安順布依族文化的新媒體傳播現(xiàn)狀及對策探析

一、緒論（一）選題的背景及意義1.選題背景隨著我國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，新媒體時代的到來給我國少數(shù)民族文化的建設(shè)帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)如今，新媒體以普及進(jìn)入平常百姓家，成為我們生活中不可或缺的一部分，新媒體的產(chǎn)生，對我們的思維方式產(chǎn)生了影響。目前，我國已經(jīng)身處于信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時代之中黃建萍黃建萍,宮振宇.文化強(qiáng)國背景下民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展[J].文學(xué)教育,2019(03):11-23.2.選題目的由于當(dāng)前國內(nèi)外關(guān)于新媒體時代背景下特定某個少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)狀的研究相對較少，缺乏針對性。因此，本文對安順市布依族文化傳播現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，有利于我們了解新媒體時代背景下布依族文化傳播的現(xiàn)狀，找出存在的問題，并針對出現(xiàn)的問題提出相應(yīng)的建議，非常具有針對性。3.選題意義現(xiàn)如今，新媒體的發(fā)展對我國少數(shù)民族文化的傳播產(chǎn)生了重要影響。一方面，新媒體技術(shù)的發(fā)展給少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的的傳播提供了社交網(wǎng)站、自媒體、大眾群體參與等多種多樣的傳播途徑。另一方面新媒體時代背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在傳播過程中也存在諸多問題。而布依族作為我國少數(shù)民族之一，有著悠久的歷史。因此，本文以新媒體時代為背景，以安順市為調(diào)查地點，從傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)技藝和風(fēng)俗習(xí)慣等方面了解布依族的文化情況，并對布依族文化傳播現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析，對在當(dāng)今社會下，廣大人民群眾如何合理運用新媒體傳播和發(fā)展具有重要意義。（二）文獻(xiàn)綜述以新媒體時代為背景，彭葦（2021）從網(wǎng)站的框架、發(fā)展?fàn)顩r等方面出發(fā)，對布依族在線門戶網(wǎng)站進(jìn)行研究，通過觀察分析布依族文化在該公眾號上傳播的具體情況和傳播模式，最后得出：布依族文化在該公眾號上傳播的模式為雙為一體的傳播模式，且具有時空跨越性的特征。同時，該模式呈現(xiàn)出受眾群體化和媒介融合性等特征彭葦.新媒體背景下貴州黔西南州布依族文化傳播媒介現(xiàn)狀分析[J].興義民族師范學(xué)院學(xué)報,2018彭葦.新媒體背景下貴州黔西南州布依族文化傳播媒介現(xiàn)狀分析[J].興義民族師范學(xué)院學(xué)報,2018(05):19-22.彭葦.新媒體背景下布依族文化傳播模式分析——以“布依族在線”門戶網(wǎng)站為個案[J].興義民族師范學(xué)院學(xué)報,2012(02):11-14.彭葦.新媒體背景下布依族文化傳播現(xiàn)狀研究[J].興義民族師范學(xué)院學(xué)報,2019(05):6-10.以少數(shù)民族文化為研究對象，高紅云（2019）以土家族蹺旱船為例，以“5W”傳播理論為基礎(chǔ)，通過采用問卷調(diào)查法、實地調(diào)查法和訪談法三個研究方法，然后再利用數(shù)理統(tǒng)計法和邏輯分析法兩個分析方法，進(jìn)一步對湖北省恩施巴東地區(qū)的蹺旱船項目的傳播現(xiàn)狀和存在的問題進(jìn)行分析，并指出當(dāng)前蹺旱船面臨的困境高紅云.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究——以湖北恩施巴東縣土家族蹺旱船為例[D].華中師范大學(xué),2019.。郝婷（2020）以傣族文化為例，分析傣族文化在新媒體時代的傳播現(xiàn)狀、意義和存在的問題郝婷.少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶的空間傳播研究——基于土家族“女兒會”與蒙古族“那達(dá)慕”的比較視野［D］.湖北民族大學(xué)，2020.。朱峰、高小明（2020）以黑龍江省少數(shù)民族文化為研究對象，通過簡述全媒體時代背景，從媒體環(huán)境、旅游資源、傳播途徑和文化內(nèi)涵等5個方面對黑龍江省少數(shù)民族文化傳播的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出具有合理性和可行性的建議朱峰、高小明.要充分利用“互聯(lián)網(wǎng)＋”傳承傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)文化［J］.貴州民報，2020（06）.。何清青（2019）以媒介對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化具有重要影響為前提，結(jié)合自身觀察、文獻(xiàn)查找和理論學(xué)習(xí)，對蒙古族傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究。