漫談源遠流長的賞石文化

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周水濱

人類文明史就是一部由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的石文化史。人類的祖先從舊石器時代利用天然石塊為工具和武器，到新石器時代的打制石器；從營巢穴居時期簡單的利用石頭為建筑材料，到現(xiàn)代化豪宅中大量應(yīng)用的花崗巖、大理石裝飾材料；從出土墓葬中死者的石制飾物，到后來的精美石雕和寶玉石工藝品。各種石頭始終伴隨著人類從蠻荒時代逐步走向現(xiàn)代文明。賞石文化的發(fā)展在我國更是底蘊深厚，源遠流長。當前我國的賞石文化活動此起彼伏，方興未艾，還要伴隨著我們走向久遠的未來，讓更多的人們了解賞石文化這朵石文化史中的奇葩，無疑將進一步推動賞石文化發(fā)展前進的步伐。

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一：考古證明了賞石文化伴隨著人類文明的發(fā)展

考古發(fā)現(xiàn)。距今2.8萬年的前峙峪人制作的石墨裝飾品；距今1.3萬年至2萬年的山頂洞人遺址發(fā)現(xiàn)了赤鐵礦碎塊、玩賞用的瑪瑙、滑石、綠松石、碧玉、軟玉、蛋白石；距今1.1至2.2萬年的安陽小南海遺址發(fā)現(xiàn)帶孔石珠；距今5至6千年的浙江余姚河姆度文化層中發(fā)現(xiàn)陪葬用的石子；距今5千年的南京北陰陽營遺址發(fā)現(xiàn)石頭陪葬品、石頭裝飾品和76枚雨花石。這些發(fā)現(xiàn)反映出了我國遠古時期石文化的萌芽。

二：歷代文獻記錄見證了我國賞石文化發(fā)展的歷程

早在殷商時代，石玩市場已具一定規(guī)模，據(jù)記載，周武王滅商時“得寶石一萬四千、佩玉有八萬”。春秋戰(zhàn)國時代的地理學著作《山海經(jīng)》中記錄了當時各地名山所產(chǎn)觀賞石，有珉石、嬰石、采石、文石、硌石、怪石、磐石等，其中關(guān)于礦物的記錄是世界上最早的賞石文獻資料。另外，當時還有一部著作《尚書》中的‘禹貢’篇中記載了泰山谷中盛產(chǎn)怪石，并已作為地方向中央上繳的貢品。如青州的“鉛松怪石”、徐州的“泗濱浮磬”等。

作為真正意義的奇石收藏賞玩起始于魏晉時代。據(jù)《闊子》記載：“宋之愚人，得燕石于梧臺之東，歸而藏之，以為大寶，周客聞而現(xiàn)焉”。這一段文字就很具體的描述了這一點。魏晉時代的著名詩人陶淵明，博學善文，喜愛雅石。他自家后院有一塊山石，名曰“醉石”。每逢微醉朦朧時，便下榻石上。這塊醉石是歷史記載最早的被名人雅士命名的觀賞石，現(xiàn)放于廬山南麓虎爪崖下。后來清朝一個賞石家寫詩贊曰：“先生容易醉，偶而石上眠，誰知一拳石，絕傳千萬年。金床玉幾世恒有，眠者一過人知否。不如此石占桑，勝似穹碑萬丈長”。南北朝梁代的“建康同泰寺”（現(xiàn)南京雞鳴寺）前有五塊那個時期的奇石，其中有四塊曾被賜封為“三品”，俗稱“三品石”，另一塊叫“奇礓石”，長一丈六尺。是梁武帝與大臣在溉下下棋贏的，又叫“到公石”。一千年后，清朝袁枚詩曰：“到公有奇石，曾向華林樸。千年幽人得，風丹一起古。當作石交看，摩挲日三五”。

觀賞石賞玩及觀賞石文化的發(fā)展成熟于唐宋時期。唐代由于經(jīng)濟繁榮，建筑業(yè)特別是庭院建筑的發(fā)展，相應(yīng)促進了石藝事業(yè)的發(fā)展。文人雅士在民間開始廣泛收集、賞玩奇花異石，同時流入宮廷府邸，成為宮苑裝飾和賞玩珍品。當時，士大夫以玩奇石為時尚，許多文人雅士愛石成癖，四處搜羅奇峰異石，大者放置庭院，小者置幾案作供石，以領(lǐng)略自然之趣。唐代有三位曾任宰相的賞石家，一是李員卿，藏有名石“羅浮山、海門山”。二是曾為太子之師的牛僧孺，對太湖石偏愛到了如癡如醉的程度。他在洛陽的府邸中收藏了很多太湖石，還把太湖石按大小分為甲、乙、丙、丁四類，每類又評出上、中、下三等。據(jù)記載，牛僧孺癡石到了“游息之時，與石為伍”的地步，賞石進入了“待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”的境界。三是李德裕，在洛陽城他的平泉山莊中，聚各地奇花異木、珍松怪石于一園，成為當時的一大景觀，來自各地的奇石在他的園中被精心布置成名山大川模樣，而且都有命題，如：禮星石、獅子石、華岳掌、仙人跡等，其中最有名和最為他珍愛的是“醒酒石”，比東晉時代的陶淵明的“醉石”還要出名。據(jù)說此石有醒酒之效，所以李德裕喝醉了酒就要睡在上面。據(jù)記載這塊石頭奇妙的地方還在于“以手摩之，皆隱現(xiàn)云霞、龍風、草樹之形”。古人推測其為云南大理石，今人考證其為洛陽黃河石。唐代的大詩人白居易也是賞石大家，他十分喜歡太湖石，曾賦寫《天竺記》、《太湖石記》等著名詩篇，指出：“石有聚族，太湖為甲”；“太湖石奧妙就在于三山五岳、萬洞千谷盡收在一塊石頭上”。白居易是最早從“形、質(zhì)、姿、勢、怪、丑、老、靈、氣、色和紋”諸多方面提出賞石之美理論觀點的賞石家。白居易在洛陽履道坊宅園中點綴了數(shù)塊奇石，有五塊是從蘇州離任時帶回的，有兩塊天竺石是從杭州帶回的，有白居易的詩作為證：“三年為刺史，飲冰復(fù)食檗。唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白”。

