2024年上海市高考作文備考之題目解析及相關(guān)范文：向上看與向下看

如果你一直向上看，你就會(huì)覺得自己在下面；如果你一直向下看，你就會(huì)覺得自己在上面。對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。單上下為虛誕,齊謙傲非妄言曾言向上看,自覺在下;而向下望，又自傲在上。視角的界定影響心態(tài),正確定位,不久困于單一視角,方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。誠然,一直向上看易催化自卑心理,困于卑微之中自暴自棄。“人非圣賢，孰能無過？”又何談完美?故而在懷瑾握瑜之人前,世人常覺相形見絀。畏懼的心態(tài)久而久之，迫使個(gè)體接受低姿態(tài),俯首稱臣,“萬物皆備于我”的自信消磨在過度化較中,蜷縮于井底。久食其賜,個(gè)體易走向另一個(gè)極端;一直向下看,尋求安全感優(yōu)越感，在盲目?jī)?nèi)卷之洪流中，緊握自信之繩,向下傲視從而穩(wěn)心態(tài),安慰自我。久之行入深淵,萌發(fā)盲回自大的狂傲,得意忘形毀于狂妄。君不見仲永自持書生意氣,泯然眾人何談居上；清王朝自以為地大物博,在炮擊中喪國辱華。個(gè)體乃至國門，長(zhǎng)期固守在制高點(diǎn),內(nèi)心傲慢遮蓋謙遜之心。然而,視角的更迭潛移默化形響著個(gè)體心態(tài),上下變化視角本無害,主觀層面從固步自封的狀態(tài)中蘇醒,清晰認(rèn)知上下之無疆；客觀層面,上下看推動(dòng)社會(huì)價(jià)值觀念比較與更改,形成主流體系,規(guī)范世人舉動(dòng)言語。然而,急轉(zhuǎn)直下在于"一直"，封固內(nèi)心，固定視角,將致使拙我固存、改進(jìn)難生。人生而具有路徑依賴，在環(huán)境視角壓迫中作繭自縛，最終在博爾赫斯的圓形廢堆中，將狂我有為主泉,亦或卑微跪倒,孤影自憐。因此,結(jié)合向上與向下者,方行至臻達(dá)之善。仰望讓謙卑做梯,托夢(mèng)而上；俯視為疲累之心提供烏托邦以慰藉。蕭伯納言:“一人生有兩種悲劇,一種是躊躇滿志,一種是日念俱灰”。我們何意不是在上下望中尋到自我，走出小我而走向眾生。生命并非一帆風(fēng)順,唯有在多方視角中立身處世,才不致咀他人苦以得幸福;或威武不能屈.揆諸當(dāng)下，單一價(jià)值體系異化多元標(biāo)準(zhǔn),向上或下看被限制,內(nèi)卷至上蠶食初心,與上者鴻溝難越;而下階窮苦淪為戲謔笑談,只見事不關(guān)己。時(shí)代呼喚論語中庸之道復(fù)歸,在上下看中靈活多變。明了他者存在，定位自我，向下看則達(dá)濟(jì)天下,向上需鑒距哺今我,以輝明我。從上下看有機(jī)結(jié)合中，升華至?xí)r間維度，于淪海一粟中守中庸,利蒼生。單一上下看無異是虛誕,而憑主觀能動(dòng)性統(tǒng)一視角，齊謙傲于一身并非妄言。向內(nèi)看，為自己而活。是抬頭望天，驚覺自己竟為井底之蛙，還是低頭俯瞰，感嘆自己臨于萬峰之巔。是妄自菲薄的茫然消極，還是自欺欺人的狂妄自大？人時(shí)常仰望，自公元前猿人第一次仰望星空，人類社會(huì)科技發(fā)展勢(shì)不可擋，向上看，于未知中以好奇驅(qū)動(dòng)，落后于人的不服促使追逐更卓越。向上看需要敢于面對(duì)不足的勇氣，隨“內(nèi)視不足，反省”自己的呼聲高漲，抬頭望天的人越來越多，于無數(shù)比較掙扎中，“內(nèi)卷”孕育而出。