文章開始先介紹研究的背景及意義，緊接著介紹研究的現(xiàn)狀和研究方法，然后在結(jié)合問卷調(diào)查法的基礎(chǔ)之上，利用田野分析法這個分析方法，分析科右中旗新舊媒體文化生態(tài)環(huán)境，緊接著從交往生活、消費生活、宗教生活和娛樂生活4個方面出發(fā)，對該族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)行詳細(xì)闡述，最后針對利用新媒體傳承和保護(hù)科右中旗蒙古族傳統(tǒng)文化提出三點策略和建議何清青.貴州少數(shù)民族山歌虛擬歌場的文化傳承研究［D］.西南大學(xué)，2019.。匡文波,王天嬌（202高紅云.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究——以湖北恩施巴東縣土家族蹺旱船為例[D].華中師范大學(xué),2019.郝婷.少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶的空間傳播研究——基于土家族“女兒會”與蒙古族“那達(dá)慕”的比較視野［D］.湖北民族大學(xué)，2020.朱峰、高小明.要充分利用“互聯(lián)網(wǎng)＋”傳承傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)文化［J］.貴州民報，2020（06）.何清青.貴州少數(shù)民族山歌虛擬歌場的文化傳承研究［D］.西南大學(xué)，2019.匡文波,王天嬌.鄉(xiāng)村文化振興下新媒體數(shù)字傳播策略[J].中國編輯,2021(12).張雅雯.少數(shù)民族文化傳播的新媒體場景構(gòu)建分析［D］.中南民族大學(xué)，2019.王韻如.阿昌族文化傳播與傳承中的民族精英：行動者的視角［D］.中央民族大學(xué)，2020.綜上所述，國內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)狀的研究相對較多，但是關(guān)于特定某個少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)狀的研究相對較少，缺乏針對性。因此，本文對安順市布依族文化傳播現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，非常具有針對性。（三）研究內(nèi)容1.核心概念（1）新媒體的概念關(guān)于新媒體一詞的來源問題，最早可追溯到二十世紀(jì)六十年代，當(dāng)時是由一個美國人提出來的，他的名叫p·戈爾德馬可。在當(dāng)時，“新媒體”一詞是由英文“NewMedia”翻譯過來的。在1967年的時候，p·戈爾德馬可發(fā)表了一個商業(yè)計劃書，在該計劃書里就提到了“新媒體”一詞。在1969年的時候，有一個名叫E·羅斯托的人，他在提交給美國總統(tǒng)尼克松的報告書中提到了新媒體，且是多次用到“NewMedia”一詞。至此，“新媒體”一詞便開始在美國流行起來，并隨著發(fā)展而逐漸成為全世界的熱門話題。本文所指的新媒體，是指在利用無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐的基礎(chǔ)之上，再結(jié)合數(shù)字技術(shù)，借助計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、無線通信網(wǎng)、電腦和手機(jī)等終端系統(tǒng)，向用戶提供信息和服務(wù)的一種傳播形態(tài)。它具有容量大、實時性和交互性的特征。（2）文化傳播的概念文化傳播又可稱之為文化擴(kuò)散，主要是指文化從一個社會傳播到另一個社會，或者從一地區(qū)傳播到另一地區(qū)，乃至從一群體或者民族傳播到另一群體或者民族的互動現(xiàn)象。文化傳播理論主要是把“傳播”的概念從人類文化學(xué)中抽離出來，從而研究社會中各種不同文化的相似性論點的總和。根據(jù)文化傳播論的觀點，產(chǎn)生了三個不同的學(xué)派，即“萊比錫學(xué)派”、英國的傳播學(xué)派和美國的歷史學(xué)派。雖然這些學(xué)派對文化傳播的解釋大不相同，但都他們都認(rèn)為：文化是一種向外傳遞或者擴(kuò)散，從而超出其產(chǎn)生地區(qū)的一種流動現(xiàn)象。它們提出：文化就是傳播，傳播就是文化發(fā)展的主要力量。雖然各學(xué)派的發(fā)展，原有的觀點已經(jīng)被拋棄，代之而起的是符合相互作用論等，它們把文化看作是一種象征符號，將文化置于整個社會關(guān)系相互作用的過程中，然后從產(chǎn)生、發(fā)展和變化的角度出發(fā)，對文化傳播進(jìn)行研究，進(jìn)一步找出制約文化發(fā)展的社會心理因素。網(wǎng)絡(luò)傳播的概念“網(wǎng)絡(luò)傳播”是現(xiàn)代信息革命的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)，最早可以追溯到二十世紀(jì)九十年代，當(dāng)時在傳播學(xué)中出現(xiàn)過。它主要是在計算機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)之上，利用終端多媒體，再借助通道光纖，將所有的信息借助網(wǎng)絡(luò)，同時以高速度傳播的方式將信息進(jìn)行傳遞、交流和利用，進(jìn)一步文化進(jìn)行傳播。它是相對于報紙、廣播和電視這三大傳播媒體而言，它是一種新的傳播途徑和方式，是以多媒體、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化技術(shù)為核心的國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。2.