到了宋代，觀賞石已成為知識階層和上流社會的普遍審美對象，觀賞石收藏賞玩的深度和廣度有了全新的面貌，觀賞石的賞玩標準開始了最初的系統(tǒng)的研究，出現(xiàn)了許多賞石專著，最早最突出的就是杜綰編撰的《云林石譜》。這本書收錄了各地產(chǎn)的觀賞石116種，介紹了每種觀賞石的產(chǎn)地、特征、質(zhì)量、評價、開采方法，其中還涉及到礦物晶體和化石觀賞石。另外還有范成大編撰的《太湖石志》、常懋的《宣和石譜》、漁陽公的《漁陽石譜》等。

北宋時期四大書畫家：米芾、蘇軾、蔡襄、黃庭堅同時又是四大賞石家。其中米芾號稱“石癲”。米芾最早提出賞石“瘦、皺、透、漏”的賞石標準。米芾“愛石成癖”，每見奇石必納頭便拜。曾有一次一連三天抱著一塊奇石入眠。傳說他有一塊柿形雨花石，隨身攜帶，隨時把玩。一次在南京燕子磯舟把玩，不慎掉入水中，直至第二年才從水中打撈出來。米芾囑其家人待其死后與此石同葬。愛石至死，可謂一往情深。從古到今，“米芾拜石”一直是傳統(tǒng)國畫的繪畫題材。蘇軾、蘇東坡是眾人皆知的文墨大家，也是一個賞石大家，不少關(guān)于他的愛石佳話流傳至今。如：蘇軾在河北定州為官時，在其住所附近發(fā)現(xiàn)一塊奇石，黑底白紋，遂取名為“雪浪石”，并稱自己的住所為“雪浪齋”，還作有一首詩和一篇銘文流傳至今?！把├耸币灿捎谔K東坡的喜愛成為歷史上的北方名石。

元代流傳下來的賞石記載資料不多，只有少數(shù)上層人物。官吏、畫家、佛道參與奇石收藏賞玩和石譜編寫。

從明清兩代開始，我國賞石文化的發(fā)展逐漸進入鼎盛時期。明清時期賞石文化全面向文人雅士的庭園、書齋亭閣和文化領(lǐng)域滲透，與絲竹之聲相配，融入文章、書法、美學、繪畫。玩石隊伍中增加了“學者”，這些學者成了玩石隊伍的帶頭人，從此“雅”與“俗”分野，明代的徐霞客就是比較突出的代表。他曾考察了北起津、冀，南抵粵、桂、黔、滇的廣大地區(qū)，研究了喀斯特地貌的分布和成因。徐霞客特別鐘愛大理石，對大理石評價很高。聽一聽他說的一句話就可知評價有多高了。他曰：“故知造物之愈出愈奇，從此丹青一家，皆為俗筆，而畫苑可廢矣”。有一次徐霞客到當時的一個藏石家叫張順寧的家中觀賞其收藏的大理石后寫道：“新石之妙，莫如張順寧所寄大空山樓間諸石，中有極其神妙更逾舊者------張石大徑二尺，約50塊，塊塊皆奇，俱絕妙著色山水，危峰斷壑，飛瀑隨云，雪崖映水，層疊遠近，筆筆靈異，云皆能活，水如有聲，不特五色爛然而已”。

明代還有三位賞石家不能不了解。一位是明朝大司馬.蘆若騰，赴臺灣因病滯流于澎湖，每日浸灘揀拾“五彩夜光文石”，并與寶劍供一處，十分喜愛。還寫有“澎湖文石歌”。一位是明朝名士米萬鐘。當時在京城的三座別墅里安放的奇峰怪石是最有名的。為玩奇石，他還有一個不惜傾家蕩產(chǎn)的真實的故事：米氏在房山縣相中一塊巨大的園林石，就傾其所有雇人運往京城，因那時的路不好走，修橋鋪路，非常艱難，終因家財耗盡棄于良鄉(xiāng)郊野。該石被人稱為“敗家石”。清乾隆皇帝后來聽說后，由皇家出錢運回安放于頤和園，并取名為“青芝岫”?，F(xiàn)在仍存放于頤和園中。乾隆皇帝還有一個故事，北京頤和園長廊西端北側(cè)有個“石丈亭”，里邊有一快太湖石，高4米，寬1.5米，是京華傳世名石中獨峰最高的，原在揚州的九峰園內(nèi)，乾隆南巡見到九塊太湖石愛不釋手，選了兩塊運往京城。一塊置于園明園，一塊置于清漪園（頤和園前身）。乾隆親自命名放奇石的院子為“石丈亭”。既表達了愛石之情，又反映了對米芾的推崇。（米芾曾稱無為縣衙門口的一塊奇石為“石丈”，并跪而拜之）。明代還有一位叫錢惟善，曾在南京附近的棲霞山得到一方奇石，將其供石室內(nèi)，并模仿東坡居士，將其住所命為“棲霞山房”。棲霞山的造型石，兼太湖、靈壁之美，至今仍有人去棲霞山撿石。

