《送李愿歸盤谷序》教學(xué)素材(江蘇省縣級(jí)優(yōu)課)

《送李愿歸盤谷序》的“兩賓夾一主”潘登俊摘要：韓愈在《送李愿歸盤谷序》一文中把閑居人放在得意人與奔走伺候人兩類人之間，正是表明他的獨(dú)具匠心：對(duì)“大丈夫”和“奔走形勢(shì)之途之人”的態(tài)度是嘲諷，對(duì)李愿有友人的贊賞，同時(shí)也委婉道出自己對(duì)隱士生活的向往，暗含自己不得志之意。關(guān)鍵詞：韓愈兩賓夾一主嘲諷贊賞一、引言唐宋八大家之一的蘇軾很是欣賞《送李愿歸谷序》這篇文章。據(jù)《東坡題跋》記載，蘇軾說：“歐陽文忠公嘗謂：‘晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已?！嘁嘀^唐無文章，惟韓退之《送李愿歸谷序》一篇而已。平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：不若且放，教退之獨(dú)步?！贝苏Z未免有夸大之嫌，但也見該文有其特別之處。宋樓昉《崇古文訣》卷九提及此文道：“一節(jié)是形容得意人，一節(jié)是形容閑居人，一節(jié)是形容奔走伺候人，卻結(jié)在“人賢不肖何如也”一句上。終篇全舉李愿說話，自說只數(shù)語，其實(shí)非李愿言此，又別是一格。通常贈(zèng)序以作者自言為主，敘事說理多用第一人稱。這在古文中很常見，如宋歐陽修《送曾鞏秀才序》、明宋濂的《送東陽馬生序》、明歸有光《送嘉定丞魯侯序》等。韓愈《送李愿歸谷序》卻以記述被送者之言為主，或者說借被送者之言為自言。文章在結(jié)構(gòu)上以記被送者李愿之言為主體，首尾所記作者之言都圍繞被送者之言來安排。應(yīng)該說，這是迥別于其它的贈(zèng)序之作，值得關(guān)注和研究。明代茅坤在《韓文公文鈔》中說，通篇包舉李愿說話，自說數(shù)語，“自又別是一格?！鼻宕鷦⒋髾溤凇盀槲呐加洝敝姓f：“韓愈文奇?！标P(guān)于這方面的研究，先賢論述甚多，茲不贅述。不過對(duì)于韓愈在文中為何把閑居人放在得意人與奔走伺候人兩類人之間這一問題的探究文章未見。二、本文探討的問題在《送李愿歸谷序》第二部分涉及討論的“三類人”：一是“坐于廟朝，進(jìn)退百官”的大丈夫，二是“窮居而野處”的山林隱士，三是奔走形勢(shì)之途之人。最近有學(xué)生提出這樣的問題：老師，韓愈為什么把這兩類人分別放在“窮居而野處”的山林隱士的前后？韓愈如果把他要嘲諷的對(duì)象（大丈夫和小人）放在一起，集中描繪嘲諷，而后表明自己所要贊賞的“窮居而野處”的山林隱士，這樣豈不更直接，更鮮明表明自己的態(tài)度嗎？對(duì)于這個(gè)問題，我和同學(xué)們認(rèn)真探討，同時(shí)也聽取了同事們的意見，認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來探討這個(gè)問題?，F(xiàn)把相關(guān)的思考整理出來就教于方家，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。首先，明背景。這篇序文寫于唐德宗貞元十七年（801），當(dāng)時(shí)韓愈34歲，離開了徐州幕府，到京城謀職。自從貞元八年（792）中進(jìn)士以來，在將近十年的時(shí)間里，韓愈一直為仕途奔走，卻始終沒有得到朝廷重用。當(dāng)時(shí)他還在京城聽候安排?？梢韵胂?，而立之年的他當(dāng)時(shí)心情應(yīng)當(dāng)十分抑郁。因此，他借送友人李愿歸盤谷隱居之機(jī)，寫下這篇贈(zèng)序，韓愈此序的立意應(yīng)是托李愿之口而說出的憤世之詞，正如林紓所說“一團(tuán)傲藐不平之概，均出李愿之口，罵得痛快淋漓，與己一些無涉?！弊髡甙央[士放在中間，正是為了委婉含蓄表達(dá)自己的的意圖：自己不屑做所謂的“大丈夫”和“奔走形勢(shì)之途之人”，對(duì)這兩種人是嘲諷。同時(shí)，韓愈在贊賞友人之余，還委婉道出自己對(duì)隱士生活的向往，暗含自己不得志之意，用文中的話來說“吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也”。通過對(duì)比，韓愈對(duì)志得意滿、窮奢極欲的大丈夫和卑躬屈膝、攀附權(quán)貴之徒進(jìn)行了辛辣的嘲諷，對(duì)友人的隱居之志大加贊賞。可以說這是韓愈發(fā)泄蓄之甚久、不吐不快的牢騷和不平。是為其一。其次，探心理。