具體研究內(nèi)容本文以新媒體時代為背景，以貴州省安順市布依族文化為研究對象，采用問卷調(diào)查和文獻(xiàn)研究法的研究方法，對新媒體時代背景下的安順市布依族文化的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，根據(jù)調(diào)查情況和數(shù)據(jù)深入發(fā)現(xiàn)安順市布依族文化在利用新媒體傳播的過程中存在新媒體傳播布依族文化的人才缺乏、利用新媒體傳播布依族文化的監(jiān)管措施落實不到位、新媒體傳播布依族文化的相關(guān)政策不完善等問題，并針對問題提出要加強(qiáng)落實利用新媒體傳播布依族文化的監(jiān)管措施、培養(yǎng)新媒體傳播布依族文化的相關(guān)才人和完善新媒體傳播布依族文化的相關(guān)政策等對策。（四）研究方法觀察調(diào)查法：又稱為實地觀察法，它是研究者根據(jù)實際需要，通過感官或利用各種儀器，有目的、有計劃地察看、記錄、分析，以獲取原始資料和信息的方法。問卷調(diào)查法：也叫問卷法，就是研究者采用問卷的方式，再結(jié)合實際需要的基礎(chǔ)之上，設(shè)計問卷題目對研究的問題進(jìn)行度量，通過實地發(fā)放問卷或者線上發(fā)放問卷的方式，搜集與論文有關(guān)的，并且可靠的資料的一種方法，這種方法在國內(nèi)外社會調(diào)查中使用較為廣泛。本文就是采用問卷法對新媒體時代背景下安順市布依族文化傳播現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，然后找出存在的問題。文獻(xiàn)研究法：就是根據(jù)實際情況和需要在貴州數(shù)字圖書館或者知網(wǎng)里面下載與論文有關(guān)的文獻(xiàn)，通過大量閱讀文獻(xiàn)和對文獻(xiàn)進(jìn)行收集整理，找出與論文有關(guān)的相關(guān)信息，然后借鑒一下別人是怎么寫的、怎么弄的分析，以此參考。二、安順市布依族文化的傳播現(xiàn)狀（一）傳播平臺安順市地處貴州省中偏西南部，是貴州省的四個地級市之一。在安順市轄區(qū)范圍內(nèi)共有兩個區(qū)四個自治縣和三個縣級派出機(jī)構(gòu)，即兩個區(qū)四個自治縣分別是西秀區(qū)、開發(fā)區(qū)、平壩區(qū)、鎮(zhèn)寧縣、關(guān)嶺縣、普定縣和紫云縣，三個縣級派出機(jī)構(gòu)分別是黃果樹風(fēng)景名勝區(qū)、安順經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)和黎陽高新技術(shù)工業(yè)園區(qū)。根據(jù)我國第第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國的布依族人口數(shù)約為297.15萬人，且主要分布在貴州、云南和四川等省份，其中貴州省的布依族人口數(shù)最多，且主要聚居在安順市、貴陽市和六盤水市。安順市在布依族文化傳播方面采用各種各樣的方式進(jìn)行文化的傳播，且主要是在手機(jī)端的微信公眾號、抖音和快手等平臺上進(jìn)行傳播，經(jīng)過調(diào)查，查閱電腦端發(fā)現(xiàn)問題，即在電腦端傳播得比較少，所以本文將主要從手機(jī)平臺入手，具體如下：1.微信公眾號鄉(xiāng)約黃臘布依微信公眾號。它是西秀區(qū)黃臘布依族苗族鄉(xiāng)人民政府在微信上認(rèn)證的一個公眾號，該公眾號的設(shè)置，主要是為了讓我們了解黃臘布依族苗族的傳統(tǒng)文化、民風(fēng)民俗、趣味黃臘旅游和美食娛樂攻略，讓我們領(lǐng)閱不一樣的民族風(fēng)情。在鄉(xiāng)約黃臘布依微信公眾號菜單欄中，主要設(shè)置了三個菜單欄，在三個菜單欄下又分別設(shè)置了不同的菜單，分別是是醉美黃臘（四月、宜居黃臘、黃臘櫻花、黃臘馬爾代夫和好心湖）、惠民新政（就業(yè)扶貧招商進(jìn)鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)扶貧、民族產(chǎn)業(yè)、接種疫苗和精準(zhǔn)扶貧）和民俗故事（民族與時尚、布依“四月八”、清明、七月半和黃臘“六月六”）。其中民族產(chǎn)業(yè)菜單欄主要介紹了一個名叫貴州巧繡坊文化旅游發(fā)展有限公司在黃臘鄉(xiāng)進(jìn)行開業(yè)儀式，該公司的成立是為了傳承布依族傳統(tǒng)的紡織文化技藝。公司以布依文化元素為依托，著重打造布依文化品牌，并以傳統(tǒng)紡織、刺繡、縫紉等為契機(jī)，再次將布依傳統(tǒng)精髓呈現(xiàn)。不僅為傳統(tǒng)的紡織、刺繡文化提供了傳承的平臺，同時也為當(dāng)?shù)氐睦习傩仗峁┝司蜆I(yè)崗位，有效的利用了當(dāng)?shù)亻e散勞動力。民族與時尚菜單欄中主要是2018年黃臘鄉(xiāng)布依族“六月六”節(jié)日的活動情況介紹；布依“四月八”菜單欄中主要介紹的是布依族人是如何過節(jié)日“四月八”的，包括在這天的一些民風(fēng)民俗等，而在黃臘“六月六”菜單欄中主要介紹的是“六月六”這天的一些活動情況和民風(fēng)民俗等。具體如圖2.1所示：圖2.1布依族在線公眾號布依在線微信公眾號。它是貴州濮越文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司在微信上認(rèn)證的一個公眾號，它是一個集布依族民俗文化、學(xué)術(shù)研究、文學(xué)藝術(shù)為一體的綜合性官方平臺。在該公眾號上主要涉及布依族文化的菜單共有兩個，分別是文化研究和掌上布依。在文化研究菜單欄中，主要是對布依族的概況、文化前沿和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等進(jìn)行介紹；在掌上布依菜單欄中，主要包括了布依族的音樂和布依文?？傮w來說，安順市在傳播布依族文化過程中主要是通過鄉(xiāng)約黃臘布依和布依在線這兩個主要微信公眾號對布依族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播。2.抖音平臺在新媒體時代，抖音和快手作為信息傳播中最主要和應(yīng)用最廣泛的載體，它對布依族文化的傳播也非常重要。