清代畫家林有麟，著有《素園石譜》，這一洋洋四卷的石書，記錄了許多有關(guān)賞石的詩詞文章。歷史上許多名石能流傳至今，林有麟潛心臨摹奇峰異石并著書立說功不可沒。清代官吏中有一位叫徐昆的，曾任金華太守，他在《豚齋偶筆》中對金華的硅化木作了精彩描述。他寫道：“余守金華，見金華出此石，皮癬酷似枯松，幾不能辯，舉之不能動，方訝為石。然莫知其所由成也，大者及丈，小者數(shù)尺。置園中極可玩，土人亦貴重也”?！皹O可玩”三個字很生動，與當前玩石概念一脈相承。“亦貴重”三字反映出了作為觀賞石的硅化木在當時當?shù)氐某绺叩匚?。清朝的文人雅士賞石水平較高，如袁枚、黃元治、曹雪芹等。袁枚寫過不少賞石的詩作，如前文介紹的詩句。黃元治十分喜愛大理石，曾寫《點蒼山石歌》，他在文中贊道：“石質(zhì)石紋確奇絕，白如戴脂如積雪，綠青濃淡間微黃，山水草木盡天設(shè)。”我國的四大名著之一《紅樓夢》的作家曹雪芹，兒時常去雨花臺玩，對揀雨花石和當時的村姑向游人兜售雨花石十分熟悉。所以有紅學專家認為紅樓夢中的“賈雨村”的名字可能就來源于雨花村；賈寶玉、林黛玉可以看作兩快雨花石的化身。特別是《紅樓夢》第八回對賈寶玉口里銜的寶玉的描寫：“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護”恰是雨花石的四個特點，這充分顯示了曹雪芹賞玩雨花石的水平。

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清末到民國時期，由于連年戰(zhàn)爭和社會動蕩，觀賞石文化的發(fā)展處于停滯狀態(tài)。但由于科學的發(fā)展，對觀賞石的科學性的研究卻有了相當大的進步。

另外新中國建國前后有幾位賞石名人的賞石軼事值得了解。開國總理周恩來，率中共代表團在南京同國民黨談判期間，和鄧穎超每次去雨花臺憑吊烈士時，都要檢些雨花石回來，特別是把那些白中夾紅的，如鮮血凝聚的雨花石放在中共代表團會客室桌子上的大碗內(nèi)，用清水供養(yǎng)，以石勵志，對大家進行革命傳統(tǒng)教育。郭沫若曾為此題詞：“雨花石的寧靜、明郎、堅實、似乎象征著主人的精神”。解放后，郭沫若在《訪南京》一詩中對總理收藏的雨花石這樣描寫：“雨花有石凝鮮血，養(yǎng)以清泉豈禪勞”。郭沫若也是一位賞石家，喜愛賦詩詠石。1961年在云南大理參觀訪問時，對大理石畫稱贊不已，遂賦詩兩首。一首《大理石廠》“三塔矜高古，回思貞觀年。蒼山韻風月，奇石吐云煙。相在心胸外，涼生肘腋間。天功人力代，海外竟珍傳”。一首《洱海月》“拾來洱海月，上有烏云玷。黑白兩分明，月云不相染”葉劍英元帥也是一位賞石名人，曾賦詩贊美山東蓬萊廟島列島的北長山島的“珠磯石球”，他詩曰：“內(nèi)長三島月牙灣，勤事漁民并石田。昂價石球生異彩，婦孺豈惜指頭艱?！比~帥詩贊的石球是在海水沖刷溶蝕下的五彩卵石，十分漂亮，不過現(xiàn)在長山島的礫石灘已建成公園，不在允許成千上萬的人們隨便揀拾，但如果去旅游，不妨進園一試。我國的著名文人、宗教界的領(lǐng)袖人物趙樸初也和總理一樣，喜愛雨花石。他詩曰：“花非花，石非石，暮之霞，朝之光。千磨堅石見丹心，百拂園融昭素質(zhì)?！痹娋洳欢?，卻深刻揭示了雨花石的象征和品質(zhì)。另外原中國民盟主席、著名社會活動家沈鈞儒，非常鐘愛特種石，他曾收藏過四塊有意義的紀念石。一是到原蘇聯(lián)訪問時，在列寧躲藏過的拉茲里夫草棚旁拾了一塊長圓形的紅石頭，上面有灰色、黑色斑點，夾著金色星光；二是在鴨綠江旁國界橋附近拾的一塊石頭；三是在羅盛教烈士墓拾的一塊石頭；四是友人送的從原蘇聯(lián)伊塞克湖邊拾的一塊長圓形的白石頭。伊塞克湖是唐僧在《大唐西域記》一書中記載的大清池。還有一位賞石家，叫朱啟鈐，曾擔任過北洋政府內(nèi)務(wù)總長，新中國成立后任政協(xié)委員。現(xiàn)北京中山公園內(nèi)置放的四大名太湖石“青蓮朵、青云片、繪月、搴芝”原在圓明園，1860年英法聯(lián)軍毀壞圓明園中得以幸存，是朱啟鈐慷慨出錢，組織人力將這四塊巨石運到中山公園加以保護，才使今天我們能一睹四大名石的風采。