李志慧在《中國(guó)古代文人風(fēng)尚》一書中說：“中華民族傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)的核心是儒道互補(bǔ)，體現(xiàn)在知識(shí)分子的人生理想上，則是‘達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身’。唐代文人的科舉仕途欲望，比哪一個(gè)時(shí)代都要強(qiáng)烈，”韓愈也不例外。韓愈作為中國(guó)古代知識(shí)分子中的一員，其素有“兼濟(jì)天下”的自覺意識(shí)，懷著社會(huì)責(zé)任心，試圖輔佐統(tǒng)治者管理好國(guó)家，以謀求天下蒼生幸福為己任。韓愈盡管仕途不順，但他始終沒有放棄自己的理想?！案F則獨(dú)善其身”，正是韓愈在不能實(shí)現(xiàn)自己理想時(shí)，依然能夠保持自我所堅(jiān)守的準(zhǔn)則。作者把隱士放在“大丈夫”和“小人”之間，正是委婉含蓄表明自己愿意“窮則獨(dú)善其身”，希望過著像李愿那種“窮居而野處”的歸隱生活，同時(shí)流露韓愈對(duì)這種生活的向往和傾慕。在這篇文章里韓愈揭露了居高者的志得意滿和驕奢淫逸，勾勒出勢(shì)利小人伺機(jī)鉆營(yíng)的種種丑態(tài)。這正是韓愈堅(jiān)守自我的一個(gè)表現(xiàn)。是為其二。第三，論手法。漆緒邦說：“文中借李愿之口，對(duì)權(quán)勢(shì)顯赫的大官僚和奔走形勢(shì)之途的勢(shì)利小人進(jìn)行辛辣的諷刺……文章以二賓夾一主的對(duì)比手法，將得勢(shì)與不得勢(shì)的官僚小人丑惡嘴臉同高潔的隱士對(duì)比，前者卑污而后者高尚，形象極鮮明生動(dòng)。其中有委婉的諷刺，有直露的批評(píng)，莊諧相濟(jì)，恰到好處。”賓（大丈夫、小人）主（隱士）相行，以賓襯主。韓愈在此既有大丈夫與鉆營(yíng)之徒的對(duì)比，又有隱居之士與這兩種人的對(duì)比，從而形成強(qiáng)烈的反差。運(yùn)用比較的方法，作者暗中給三種人都下了結(jié)論：隱居者賢，達(dá)官貴人和趨炎附勢(shì)者不肖。他們雖然有得志與不得志之別，但都是卑鄙無恥的小人，只有隱居者才是賢的。另外，“隱士”放在中間，“隱士”與前后的“大丈夫”、“小人”分別對(duì)比，形成錯(cuò)落之感，容易引起讀者注意。作者借此來諷刺批評(píng)了這兩種人，更是為了突出隱士李愿的高潔，也隱約表明自己高潔的志趣。是為其三。韓愈此文可謂別具匠心，難怪蘇軾也感嘆道：“余亦謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸谷序》一篇而已。”三、小結(jié)通過本篇文章的學(xué)習(xí)，我們認(rèn)為可以得出以下幾點(diǎn)思考：第一，斟字酌句文言文語言簡(jiǎn)練、濃縮。在認(rèn)真讀懂文章大意的基礎(chǔ)上，我們有時(shí)需要抓住文中關(guān)鍵段落去探究文章的主旨。有時(shí)文章中的一句話、一個(gè)字，甚至一個(gè)句讀都需要我們認(rèn)真揣摩，絕不放過任何一細(xì)節(jié)。這就是我們所說的“斟字酌句”。第二，知人論世知人論世即要求我們?cè)谧x古文時(shí)，要想真正了解作者的寫作意圖，必須從相關(guān)的文化背景知識(shí)著手。背景知識(shí)交代文章寫作的相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，譬如說寫作時(shí)間、作者當(dāng)時(shí)的境況、社會(huì)背景等。文言文本身與現(xiàn)代文就有時(shí)空之隔，文意理解起來比較困難，更何況把握住作者的寫作意圖。要想了解作者的意圖必須充分了解作品的寫作背景。而這一點(diǎn)也要求我們老師課前充分備課，調(diào)動(dòng)多方面的資源，便于更好地把握文章的主旨及作者的寫作意圖。第三，由此及彼作者在創(chuàng)作時(shí)會(huì)運(yùn)用一些創(chuàng)作手法、技巧等。這些手法和技巧的運(yùn)用有助于作者創(chuàng)作構(gòu)思的呈現(xiàn)，有助于文章寫作意圖的表達(dá)。有時(shí)文章結(jié)構(gòu)布局就可能是作者的獨(dú)具匠心（文章創(chuàng)作的心理活動(dòng)）?！端屠钤笟w谷序》這篇文章就給了我們這樣的啟示。這也要求我們?cè)陂喿x理解文言文以及把握作者的寫作意圖時(shí)需要關(guān)注作者寫作時(shí)運(yùn)用的技巧和手法，進(jìn)而去考慮和揣摩