在安順市，有很多布依族人通過利用抖音這個平臺，在上面發(fā)布一些與布依族文化（婚殤嫁娶、節(jié)日慶典、布依村落和布依族服飾等）有關(guān)的視頻，通過視頻的傳播，讓更多人了解布依族。比如在抖音平臺上有一個名叫柏秀風(fēng)安順黃臘街上專做布依族服裝的用戶，她發(fā)布的視頻大都是一些與布依族服飾、山歌和村寨等有關(guān)；一個名叫黔妓·兔子的用戶，她發(fā)布的視頻都是與布依族的村落有關(guān)，主要是為了帶我們走進(jìn)布依族的村落，了解布依族的建筑風(fēng)俗等。除此之外，在抖音平臺上還有鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣融媒體中心、關(guān)嶺融媒體中心、紫云融媒體中心和安順市文化廣電旅游局等官方抖音賬號，通過這些賬號發(fā)布一些與該地方的文化，其中也包括布依族文化。如圖2.2所示，在抖音平臺上，如果我們對“布依族”這個關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，得到10個與布依族相關(guān)的標(biāo)題，如果我們對“安順布依族”這個關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，也是得到10個與安順布依族相關(guān)的標(biāo)題，具體如表2.1所示。圖2.2抖音平臺3.快手平臺在快手平臺上關(guān)于安順市布依族文化的相關(guān)視頻或者用戶比抖音平臺上要少一些。如圖2.3所示，如果我們對“布依族”這個關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，得到15個與布依族相關(guān)的標(biāo)題，如果我們對“安順布依族”這個關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，也是得到5個與安順布依族相關(guān)的標(biāo)題，具體如表2.1所示。圖2.3快手平臺總之，在快手上關(guān)于安順市布依族傳統(tǒng)文化的相關(guān)視頻大都是介紹布依族人民結(jié)婚的風(fēng)俗習(xí)慣，而關(guān)于布依族其他方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的，都是在介紹黔西南那邊的布依族文化。在快手上能整體看安順布依族村落的，最重要的是一個名叫樂游貴州用戶，他通過視頻的方式，帶我們走進(jìn)安順市與布依族有關(guān)的村落、風(fēng)景等地方。再比如不少布依族人民利用快手直播的方式進(jìn)行布依族山歌對唱，利用微博和微信等新媒體傳播布依族的文字作品，同時讓讀者可以通過使用少數(shù)民族文字留言與作者互動，進(jìn)一步擴(kuò)大少數(shù)民族語言文字的社會使用面，促進(jìn)少數(shù)民族語言文字的活態(tài)傳承。表2.1平臺快手抖音關(guān)鍵詞布依族安順布依族布依族安順布依族布依族服裝布依族布依族山歌布依族山歌安順布依族服裝布依族話布依族安順布依族山歌布依族結(jié)婚習(xí)俗布依族服裝安順布依族村寨布依族女孩安順布依族布依族語言安順布依族布依族話教學(xué)安順布依族服裝布依族抖音安順布依族話標(biāo)題布依族舞蹈安順布依族結(jié)婚布依族歌曲安順布依族嗩吶布依族我愛你怎么說安順布依族方言布依族女孩安順布依族姑娘布依族文案安順布依族村寨布依族舞蹈安順布依族抖音布依族歌曲布依族習(xí)俗安順布依族語言布依族嗩吶布依族簡筆畫安順鎮(zhèn)寧布依族布依族結(jié)婚服裝布依族搞笑布依族姑娘統(tǒng)計1551010除此之外，安順市在平時的日常生活中都是通過借助少數(shù)民族節(jié)日開展豐富多彩的活動，其中包括布依族的“賽馬節(jié)”“三月三”“六月六”和“了年”等，以此傳播少數(shù)民族文化。同時還在節(jié)日慶典上準(zhǔn)備了少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育項目，這些項目按照不同民族劃分，主要包括苗族的體育項目61個，布依族的體育項目38個，仡佬族的體育項目18個，回族的體育項目6個，其他少數(shù)民族的體育項目33個，且分別占比39.1%、24.36%、11.54%、3.85%和21.15%。安順市少數(shù)民族在歷史發(fā)展的長河中都發(fā)揮了各自的聰明才智，為創(chuàng)造豐富燦爛的民族傳統(tǒng)體育文化打下了堅實的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)建筑方面，安順市通過各式各樣的民族建筑向我們傳達(dá)他們的建筑風(fēng)俗。安順市的少數(shù)民族建筑樣式多種多樣，風(fēng)格迥異，各有千秋。其中最為突出的當(dāng)屬布依族干欄式的石頭建筑，且它的干欄式石頭建筑主要以鎮(zhèn)寧高蕩布依寨和黃果樹石頭寨為代表。在傳統(tǒng)技藝方面，安順市布依族人的蠟染和刺繡等美術(shù)工藝品深受旅游愛好者的喜愛。因此，安順市結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r設(shè)立了蠟染傳承點，主要包括福遠(yuǎn)蠟染、江海蠟染、蒙多彩蠟染、楊婷婷蠟染和鎮(zhèn)寧縣扁擔(dān)山鎮(zhèn)蠟染傳承點等。安順市開展了一個名為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的研修研習(xí)”的培訓(xùn)計劃。他們通過選派布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到北京服裝學(xué)院、蘇州工藝美術(shù)學(xué)院、浙江大學(xué)和貴州省師范大學(xué)等進(jìn)行學(xué)習(xí)，然后回來定期去安順市轄區(qū)范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進(jìn)行培訓(xùn)，在促進(jìn)布依族文化傳承人眼界的同時，還擴(kuò)大了非遺項目的影響力和傳承人的隊伍。