三：改革開放推動了我國觀賞石文化的飛速發(fā)展新中國的建立為石文化的發(fā)展提供了契機，但文革十年使石文化的興起又受到了重創(chuàng)，在那一場可以被稱為浩劫的運動中，幾乎所有文化形態(tài)的收藏和鑒賞都被斥之為封資修的殘渣余孽，被貶為沒落階級的“低級趣味”。但國人潛意識中永遠沒有也不會排斥觀賞石文化這朵中國傳統(tǒng)文化的奇葩，改革開放以來我國觀賞石文化的迅速興起就是有力的證明。自上世紀八十年代初以來，民間對觀賞石的愛好和賞玩活動一浪高過一浪，從開始的小型石展到現(xiàn)在的大型國際性石展，從個人賞玩到國家、省、市、區(qū)縣、企業(yè)紛紛成立觀賞石賞玩組織。各種級別的奇石展銷會此起彼伏，各種石報、石刊、石書如雨后春筍般的出版發(fā)行，當前的觀賞石賞玩已漸入佳境，奇石收藏和石頭裝飾已成現(xiàn)代文化生活的一部分，不論是專家教授、公務(wù)員、教師、公司白領(lǐng)，還是各級政府官員、將軍、市民、農(nóng)民、個體業(yè)者，觀賞石愛好者幾乎遍布于社會的各個階層。觀賞石還登上了互聯(lián)網(wǎng)的高速信息平臺，現(xiàn)在上網(wǎng)點擊“奇石”二字，馬上就能檢索到國內(nèi)外大量的觀賞石信息。我國的臺灣省觀賞石文化活動非常活躍，有“中華雅石會、中華觀賞石文化協(xié)會、春秋雅石會”等百余個群眾性賞石組織，約有三十萬愛好者。臺灣稱觀賞石為“雅石”，提倡“素、雅、簡樸”的賞石觀和形意交融的“石人合一”觀。臺灣將賞玩水平分為“五道段次”，即：石道初段（趣味觀）、石道二段（美術(shù)觀）、石道三段（道德觀）、石道四段（抽象觀）、石道五段（哲學觀）。我們河南近幾年觀賞石文化活動也有了較快的發(fā)展，在省觀賞石協(xié)會大力支持下，市、縣、區(qū)、企業(yè)的觀賞石愛好者紛紛成立了民間組織，安陽也于2021年元月成立了“賞石根藝學會”，并舉辦了數(shù)次展覽和展銷活動。

四：觀賞石賞玩熱正在向全球漫延

也許是由于文化底蘊的關(guān)系，亞州賞石熱度較高。亞洲賞石活動較活躍的國家主要有韓國、日本、馬來西亞、新加坡、泰國、印尼等。其中韓國和日本賞石文化比較興盛。韓國早在公元七世紀就受到中國唐代賞石文化的影響，奠定了賞玩奇石的社會和文化基礎(chǔ)，后幾經(jīng)興衰中斷，到了上世紀60年代初又興起現(xiàn)代賞石熱。韓國稱觀賞石為“壽石”，民間的賞石組織稱為“壽石會”和“愛石人總聯(lián)合會”。韓國石友賞玩的觀賞石的石質(zhì)一般要求硬度在5左右，其奇石的種類有：山水景石、象形石（包括造型石和圖紋石）、色彩石、抽象石、傳來石（即外國的奇石）、珍奇石（化石、鐘乳石等）。日本自十三世紀開始，在我國唐宋觀賞石文化影響下，掀起了賞石熱，此后時斷時續(xù)。上世紀60年代隨著經(jīng)濟振興，迅速普及。日本石友稱觀賞石為“水石”，全國大大小小的石協(xié)組織約有300多家，規(guī)模大的有“全日本愛石協(xié)會、全國愛石聯(lián)合會、日本水石協(xié)會”。日本石刊辦的較好的有“愛石之友、樹石”。日本石友主要崇尚山水景觀石為特色的水石文化，講究將禪宗思想融入本土文化，營造寂靜、空靈、內(nèi)省反觀的審美氣氛，強調(diào)一種安定感和平衡感。

西方國家賞玩觀賞石與我國有些區(qū)別，西方國家石

友賞玩的主體和東方國家相比較石種較少，主要局限于礦物（晶體）、化石、隕石。西方賞石活動的興起實際上是科學研究工作的延續(xù)或是科學家們工作之余的愛好，是探索礦物巖石的產(chǎn)狀、用途過程的延伸。因此，西方觀賞石文化關(guān)注科學和歷史的內(nèi)涵，有比較直觀和明確的科學理念，是地球科學知識在石頭中的展示和印證。比如，面對一方化石觀賞石和一塊隕石標本，東方人往往先從審美角度來欣賞，西方人則是先問——從哪里來。為什么。這樣深層次的科學歷史問題。另外西方國家如歐洲、美國、加拿大等有專門的礦物標本公司，專營礦物晶體和隕石的業(yè)務(wù)，在西方，隕石的經(jīng)濟價值比黃金貴重得多。目前觀賞石的美好已被越來越多的世人所認識。國際性的觀賞石文化交流活動十分活躍，我國舉辦的幾次大型國際性石展，日本、韓國和一些西方國家的收藏家送展的外國觀賞石的數(shù)量都占到了20%以上。巴西的紫水晶、日本的菊花石和神居古潭石、緬甸的翡翠和硅化木、印度的赤玉石等深受各國奇石愛好者青睞，各國間的石種交流大受歡迎。在國內(nèi)外交往中，觀賞石文化的味道也越來越濃。1988年中國體育代表團將雨花石作為“幸運石”帶到漢城奧運會上。1998年，美國總統(tǒng)克林頓在桂林受贈一方題名為“還珠洞”的彩

