《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)(湖北省縣級(jí)優(yōu)課)

《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)荊州經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)灘橋高中代靜教學(xué)目標(biāo)：1、理解逍遙境界的真正內(nèi)涵。2、探尋莊子逍遙境界的積極意義。重點(diǎn)難點(diǎn)：1、掌握實(shí)詞、虛詞、特殊句式的用法。2、如何理解辨析“湯之問棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容的不同。3、了解莊子想象奇特、富于浪漫主義色彩的創(chuàng)作風(fēng)格。4、用新時(shí)代的眼光重新審視莊子的《逍遙游》。第一、二課時(shí)一、簡(jiǎn)介莊子的思想：

莊子和老子同是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他繼承并發(fā)展了老子關(guān)于“道”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自滅，否認(rèn)神的主宰。莊子思想極為復(fù)雜，與儒、墨兩家思想針鋒相對(duì)。莊子建構(gòu)的人生哲學(xué)體系有三個(gè)方面：

（1）提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自在自為，不受外來干預(yù)的狀態(tài)。他認(rèn)為仁義禮樂是對(duì)人的自然本性的束縛。他主張人應(yīng)當(dāng)超越于社會(huì)規(guī)范之外。（分析端正提高：網(wǎng)絡(luò)游戲的愉悅與滿足規(guī)則的前提關(guān)系、風(fēng)箏和線）

（2）奉行全性保真的貴生主義。珍惜個(gè)體生命，避免傷生害性是莊子人生哲學(xué)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。但我們必須清楚他的“以無用為用”觀點(diǎn)，即去除各種功利追求，既不對(duì)他人有益，也不求個(gè)人功名寶貴。（分析舉例：人生愉悅的狀態(tài)）

（3）追求超脫與自由的精神境界。設(shè)計(jì)的途徑：安命（莊子把現(xiàn)實(shí)中無法解釋而又無法解脫的痛苦看作“命”）；齊物（否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對(duì)人為的價(jià)值判斷）。二、學(xué)生自主學(xué)習(xí)：1、熟讀課文。2、疏通文字標(biāo)出并掌握文中的實(shí)詞、虛詞和句式。通假現(xiàn)象（1）北冥有魚，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）（5）而征一國(guó)者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）虛詞、實(shí)詞怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）以六月息者也（去：離開；以：憑借）則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）之九萬(wàn)里（之：到……去）之二蟲（之：這）眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）是鳥也（是：這）摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）適百里（適：往）以久特聞（特：獨(dú)）窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）惡乎待哉（惡：何；待：憑借）詞類活用（1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）文言句式（1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）（3）莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置）（4）之二蟲又何知?。ㄙe語(yǔ)前置）（5）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）（6）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）（7）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）古今異義詞果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說或所料相符。雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞固定句式（1）奚以……為？（表示反問，譯為“哪里用得著……呢？”）（2）其……？其……？（表示選擇，譯為“是……呢？還是……呢？”）文化常識(shí)（關(guān)于紀(jì)日法）晦：農(nóng)歷每月的最后一天。望：農(nóng)歷每月的十五；十六為既望。朔：農(nóng)歷每月的第一天。3、初步理解課文內(nèi)容，疏通文脈。（1）萬(wàn)物皆有所待：鯤鵬南飛、野馬塵埃、大舟小芥、蜩與學(xué)鳩（2）都有小大之辯：小智大智、小年大年、湯之問棘、斥鴳之語(yǔ)（3）逍遙不受限制：至人無己、神人無功、圣人無名4、相互質(zhì)疑、討論。第三課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)：有一位偉人我們把他稱為“圣人”，他叫孔子；還有一位偉人我們把他稱為“神人”，他是莊子。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中；他能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人；他說，天地有大美而不言，他寫在書里面的東西，都是一些荒唐之言，無端涯之詞，看起來漫無邊際，但其實(shí)其中蘊(yùn)含有大智慧；他在天地之間，看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，也有著自己獨(dú)到的見解。在文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，他是一棵孤獨(dú)的樹，一棵孤獨(dú)地在深夜看守月亮的樹，當(dāng)我們大都在黑夜中昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛羞@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹。他傾注一生看守的月亮，他的靈魂、魅力便是逍遙，逍遙是他思想的精髓，這節(jié)課我們將繼續(xù)學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》，共同探尋他逍遙境界的真正內(nèi)涵。二、背誦課文三、何為逍遙游：學(xué)生自由發(fā)言無所羈絆、無所依靠、無所憑借、自由自在、悠然自得、適心任性的在無窮的時(shí)空里遨游。即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”（順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？）哪些人可以做到明確：至人無己，神人無功，圣人無名所謂“無功”，就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。四、進(jìn)一步理解逍遙游：討論“湯之問棘”一段話與第一自然段“北冥有魚”內(nèi)容是否重復(fù)啰嗦。學(xué)生討論后明確：不是，第一自然段重在論萬(wàn)物皆有所待，“湯之問棘”重在論小大之辯。討論分析：1、從內(nèi)容看第一段鯤鵬——去以六月息者也

野馬、塵埃——生物以息相吹

人在地上看天和鵬在天上看地

受距離限制不清楚

大舟漂浮，有待深水芥草為舟，杯水負(fù)載

蜩與學(xué)鳩——槍榆枋而止

行路備糧，所待不同（均有待）湯之問棘小知不及大知，

小：朝菌

蟪蛄小年不及大年

大：冥靈

大椿彭祖

湯之問棘

大：鯤鵬?。撼怿懀ㄐ〈笾q）2、蜩、學(xué)鳩與斥鴳的回答蜩與學(xué)鳩“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”，蜩與學(xué)鳩身體小、力量不足，榆樹枋樹的阻礙，因?yàn)檫@些待，所以飛不高。斥鴳“我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”。斥鴳雖然也有自身原因，讓它于蓬蒿之間是飛之至也，但它于蓬蒿之間“翱翔”，“翱翔”一詞可見斥鴳于蓬蒿之間飛來飛去、無拘無束、悠然自得、快樂自適、極其滿足，不用象鯤鵬一樣先要飛到九萬(wàn)里的高空然后向南飛，辛苦不說，還有許多不可預(yù)知的困難和危險(xiǎn)，實(shí)在是犯不著。這就是小和大的區(qū)別。3、蜩、學(xué)鳩與斥鴳的反問蜩與學(xué)鳩“奚以之九萬(wàn)里而南為”強(qiáng)調(diào)的是它們不明白鯤鵬為何要到達(dá)九萬(wàn)里的高空然后才向南飛，因?yàn)榫湃f(wàn)里的高空才有蓄積很厚的大風(fēng)，此為所待。斥鴳“彼且奚適也”“而彼且奚適也”強(qiáng)調(diào)的是它不明白鯤鵬將要飛到哪里去，在蓬蒿之間翱翔、眼前只有尺寸之地的斥鴳如何能理解有遠(yuǎn)大志向的鯤鵬呢，真的是燕雀安知鴻鵠之志，這就是小大之辯。就如“坎井之蛙”也如“視權(quán)貴如腐鼠”，它實(shí)際上是要告訴我們?nèi)嘶钤谑郎蠎?yīng)該要立志高遠(yuǎn)，如果只立足于眼前，那無疑只是一只斥鴳，永遠(yuǎn)做不了鯤鵬。4、對(duì)鯤鵬的描述第一段“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”，重在強(qiáng)調(diào)要蓄積一定厚度的風(fēng)，才能承載起鯤鵬的大翼，鯤鵬才能無阻礙的向南飛，即有所待。第二段“有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也”。重在強(qiáng)調(diào)鯤鵬的大不是小