安順市通過開發(fā)區(qū)的四家省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性示范基地來加強(qiáng)布依族非遺項目的保護(hù)，這四家企業(yè)分別是福遠(yuǎn)蠟染藝術(shù)有限公司、西秀區(qū)大明屯堡正坤雕刻有限公司、安順市屯堡雕刻藝術(shù)有限公司和關(guān)嶺蒙固祉民族服裝廠，同時還收集整理布依族民間工藝絕技絕活。第四，通過活動的方式宣傳布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。安順市通過利用布依族的“三月三”、“六月六”風(fēng)情節(jié)和“吃新節(jié)”等民族節(jié)日，開展一系列的傳統(tǒng)活動，同時進(jìn)行布依族“盤江小調(diào)”等的展示展演，然后通過利用每年的“文化和自然遺產(chǎn)日”展示布依族的非遺手工藝品和非遺項目圖文等。以此引導(dǎo)人們參與到保護(hù)、開發(fā)、利用和傳承過程中來。4.小紅書小紅書是一個進(jìn)行簡短實時信息分享的廣播式的社交網(wǎng)絡(luò)平臺，具有便捷性、實時性、草根性等特征，夠上傳圖片、音頻、視頻等等內(nèi)容，實現(xiàn)信息的實時分享。我們以“安順布依族”為關(guān)鍵詞，在小紅書的“綜合”、“用戶”、“文章”、“視頻”、“圖片”、“話題”等類型下對安順布依族文化微博進(jìn)行了搜索，并未發(fā)現(xiàn)由安順布依族文化網(wǎng)站開設(shè)的官方賬號，也沒有專門進(jìn)行安順布依族文化信息分享的個人賬號。安順布依族文化文章的發(fā)布和分享較為分散，大概有以下幾類：各大媒體發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)的布依族傳統(tǒng)民族活動開展的報道，如中國新聞網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)的《貴州望謨：萬名布依族同胞歡慶“三月三”》、新華網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)的《黔西南州布依族“三月三”活動精彩紛呈》等、搜狐網(wǎng)發(fā)布的《貴州省級非遺“布依族刺繡”大賽今日在望謨桑郎舉行》、中國文明網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)的《金沙縣化覺鎮(zhèn)布依族同胞歡慶“六月六”》等。各大媒體發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)的有關(guān)布依族文化內(nèi)容，如新浪網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)的《布依族樂器“勒尤”比“八音坐唱”還古老，它吹嘴兒是什么做的？》、騰訊網(wǎng)發(fā)布的《布依族族源、族稱簡況》、新民晚報新民網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)的《貴州望謨桑郎古樸的布依族婚禮》、騰訊網(wǎng)發(fā)布的《爸爸去哪兒第五季中的布依族八大碗是哪八大碗？》等。如果我們對“安順布依族”這個關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，只得到與布依族相關(guān)的標(biāo)題，具體如圖2.4所示圖2.4小紅書（二）傳播的問卷數(shù)據(jù)分析因為本次調(diào)查地點在安順市，考慮到調(diào)查對象要有針對性等因素，故最終決定采用線下發(fā)放問卷的方式，對安順市布依族周邊的人進(jìn)行調(diào)查。問卷發(fā)放時間為2022年4月7日，發(fā)放地點為安順，發(fā)放人為筆者及其朋友，調(diào)查對象為安順市西秀區(qū)黃臘鄉(xiāng)村民及黃臘民族中學(xué)九年級學(xué)生。此次共發(fā)放126份問卷，問卷回收率達(dá)到94%，其中有效問卷有101份，有效回收率為80.2%，無漏答的情況。在這126份問卷中，有54份問卷是布依族人填寫，有18份問卷是苗族人填寫，有29份問卷是漢族人填寫。1.對安順市布依族文化的了解對安順市布依族文化進(jìn)行了解，不僅有利于我們和布依族人民進(jìn)行交流，進(jìn)一步對新型的民族關(guān)系進(jìn)行鞏固團(tuán)結(jié)、平等和互助，這不僅利于增強(qiáng)我國的民族凝聚力，還能對布依族文化的傳播與發(fā)展起到促進(jìn)作用，進(jìn)一步促進(jìn)中華文化的繁榮。因此，我們不管是什么民族，都應(yīng)該主動去了解或者學(xué)習(xí)其他民族的文化。但是，現(xiàn)實生活中并非如此。如圖2.5所示，根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在這些調(diào)查對象中，有的人對安順地區(qū)布依族的傳統(tǒng)文化不了解，部分人表示：由于自己所在的地方比較偏遠(yuǎn)，而且周邊沒有布依族人民，自己又不需要與他們交流，所以沒有去了解過布依族的文化；有的人對安順地區(qū)的布依族傳統(tǒng)文化了解一點點；有的人對安順地區(qū)的布依族傳統(tǒng)文化了解一般；有的人對安順地區(qū)的布依族傳統(tǒng)文化很了解，而有的人對安順地區(qū)的布依族傳統(tǒng)文化非常了解，他們表示：自己就是布依族人民，了解自己民族的傳統(tǒng)文化是必然的。除此之外，其他部分人是通過與布依族人民進(jìn)行商品交換過程中通過交流了解布依族文化的；有通過教育了解布依族傳統(tǒng)文化的，即通過家庭教育、學(xué)校教育和社會教育了解布依族文化；也有通過手機(jī)等新媒體平臺了解布依族傳統(tǒng)文化的。