2021-12-1616。36上傳下載（139.73kb）陶石。澳門回歸祖國，重慶贈澳門一方大型三峽石，題名為“三峽百年情思”。我國東北撫順煤礦所產(chǎn)礦物晶體“煤晶”已作為國禮用于國際交往活動中。特別值得一提的是澳大利亞墨爾本市附近有一個“十二門徒公園”，把海邊的十二塊孤石演繹為耶穌的十二門徒的故事，其文化味已十分濃厚了。我們國家的廣大賞石愛好者不光繼承了源遠流長的傳統(tǒng)賞石文化，目前已把觀賞石賞玩的范圍擴大到了礦物晶體、化石和隕石，東西方的賞石文化正在日益交融，“賞石清心、賞石怡人、賞石健身、賞石益智、賞石陶情、賞石長壽”已經(jīng)成為越來越多世人的共識。

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第二篇：企業(yè)文化——源遠流長的古井文化源遠流長的古井文化

古井酒廠建于1957年。建廠初期，共有32名職工，12間簡陋廠房，l口釀酒鍋甑，7條發(fā)酵池。1963年“古井貢酒”被評為8大名酒第二名，30多年來榮獲各種獎項近100種。目前，古井酒廠已發(fā)展成為以名優(yōu)白酒生產(chǎn)為龍頭，致力多元化經(jīng)營和國際化發(fā)展、集科工貿(mào)為一體的大型集團公司，擁有50多家子公司。古井隼團現(xiàn)有員工6000余人，總資產(chǎn)約25億元，凈資產(chǎn)15億元。

近20年來，古井集團乘改革的風帆，憑借現(xiàn)代化的經(jīng)營管理，以人為本，強化管理，開拓市場，取得了卓越的經(jīng)營業(yè)績。近年來，公司每年的投資規(guī)模大約2億元左右，其中國有資金70％。先后投資建設(shè)的項目有：合肥古井大酒店、九方制藥公司項目、熱電站項目、乳制品項目等。值得一提的是，古井集團還積極利用收購、控股、兼并等經(jīng)營手段，來擴大集團資產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模，取得了良好的效果，為古井集團的發(fā)展注入了強大的活力，保持了企業(yè)強勁的發(fā)展勢頭，實現(xiàn)了企業(yè)快速健康的發(fā)展。

古井集團在從一個傳統(tǒng)的手工釀酒作坊向多元化經(jīng)營的企業(yè)集團發(fā)展過程中，以“效忠古井、業(yè)績報國”的使命，樹立了“敢為人先”的古井精神，通過“兩場效應(yīng)”管理法，走出了一條“名牌、名企、名人”的發(fā)展道路，培育了獨具特色的“以人為本、天人合一”的古井文化。

一、”四子”立業(yè)學說

所謂“四子”立業(yè)學說就是“抓班子、立柱子、上路子、創(chuàng)牌子”。這是古井文化的凝煉。董事長王效金認為，企業(yè)家是企業(yè)凝聚力的核心，企業(yè)家并非企業(yè)中的某一個人，而是由具有帥才、將才、管家、參謀和監(jiān)督等才能且博與專相結(jié)合的一群人所組成的領(lǐng)導班子集體。企業(yè)要想取得良好發(fā)展，首先得有一個好領(lǐng)導班子。王效金強調(diào)“立柱子”思想，高度重視企業(yè)的支柱性產(chǎn)品的發(fā)展，并形成支柱產(chǎn)品群，以支撐企業(yè)發(fā)展。古井人的“上路子”思想是指管理規(guī)范化、高效化、現(xiàn)代化，向管理要質(zhì)量，要效益。強調(diào)企業(yè)管理練內(nèi)功只有日積月累，執(zhí)著追求，堅持不懈，才能不斷優(yōu)化。古井人力創(chuàng)民牌與名牌的統(tǒng)一，鑄就屬于廣大消費者心目中的金牌，屬于人民大眾的名牌。

二、“三層文化”的系統(tǒng)運作

在精神文明層面上，古井人以“提高廣大人民的生活質(zhì)量，建設(shè)“富有、文明、民主”的新古井”的經(jīng)營哲學思想為指導，講求“業(yè)績報國，雙向效忠”的企業(yè)道德，以“愛國、愛廠、愛崗位”的愛國思想和敬業(yè)精神塑造企業(yè)全體員工的靈魂，樹立企業(yè)的精神支柱。在制度文化層面上，古井人極力強化制度建設(shè)，先后制定了《生產(chǎn)工藝法規(guī)》、《產(chǎn)品質(zhì)量法規(guī)》、《現(xiàn)場管理法規(guī)》等15種企業(yè)內(nèi)部規(guī)章制度，以約束員工行為，維護企業(yè)經(jīng)營活動的正常秩序。同時，古井人還堅持“以人為本”，講求以情動人、以理服人、以德信人的“情、理、德”相結(jié)合的柔性管理，做到軟硬結(jié)合，優(yōu)化企業(yè)管理行為。在物質(zhì)文化層面上，古井人在廠容、廠貌、產(chǎn)品構(gòu)成和包裝、裝備特色、建筑風格、廠旗、廠服、廠標、紀念物、紀念性建筑物等方面大作“文化”文章，創(chuàng)建了“花園式工廠”?！肮啪ぁ薄ⅰ肮啪?、“古槐”、“古井酒文化博物館”向人們展示了千年古井酒文化的歷史淵源。

