些也許是它具有攝人心魄的藝術(shù)魅力的奧秘所在。（選自《詩(shī)國(guó)尋美──俄羅斯詩(shī)歌藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社2004年版）二、關(guān)于葉賽寧（王守仁）葉賽寧（1895—1925），蘇聯(lián)俄羅斯詩(shī)人。生于梁贊州康斯坦丁諾沃村（現(xiàn)名葉賽寧諾村）一農(nóng)民家庭。教會(huì)師范學(xué)校畢業(yè)后，在莫斯科當(dāng)?shù)陠T和印刷廠校對(duì)員。1916年在白俄軍隊(duì)服役，1917年二月革命后離開軍隊(duì)，加入左翼社會(huì)革命黨人的戰(zhàn)斗隊(duì)。對(duì)于十月革命，他表示歡迎。第一本詩(shī)集《掃墓日》于1916年出版，其中有優(yōu)美的風(fēng)景詩(shī)，也有帶神秘主義色彩的宗教詩(shī)。十月革命后曾創(chuàng)作過(guò)歌頌革命與革命領(lǐng)袖的詩(shī)篇，如《同志》（1917）、《宇宙的鼓手》（1918）、《列寧》（1924）、《大地的船長(zhǎng)》（1925）等。他曾受到頹廢文人的包圍，迷戀過(guò)形式主義，一度成為意象派詩(shī)人。組詩(shī)《小酒館的莫斯科》（1921~1924）以莫斯科小酒館為題材，美化流浪者與無(wú)賴漢的頹廢情緒。1924至1925年是他創(chuàng)作上新的高潮時(shí)期。詩(shī)集《俄羅斯與革命》（1925）和《蘇維埃俄羅斯》（1925）滲透著歌頌革命與共產(chǎn)主義建設(shè)的思想。長(zhǎng)詩(shī)《安娜·斯涅金娜》（1925）描寫了農(nóng)村革命的廣闊圖景，塑造了建設(shè)新生活的戰(zhàn)士的鮮明形象。他的抒情詩(shī)感情真摯，