圖2.5對安順市布依族文化的了解程度隨著我國新媒體技術(shù)的發(fā)展和新媒體平臺的出現(xiàn)，為我國少數(shù)民族文化的傳播帶來了新的傳播途徑，讓我們通過新媒體平臺能夠了解到越來越多的少數(shù)民族文化。如圖2.6和圖2.7所示，在調(diào)查的對象中，不管是對布依族的傳統(tǒng)文化了解多少，大部分都是通過新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺，比如抖音、快手、地方網(wǎng)站等了解的布依族傳統(tǒng)文化。其中，通過抖音網(wǎng)絡(luò)平臺了解布依族傳統(tǒng)文化的人有個，占比為；通過快手網(wǎng)絡(luò)平臺了解布依族傳統(tǒng)文化的人有個，占比為；通過微信了解布依族傳統(tǒng)文化的人有個，占比為。由此可知，通過抖音、快手和微信等新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺了解布依族傳統(tǒng)文化的人相對來說比較多一點，而通過地方官網(wǎng)或者其他途徑了解布依族傳統(tǒng)文化的相對較少，甚至沒有。他們通過抖音、快手和微信公眾號等新媒體平臺主要了解安順市布依族的傳統(tǒng)民族節(jié)日、傳統(tǒng)技藝、民族風(fēng)情和村落建筑風(fēng)俗等。圖2.6了解布依族文化的新媒體平臺圖圖2.7具體了解布依族文化哪方面2.對新媒體平臺傳播布依族文化的認(rèn)識文化認(rèn)同是指發(fā)生在不同民族文化的接觸、碰撞和相互比較的社會現(xiàn)狀之中，是人們對于不同文化的傾向性共識與認(rèn)可，其目的是為了在文化上取得歸屬感。而現(xiàn)如今，由于民眾意識不強(qiáng)，未能正確看待利用新媒體傳播布依族文化的重要性，導(dǎo)致布依族文文化認(rèn)同的缺失。如圖2.8所示，在調(diào)查的對象中，有的人認(rèn)為認(rèn)為利用新媒體傳播布依族文化，布依族人的責(zé)任最大，他們認(rèn)為布依族傳統(tǒng)文化是屬于布依族人民所有的，布依族人有權(quán)利和義務(wù)對布依族文化進(jìn)行傳播；有的人認(rèn)為利用新媒體傳播布依族文化，國家政府的責(zé)任最大，他們認(rèn)為布依族作為我國的56個民族之一，尤其是少數(shù)民族之一，國家政府有權(quán)利和義務(wù)對布依族文化的傳播和保護(hù)負(fù)責(zé)；有的人認(rèn)為利用新媒體傳播布依族文化，地方政府的責(zé)任最大，他們認(rèn)為安順市布依族文化作為安順市的少數(shù)民族文化之一，是地方少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，利用新媒體對布依族文化進(jìn)行傳播，地方政府應(yīng)該負(fù)主要責(zé)任。而有的人選擇其他，他們認(rèn)為利用新媒體傳播布依族文化是大家共同的責(zé)任，不管是不是布依族人民。圖2.8傳播布依族文化的主要責(zé)任人地方政府，尤其是身處于少數(shù)民族地區(qū)的地方政府，對少數(shù)民族文化的傳播與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。不管利用新媒體傳播布依族文化，誰的責(zé)任最大，政府都應(yīng)該要對傳播布依族文化重視，應(yīng)該在地方政府的門戶網(wǎng)站上對布依族文化作相應(yīng)介紹。但是，根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在安順市地方政府門戶網(wǎng)站上并沒有見到有關(guān)布依族文化的相關(guān)介紹。3.新媒體對布依族文化傳播的影響新媒體的產(chǎn)生，給我們的生活帶來了翻天覆地的變化。那么“新媒體的發(fā)展對布依族文化的傳播有影響嗎，有哪些影響呢？”對這些問題進(jìn)行調(diào)查，有利于讓我們進(jìn)一步了解新媒體對傳播布依族文化的影響。如圖2.9所示，在調(diào)查的對象中，全部的人都認(rèn)為新媒體的發(fā)展對布依族文化的傳播有影響，而且這些影響有利有弊。其中，認(rèn)為新媒體的發(fā)展對布依族文化的傳播有利，具體表現(xiàn)在：新媒體的發(fā)展不僅為布依族文化的傳播提供了平臺，進(jìn)一步擴(kuò)寬了布依族文化的傳播空間，而且有利于讓布依族人民向他人傳達(dá)自己本民族的價值觀念和優(yōu)秀文化，同時拉進(jìn)與其他民族之間的距離。他們表示，在新媒體平臺還未出現(xiàn)甚至普及時，布依族的文化僅僅局限于在布依族人所居住的地區(qū)傳播，直到新媒體的出現(xiàn)及普及，打破了這種局限，讓全國各地的人都能通過新媒體平臺，比如人們通過微信公眾號、抖音等新媒體平臺瀏覽與布依族有關(guān)的文章、圖片和視頻等。因為新媒體的出現(xiàn)，給我們學(xué)習(xí)和了解布依族文化提供了一個便捷的途徑，進(jìn)一步提高了布依族文化的傳播效果。認(rèn)為新媒體的發(fā)展對布依族文化的傳播有弊，具體表現(xiàn)在：布依族的民族特色被過度商業(yè)化；利用新媒體平臺傳播布依族文化，進(jìn)一步降低了布依族文化的內(nèi)涵等。他們表示，由于新媒體傳播布依族文化的門檻低，作為新媒體傳播者，他們過度關(guān)注利益，而忽視了布依族文化的內(nèi)涵，受觀眾需求的影響，很多人在利用新媒體傳播布依族文化的過程中，逐漸走入經(jīng)濟(jì)路線，把布依族文化的傳播走向了商業(yè)化。圖2.9新媒體傳播布依族文化是利是弊三、利用新媒體傳播布依族文化面臨的問題（一）傳播監(jiān)管不到位正是因為新媒體具有傳播速度快和影響面積廣等特點，它具有強(qiáng)大的輿論影響能力，所以必須要重視對新媒體傳播的監(jiān)管。然而，由于新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺的門檻低，很多人受利益等因素的驅(qū)使，在利用新媒體傳播布依族文化的過程中，容易把布依族文化商業(yè)化。同時，有的人為了迎合大眾的審美需求，惡搞布依族文化。