三、“兩場效應(yīng)”的管理文化

古井的“兩場效應(yīng)”管理法，簡單來說就是“抓市場、促現(xiàn)場，抓現(xiàn)場、保市場”。利用現(xiàn)場與市場之間的“促?！被雨P(guān)系，下真功夫做實做細。古井人抓市場就是抓經(jīng)營，把眼睛向外，開辟市場、培育市場、建設(shè)市場，不斷提高產(chǎn)品市場占有率、覆蓋率和品牌美譽度；抓現(xiàn)場，就是抓管理。古井人實行綜合管理，質(zhì)量、成本、設(shè)備、技術(shù)、人事、信息、紀律、工藝安全等系統(tǒng)運作，達到整體優(yōu)化，形成了“一嚴、二細、三潔、四無、五不準、六統(tǒng)一”的十四字現(xiàn)場管理標準。市場的深入發(fā)展，不斷向企業(yè)管理提出新要求，古井人始終圍繞著市場需要不斷改進管理，進而保證滿足市場需求，兩場彼此促進，周而復(fù)始，螺旋上升，形成良性循環(huán)。

第三篇：源遠流長的中華文化教案《源遠流長的中華文化》的教學設(shè)計

政治組

馬艷霞

教學目標1.知識與能力

了解中華文化獨具特色的發(fā)展歷程；理解中華文化源遠流長的基本特征；知道文字和史書典籍是中華文化源遠流長的見證；懂得如何再創(chuàng)中華文化輝煌。

2.過程與方法

結(jié)合我國一些傳統(tǒng)文化現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展歷程的分析，培養(yǎng)學生綜合思維能力，全面、辯證、歷史地分析中華文化的基本特征；培養(yǎng)學生初步懂得從我國的文字和史書典籍中收集、整理和提煉中華民族文化信息的能力。

3.情感、態(tài)度與價值觀

增強對中華文化和中華民族的認同感，增強學生的民族自豪感和自信心，增強愛國主義情感；激發(fā)學生積極地繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、發(fā)展我國先進文化的使命感和責任感。

教學重點

理解源遠流長是中華文化的基本特征之

一、如何復(fù)興中華文化教學難點

增強學生的民族自豪感、自尊心；激發(fā)學生發(fā)展中華文化的使命感和責任感

教學方法

調(diào)查法、訪問法、探究法、講授法、實例教學法教學過程

（一）導入新課

教師：關(guān)于我們的中華文化，有這個一個材料：

辜鴻銘是現(xiàn)代中國的怪才，他生在南洋，婚在東洋，學在西洋，仕在北洋，他精通英、法、德、希臘等九種語言，十分了解西方文化.當時的西洋人聲稱：到北京可以不看三大殿，但不可不看辜鴻銘.他用英文罵英國人“博大而不精深”，用德文嘲笑德國人“精深而不博大”，在美國報紙上說美國人沒什么文化，只有愛倫坡的一首詩，但他特別稱道自己的中華文化源遠流長，博大精深.

教師。從中可以看到我們中華文化具有什么樣的特點。引出源遠流長、博大精深是中華文化的兩個基本特征。今天我們從縱向上學習源遠流長的中華文化。

（二）進行新課

教師。要理解我們中華文化的特征，就必須和其它的文化對比來看。我們把目光拉回到五千年前，在古代和中華文化一樣輝煌的還有哪些文化。

學生：古巴比倫、古埃及、古印度

教師。加上中國。就是我們講的四大文明古國。古巴比倫、古埃及、古印度作為文明古國，有哪些輝煌的文化呢。有請三位同學給我們展示他們查找的資料。

學生展示（學生自做的ppt）

教師：讓我們用掌聲感謝三位同學。這么輝煌的文化現(xiàn)在還在嗎。學生：

教師。古巴比倫王國被波斯人攻滅，文化消失；古印度文化被雅利安化；古埃及文化面目全非。那我們的中國文化呢。有請一位同學給我們展示他查找的資料。

學生展示（ＰＰＴ）殷周有古色斑斕的青銅器、甲骨文；春秋戰(zhàn)國著名詩篇有《詩經(jīng)》與《離騷》；秦朝統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、秦陵兵馬俑、修筑長城；漢代儒家學說的至尊地位；秦漢時期，造紙術(shù)的發(fā)明、《九章算術(shù)》的問世、張衡的地動儀，表明中國的科技水平走在世界前列；高亢充滿青春氣息的圣唐之音：京杭大運河；龍門石窟；敦煌壁畫；唐詩歌、書法藝術(shù)，這是詩歌的黃金時代，流傳下來近5萬首；唐朝發(fā)明了火藥；理學、宋詞、元曲、北宋畢升的活字印刷術(shù)，宋代航海已普遍使用指南針；故宮、明清小說、民間繪畫。

教師。從思想的角度再補充中華文化的內(nèi)容。我們一起來概括一下我們的中華文化（注意每個朝代對中華文化有什么影響）。

殷周（早期）──春秋戰(zhàn)國（初步形成）──秦朝（促進）──漢朝（進一步發(fā)展）──隋唐（全盛）──宋元明（延續(xù)）──清（面臨沖擊）

師生共同：

龍騰東方──春秋景色──戰(zhàn)國風云──秦漢氣象──隋唐情韻──兩宋文章──元明清遺風，古老的中華文化走過了自己獨具特色的輝煌歷程，始終顯示出無窮的魅力，源遠流長。