不斷向上、不斷進(jìn)步、不斷超越又被超越內(nèi)卷的風(fēng)氣在社會(huì)上蔓延，一次次的比較失落，一次次的內(nèi)卷失敗，在消極時(shí)人們看到一條光亮道路——向下看。偶爾往向下看，漫長(zhǎng)不見底的高聳大樓，竟為自己所建，帶來驕傲，自豪沖去往上看的消極，往下看與更弱者比較，帶來多巴胺短暫的歡愉，短暫的自信、激動(dòng)，成就掩蓋光明背后“擺爛”的黑暗。只有弱者向更弱者揮刀，多巴胺的歡愉，如毒品般上癮，不斷揮刀，不停墮落。在自欺欺人的自滿自足中，從“內(nèi)卷”的極端步入“擺爛”的深淵。向上看帶來求知的好奇，超越的動(dòng)力，一直向上看卷入“內(nèi)卷”的逆途。向下看帶來成就的歡愉，戰(zhàn)勝的自信，一直向下看陷入“擺爛”的逆途。人生如同逆途，在向上看向下看的人生抉擇中，一半向上看，一半向下看，在動(dòng)力和自信中取得成功似乎是一個(gè)偽命題，然而，我說“向內(nèi)看”。不論向上或是向下，不可避免的與他人比較，但是人只活一次，我只為自己。與其在贏過他人時(shí)歡喜，在輸給他人時(shí)自傷，不如將情緒留給自己，以自身為標(biāo)準(zhǔn)，為自己或悲或喜?！稛o聲告白》里寫道：“我們終此一生，就是要擺脫他人的期待，找到真正的自己。”活在與他人比較的世界里，沒有自己的思想主見，無異于行尸走肉，與自己比較，反省自己，不做井底之蛙，不做揮刀的懦夫，成就自己，超越自己，在逆途人生里做自己。誠然他人的經(jīng)驗(yàn)同樣可貴，向內(nèi)看與向上看和向下看并不矛盾，我們依舊可以在他人的經(jīng)驗(yàn)中找到適合自己的方向。失意時(shí)，嘗試向下看，自得時(shí)，記得向上看，向內(nèi)看，心中常懷希望。希望就是我們自己，未來只在我們手里。學(xué)會(huì)向內(nèi)看，揮刀向自己，只為自己而活。世界正中人類站立于大霧彌漫的雪山之巔，向上仰望，是碧藍(lán)穹頂；向下俯視，乃蒼茫大地?？此坪翢o選擇的時(shí)刻，正如哈姆雷特中經(jīng)典的一句，生存還是死亡，這是一個(gè)問題。得意之時(shí)，往往愿意向上仰望。青天白日或花好月圓，因馬蹄輕疾，萬物仿佛都詳和美好。然而“我今停杯一問之”，自我的主體性使人不禁自問，對(duì)于客觀存在的世界、更成功而居于“我”之上的他人而言，處于下位的個(gè)體寄蜉蝣于天地、渺滄海之一粟而已，又該以何自居？于是侶魚蝦而友麋鹿，失意者開始尋找向下的生機(jī)，甚至企圖以高位自居，從無意義的向下比較與內(nèi)卷中獲得優(yōu)越感、滿足感，從而彌補(bǔ)上下沉浮掙扎間缺失的主體性。然而視角的上下轉(zhuǎn)換本質(zhì)上都是一種主觀的價(jià)值判斷，而問題在于價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)并非是統(tǒng)一的。因此，隨著向上看所見的神被科學(xué)技術(shù)的發(fā)展祛魅，向下看所見的溫飽疾苦等被生產(chǎn)力進(jìn)步所改善，“我”到底在何位置便成為了現(xiàn)代社會(huì)最主要的困境。當(dāng)你凝視深淵時(shí)，深淵也在凝視你。同樣地，無論我們向上或向下看，都逃不脫自我被他物、世界審視的桎梏。不如將思考的指針轉(zhuǎn)向自己，向內(nèi)審視自己，不僅審視，也要傾聽自己。惟有對(duì)自我有了足夠充分的認(rèn)知，才能意識(shí)到自己真正的“自由選擇”，不被居于上位或下位者影響。正如蘇格拉底所說，未經(jīng)審視的人生是不值得過的，自我清晰的認(rèn)知與定位方能使人從容在上下沉浮的人生中不被外物左右，內(nèi)心安定，行為自由。