由于缺乏監(jiān)督，在利用新媒體傳播布依族文化的過程中，出現(xiàn)了布依族文化過度商業(yè)化和低俗信息泛濫等種種不良行為。雖然我國已經(jīng)表示過，要對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行監(jiān)督，出臺了一系列監(jiān)督措施，但是監(jiān)督效果并不明顯。因此，加上對布依族文化傳播的監(jiān)督至關(guān)重要。（二）布依族文化的新媒體傳播人才缺乏安順市布依族人民居住的地方的地理自然環(huán)境條件相對其他地方來說較差，且當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展與其他地區(qū)相比相對落后。由于布依族地區(qū)的設(shè)施落后，所以影響了他們民族文化的傳播。同時，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，我國對新媒體技術(shù)才人的需求越來越多，尤其是利用新媒體傳播少數(shù)民族文化方面，由于缺乏新媒體傳播人才，導(dǎo)致很多布依族人不會運用新媒體網(wǎng)絡(luò)向外界傳播自己民族的文化。除上述之外，我們可以看出：布依族文化在傳播過程中，大多集中在布依族人民活動的地區(qū)，也都是一些活動新聞類的信息。由于這些內(nèi)容都是通過采用轉(zhuǎn)發(fā)的方法傳播的，所以重復(fù)率比較好，沒有創(chuàng)新；而在抖音或者快手平臺上發(fā)布的與布依族文化有關(guān)的內(nèi)容，大都是個人發(fā)布的，不出名的人發(fā)布的東西，沒有亮點，很難引起大眾的關(guān)注。因此，要想讓布依族的文化傳播到每個城市，這不僅需要布依族人民對本民族的文化進(jìn)行詳細(xì)了解，更需要他們對新媒體技術(shù)精通，同時要會結(jié)合名人效應(yīng)對他們民族的文化進(jìn)行宣傳。因此，我們要加強(qiáng)對新媒體技術(shù)人員的培養(yǎng)，多引導(dǎo)布依族人民學(xué)習(xí)新媒體技術(shù)。只有利用新媒體傳播布依族文化的人懂新媒體技術(shù)，知道如何對其進(jìn)行宣傳，才能把布依族文化傳播到不同的地方，讓越來越多的人了解布依族文化。（三）利用網(wǎng)絡(luò)傳播的意識不強(qiáng)現(xiàn)如今，由于民眾意識不強(qiáng)，未能正確看待利用新媒體傳播布依族文化的重要性，導(dǎo)致布依族文文化認(rèn)同的缺失。比如在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，很多人認(rèn)為認(rèn)為利用新媒體傳播布依族文化，布依族人的責(zé)任最大，他們認(rèn)為布依族傳統(tǒng)文化是屬于布依族人民所有的，布依族人有權(quán)利和義務(wù)對布依族文化進(jìn)行傳播；而有的人認(rèn)為利用新媒體傳播布依族文化，國家政府的責(zé)任最大，他們認(rèn)為布依族作為我國的56個民族之一，尤其是少數(shù)民族之一，國家政府有權(quán)利和義務(wù)對布依族文化的傳播和保護(hù)負(fù)責(zé)；有的人認(rèn)為利用新媒體傳播布依族文化，地方政府的責(zé)任最大，他們認(rèn)為安順市布依族文化作為安順市的少數(shù)民族文化之一，是地方少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，利用新媒體對布依族文化進(jìn)行傳播，地方政府應(yīng)該負(fù)主要責(zé)任。利用新媒體傳播布依族文化是大家共同的責(zé)任，不管是不是布依族人民。對于傳播布依族文化，由于人們?nèi)狈φ_的認(rèn)識，都對傳播布依族文化推卸責(zé)任，導(dǎo)致布依族文化很少被人熟知，不利于布依族文化的發(fā)展。（四）傳播資金缺乏安順市布依族人民聚居的地方都屬于距離城鎮(zhèn)較偏遠(yuǎn)的村莊。在通常情況下，由于布依族人民居住的地方遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢帶來的滯后觀念的影響，雖然布依族的文化在一定程度上得到保存，但卻在一定程度上阻礙了民族文化的發(fā)展。同時，布依族地區(qū)的資金投入不夠，導(dǎo)致新媒體傳播的人才缺乏，無法及時培養(yǎng)出懂本民族文化和精通新媒體的技術(shù)人才。因布依族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，從而導(dǎo)致了該地區(qū)的通訊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)簡陋、相關(guān)政策的重視度不高、文化傳播者專業(yè)素養(yǎng)低、布依民族文化傳播模式自適性差等在內(nèi)的文化傳播環(huán)境失衡狀態(tài)。因此，各級政府和文化部門應(yīng)積極統(tǒng)籌各方力量，加大對布依族地區(qū)文化傳播的資金投入力度，積極培養(yǎng)新媒體傳播布依族文化的高水平人才隊伍，進(jìn)一步改善在利用新媒體傳播布依族文化過程中的人才缺乏問題。四、安順市布依族文化在新媒體平臺上傳播的對策（一）落實傳播的監(jiān)管措施利用新媒體對布依族文化進(jìn)行傳播，不僅會對布依族文化產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力，而且它的傳播速度很快、影響范圍很廣。因此，在利用新媒體對布依族文化進(jìn)行傳播的過程中，我們必須要重視對利用新媒體布依族文化進(jìn)行傳播的監(jiān)管。并且在利用新媒體傳播布依族文化的過程中，不僅布依族人民要對新媒體進(jìn)行監(jiān)督，我們的地方政府也要盡他們應(yīng)盡的義務(wù)，全力做好利用新媒體傳播布依族文化的引導(dǎo)和監(jiān)督工作。