教師：０８年北京奧運會開幕式場景之一：“和”。同學們有沒有想過，我們?yōu)槭裁匆o世界介紹“和”。我們想表達什么。

學生回答（略）

教師補充概括：

1、和，首先就承認了事物之間的差異性，在這種差異性下，各種事物要共同存在和發(fā)展，這體現(xiàn)了一種寬大的胸懷和包容性，正體現(xiàn)了中國文化的強大包容性。

2、和，體現(xiàn)在各國家、各民族之間就成了“和平”。各國家、各民族在和平、友誼、平等的環(huán)境下不斷追求和超越人類自身的極限。這正是奧運會的主要宗旨之一，

3、和，這也符合我國建設(shè)和諧社會的要求。和諧社會的內(nèi)容也就是人與自然、人與人之間的關(guān)系的和諧。

教師。那么，我們可以通過哪些途徑了解到和文化的內(nèi)涵以及它悠久歷史的。

生可能答?？磿词裁磿v史書，從歷史資料中獲得；看無字天書嗎。有文字的；老師教的；看電視獲得，歷史劇根據(jù)什么來拍攝的。歷史資料；大量的學術(shù)著作、文化作品等，凝成了一部特殊的歷史教材。）

引導到漢字和史書典籍

教師：漢字和史書典籍是中華文化源遠流長的重要見證。見證之一：漢字（板書）

教師：大家來猜猜看。（多媒體展示：“龍”字）教師：有哪些字體。

生。甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、還有兩種輔助性的字體，草書和行書。

教師。不管漢字的字體如何改變，始終保持著方方正正的特色，漢字被稱為“方塊字”。橫、豎、撇、捺、點，漢字不僅僅是一種文字，更是一種藝術(shù)，在世界各種文明中，只有中華民族把字的書寫提升到如此高的境界（中國書法）。但是，

教師：漢字對于文化有哪些作用呢。學生回答：略

教師總結(jié)。文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標志著人類進入文明時代為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。

漢字文化內(nèi)涵豐富，在今天為中華各族人民所通用，是中華文明的重要標識。綜合探究：余光中關(guān)于漢字對中華文化的意義的觀點

千百年來，中華民族用漢字記錄著自己的輝煌與苦難，也為我們留下中華文化源遠流長的第二個見證──史書典籍。

教師：你知道的史書典籍有哪些。生：《史記》、《春秋》、《論語》、《漢書》、《資治通鑒》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《續(xù)漢書》、《竹書紀年》、《后漢書》??

教師：猜猜看教師：史書多不多。（多。）不勝枚舉。

還有《二十四史》，像《史記》，記事始于傳說中的黃帝，下限到漢武帝時期，跨越了三千多年。全書共一百三十篇，有十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，五十二萬六千五百字。

教師：可見，我們的史書典籍有什么樣的特點。生：規(guī)模大，存留豐，為世界所僅有。教師：我們?yōu)槭裁茨芫幾@么多的史書。

生。相傳我國夏商時期就設(shè)置了史官，以后的歷朝歷代都設(shè)置了史官。古代史官大都終身世襲，這使他們能將大量的史實記載下來，將豐富的史料積累下來。

中華文化源遠流長，生生不息，讓我們感到驕傲和自豪。

教師。如果可以穿越時空的隧道，你最愿意回到哪個朝代。最不愿意回到哪個朝代。請給出你的理由。訪問學生（略）。

教師：視頻（火燒圓明園）

圓明園在哭泣，中華文化在哭泣；我們的青銅器、瓷器、玉器、書畫等2萬多件躺在大英博物館里；３萬多件古董在法國的楓丹白露宮；我們3000人參與纂修，前后歷時三年的《永樂大典》問世以后，正本去向不明；美國的博物館收藏著藝術(shù)品中最珍貴的《乾隆皇帝和１１位妃子肖像》；今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。

教師：看了以上資料，你有什么感受。生：略

教師：我們不禁要問，中國古代的文化是如此的燦爛輝煌，為什么近代遭遇了這樣的命運。探究：中華文化為什么會衰微。

生。中國封建統(tǒng)治的日漸沒落；西方近代工業(yè)文明的沖擊（內(nèi)因與外因，說明文化與經(jīng)濟的關(guān)系，文化由一定的經(jīng)濟、政治決定，又反作用于經(jīng)濟、政治）。

結(jié)論：國家衰落決定文化衰微

教師。我們古代文化燦爛輝煌；近代文化逐漸衰微，歷史的車輪又轉(zhuǎn)過了100多年，那么在今天，在當代我們中華文化在繁華與衰弱的起伏之間又將何去何從呢。

教師：當前文化現(xiàn)象中讓人欣喜的和令人擔憂的有哪些。喜的：剪紙藝術(shù)

中國功夫和中華美食已成為西方社會生活的一部分。國學受重視憂慮：

外來文化的撞擊主要是身邊感受到強健的歐美風、韓日風。日本文化：日本的動漫。

韓國文化。韓劇如《可愛的四兄弟》。

美國文化：好來塢大片如《功夫熊貓》、《花木蘭》。傳統(tǒng)節(jié)日的淡漠：

傳統(tǒng)文化的丟失。漢語在國內(nèi)流失，人們以說洋話為榮，有人甚至用英語胎教，大學生的漢語表達能力和口頭表達能力薄弱。

教師。展示胡主席剪紙《回娘家》為第二屆中國剪紙藝術(shù)展而作。中國剪紙目前也正在積極申請入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。胡主席百忙中作這么一幅作品，讓我們感到欣慰，感覺到了國家領(lǐng)導人對文化復(fù)興的重視.

教師：面對當前的文化現(xiàn)狀，我們?nèi)绾卧賱?chuàng)中華文化新的輝煌，使之能夠源遠流長。參考思路：

1.如何保護、傳承、創(chuàng)新我們的傳統(tǒng)文化。

2.如何對待外來文化的沖擊。

3.“國弱則文化弱”，復(fù)興文化最根本因素是什么。

4.我們學生可以為中華文化的復(fù)興做些什么。同學們從各個角度闡述如何復(fù)興中華文化（略）教師總結(jié)：（1）中華文化在近代經(jīng)歷了衰微的過程

（２）只有在黨的領(lǐng)導和馬克思主義的指引下，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，才能創(chuàng)造中華文化新的輝煌

（3）發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。

教師：基辛格三次參觀兵馬俑后說：“能創(chuàng)造這個燦爛歷史的民族，一定能創(chuàng)造光輝的未來”我相信在我們的共同努力下一定能實現(xiàn)中華文化的騰飛，我相信中華文明的千古圣火，將與天地并存，與日月同光，我們將用我們情感、智慧中特有的創(chuàng)造力續(xù)寫更加壯麗的篇章。

（三）課堂總結(jié)

通過本節(jié)課的學習，我們一起感受了古老中華文化的輝煌，經(jīng)歷了近代的衰微??從發(fā)展的歷程看，有輝煌也有苦難，歷經(jīng)滄桑，但始終顯示出頑強的生命力和無窮的魅力，四大文明古國中，中華文明是唯一延續(xù)到現(xiàn)在而沒有中斷的文明，源遠流長（基本特征之一），有漢字和史書典籍為見證。

板書

中國古代的輝煌歷程

漢字源遠流長的中華文化

源遠流長是中華文化的基本特征――》見證

再創(chuàng)中華文化的輝煌

史書典籍

第四篇。揀石玩石賞石心得[揀石玩石賞石心得]假日閑暇之余，下河揀石玩石是一種磨練意志，鍛煉身體的好辦法，揀石玩石賞石心得。揀石能強身健體，玩石能增強活力，賞石能修身養(yǎng)性。

眾所周知，揀石頭要下河壩、闖戈壁、進深山?？芍^是跋山涉水，不分寒暑，風雨無阻。進入揀石狀態(tài)后，精神放松，心態(tài)平和，一切私心雜念和煩惱置之九霄。凡是出產(chǎn)奇石的地方，都遠離城市，有山、有水、有樹、有鳥鳴，空氣新鮮，給人一種心曠神怡的感覺。哪怕是您沒揀到理想的“寶貝”，您一定能收獲一份快樂。一旦您揀到了一塊喜歡的石頭，興奮的心情難以言表，您想喊、您想唱、您想讓石友一塊來分享。揀石頭就要在高低不平的石頭上走來走去，一走就是幾個小時。剛開始學揀石頭的人，都會感覺腳疼腿酸，有時走不穩(wěn)還會摔倒?？蓭讉€月堅持下來，您不但能在石頭地上走得穩(wěn)，甚至還能健步如飛，腳也不疼了，腿也不酸了，您會感到很輕松、很有勁。石友們說：“常在石頭上走，可以按摩腳板穴位，起到了治療疾病的效果。”難怪有些石友的陳年老病不治而愈了，這樣的例子在各地石友中屢見不鮮。

近半年來，我通過揀石玩石賞石，卻玩出了情趣，玩出了心得，也玩出了激情。其實“玩石”就是玩一種愛好，玩一種心情，玩一種樂趣，玩一種心境，也是玩一種精神上的充實和擁有。當一個人對自己喜歡的東西而達到了忘我的程度時，就會忘記時間、忘記憂慮，忘記煩惱以及來自工作上、生活上的牽絆，而上升到了一種超越世俗繁雜的精神境界，生活的滿足感就會出現(xiàn)，那么來自精神上的幸福感也隨之就擁有了?.

“人是要有點嗜好的?！边@是作家賈平凹的說法?！皼]有嗜好的人不可交?！边@是賈平凹引用古人的說法。玩石人的嗜好，在于“摸著石頭過河”。心有煩惱，你就去河灘摸石頭。不管白石頭、黑石頭，讓心陶醉就是好石頭。陶醉的忘我狀態(tài)，是最“和諧”不過的。所以，很多值得紀念的照片，都是在河灘上的杰作。覓石之間，對一塊石頭，有時很難取舍。你看不上的，不等于別人看不上，就算別人看不上，它還是個老天爺留下的物品，心得體會《揀石玩石賞石心得》。看不上它可以不要，可以扔到河里，但不能故意擊碎它。若那樣，它不是石頭了，你也就不是人了。因為你缺了“石德”。

石頭是大自然的產(chǎn)物，它因天地孕育而成，歷經(jīng)著風，霜，雷，電的歲月洗禮。無論是烈日猛水，也或是柔風細雨，它都默默地滋養(yǎng)著自己，它記錄著歲月的痕跡，也傾吐著大自然的情懷。古往今來，愛石、玩石、賞石、悟石者不乏其人。賞石是一個綜合活動，要求人們要在文學、地理、歷史、人文等諸方面都要有所造詣。

石頭不是一般物品，它能呼吸，會變