首先，我們要把利用新媒體傳播布依族文化的監(jiān)管措施進(jìn)一步落實到位，對布依族地區(qū)人民進(jìn)行教育，引導(dǎo)他們提高利用新媒體傳播布依族文化的法律法規(guī)意識，讓他們在利用新媒體傳播布依族文化的過程中，進(jìn)一步為布依族文化的傳播創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。其次，積極鼓勵和引導(dǎo)布依族人民利用新媒體平臺進(jìn)行布依族文化的傳播，把自己民族的文化朝著產(chǎn)業(yè)化和大眾化的方向發(fā)展，有序防止布依族文化傳播過程中的過度商業(yè)化行為。最后，規(guī)范布依族文化的傳播，拒絕一切惡意炒作等不利于布依族文化發(fā)展的行為，堅決抵制低俗信息泛濫現(xiàn)象的產(chǎn)生，進(jìn)一步營造良好的布依族文化傳播環(huán)境。（二）培養(yǎng)新媒體傳播布依族文化的人才我國的少數(shù)民族大部分都是聚居在經(jīng)歷欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)水平落后。因此，少數(shù)民族地區(qū)為他們提供的傳播本民族文化的資金相對較少。雖然我國目前也在加大對資金的投入力度，但是由于資金來源渠道單一，難以維持少數(shù)民族文化的發(fā)展。文化的傳播離不開資金和人才。因此，我國應(yīng)該加大對布依族文化傳播的資金投入力度，培養(yǎng)專業(yè)的新媒體傳播人才。首先，新媒體的發(fā)展離不開資金，地方政府要對傳播本地區(qū)民族文化加以重視，政策要往少數(shù)民族地區(qū)傾斜的同時，為他們傳播布依族文化提供充足的財政撥款。其次，擴(kuò)寬投資渠道，引導(dǎo)社會人員投入資金參與到傳播布依族文化之中，積極尋求多方面的資金來源，比如可以引導(dǎo)公益組織或者基金會等參與到布依族文化的傳播之中。最后，加大對布依族地區(qū)人才的培養(yǎng)，建立相對完善的新媒體人才培養(yǎng)體系和機(jī)制，讓布依族人民擁有民族文化知識的同時，兼具新媒體運用技術(shù)。（三）樹立正確的布依族文化傳播意識文化認(rèn)同應(yīng)該從學(xué)生抓起。安順市可以根據(jù)地方少數(shù)民族文化制作具有地方特色的書本，可以通過書本知識讓人們了解布依族傳統(tǒng)文化。學(xué)校還可以開設(shè)與弘揚和宣傳布依族傳統(tǒng)文化的相關(guān)選修課程，間接地推動學(xué)生們學(xué)習(xí)與布依族傳統(tǒng)文化有關(guān)的相關(guān)知識，從思想上重視布依族傳統(tǒng)文化。同時，政府可以通過采用外部干預(yù)的方式，對布依族傳統(tǒng)文化的傳播進(jìn)行干預(yù)。雖然這種方式在一定程度上可能會影響布依族原有的文化特點，但是它能讓少數(shù)民族地區(qū)的漢族人民從內(nèi)心深處認(rèn)同布依族傳統(tǒng)文化。除此之外，政府還可以通過開展與布依族傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動，讓安順市布依族人居住周邊的人民自愿參與活動，讓他們在潛移默化中完成對布依族文化的傳播，且進(jìn)一步提升其他族人民對布依族文化的認(rèn)同。要想增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，就必須積極弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有認(rèn)同布依族人的文化，才會有感情上的共鳴，才能進(jìn)一步提高民族的凝聚力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會的進(jìn)步。（四）拓寬傳播的資金渠道利用新媒體傳播布依族文化，離不開資金的支持。所以，應(yīng)該加強(qiáng)對布依族文化建設(shè)的資金扶持。對布依族地區(qū)投入資金，一方面可以把這些資金用于建設(shè)一些基礎(chǔ)文化設(shè)施，并結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)文化特點，全方位地打造適應(yīng)市場需求的布依民族文化產(chǎn)品，創(chuàng)建文化品牌。另一方面可以利用這些資金培養(yǎng)新媒體傳播布依族文化的人才。同時，可以采取與地方院校合作的方式，組建布依民族文化研究基地，基礎(chǔ)層面上能對傳播者進(jìn)行專業(yè)的傳播理論培訓(xùn)，技術(shù)層面上能構(gòu)建有效的布依文化傳播模式，從策略上保證民族文化傳播的可行性和有效性?？偨Y(jié)隨著我國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，新媒體時代的到來給我國少數(shù)民族文化的建設(shè)帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)如今，新媒體以普及進(jìn)入平常百姓家，成為我們生活中不可或缺的一部分，新媒體的產(chǎn)生，對我們的思維方式產(chǎn)生了影響。一方面，新媒體技術(shù)的發(fā)展給少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的的傳播提供了社交網(wǎng)站、自媒體、大眾群體參與等多種多樣的傳播途徑。另一方面新媒體時代背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在傳播過程中也存在諸多問題。本文以新媒體時代為背景，以貴州省安順市布依族文化為研究對象，采用問卷調(diào)查和文獻(xiàn)研究的研究方法，對安順市布依族文化的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，根據(jù)調(diào)查情況和數(shù)據(jù)深入分析安順市布依族文化在傳播過程中存在的問題，并針對問題提出相應(yīng)的對策。

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