而面對(duì)外物，則應(yīng)以平視來冷靜客觀地分析明辨。何為是何為非，黑與白，取與舍，平視與俯仰不同，提供了一種局外人般的他物價(jià)值判斷視角，從而形成了與世界多元觀點(diǎn)緊密而恰有分寸的正向聯(lián)系。值得一提的是，“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹”，上層敘事般明顯高于自我的存在不可避免，仰望與俯視的恣態(tài)雖不可取，但其所看的內(nèi)容是可以經(jīng)由價(jià)值判斷選擇的。只要能避免凝視的冷漠，與外界的聯(lián)系可如星星之火。向上看，應(yīng)見賢思齊取其長(zhǎng)；向下看，應(yīng)懷悲憫祈無人間疾苦。我們立于雪山之巔，無數(shù)的選擇無法左右我們的自由。若上下的視角無法使我們明晰自我的位置，而使人茫然于無限的階層之間，那是因?yàn)槲覀兩形匆庾R(shí)到，人生應(yīng)如曠野，生來無限而不應(yīng)設(shè)限。不論向上或向下，向外平視或向內(nèi)審視，愿我們都能跳出偏見與傲慢的牢籠，秦然自若地與自己的時(shí)代狹路相逢。因?yàn)槲覀?，處于世界正中。上下求索，尋找自我處在?dāng)今社會(huì)，人們浮于世界的無邊無際之中，向上看覺得自己在下面，向下看又覺得自己在上面，想要改變卻只覺如浮萍一般難以尋得容身之地。故比起“萬人之上”，堅(jiān)定信念，找到屬于自己的道路才屬上上策?！吧酵庥猩剑送庥腥恕?，向上沒有界限。若是我們只看到那些優(yōu)于自我之人，卻沒有評(píng)判自身能力的智慧，那便只會(huì)在一次次攀向不可及之巔時(shí)摔得粉身碎骨?！肮ぞ呃硇浴睍?huì)奪走個(gè)體的理智，無法窮盡但得不到滿足的貪欲將個(gè)體“異化”，最終便會(huì)被落差感擊垮。至此，“向上”已不是對(duì)理想人生和個(gè)人價(jià)值的追求，其已成為湮滅自我的“罪魁禍?zhǔn)住?。因此，學(xué)會(huì)“向下看”是人生的必修課。首先，人被拋入這個(gè)世界，個(gè)人的初始位置由原生家庭決定，故所謂的“處在下面”多是身不由己，并不一定代表了個(gè)人能力的底下與品性的卑劣。同時(shí)，命運(yùn)的玩笑時(shí)常落入人間，意外或是一念之差就會(huì)致使人們不斷墜落。我們所要做的便是審時(shí)度勢(shì)，從他人經(jīng)歷之中找出問題所在并引以為戒，并及時(shí)從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。然而，一味的“向下看”容易形成錯(cuò)覺，營造出自我優(yōu)越感甚至是向下鄙夷感。如“逆水行舟，不進(jìn)則退”般，下位圈的渺小給予我們“安心”，如此錯(cuò)誤的認(rèn)知會(huì)麻痹我們的神經(jīng)，向上攀登的源動(dòng)力已不復(fù)存在，我們囿于舒適圈圍成的暖房中不愿思考，盲目的樂觀最終會(huì)走向“躺平”。于是在不知不覺中，我們或已墜入無窮深淵。由此可見，傾聽“上位者”之音起到了彌足關(guān)鍵的作用。“優(yōu)秀”能使我們更清晰地意識(shí)到差距所在，認(rèn)清自己所處之位，不會(huì)陷入“唯我”中無法自拔，與此同時(shí)，在看到良好生活面貌之后，不斷向上向善的決心被激起，積極樂觀的人生態(tài)度也將銘記于心。但正如劉禹錫所言：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”揆諸當(dāng)下，世間所謂的上與下均由金字塔頂端的最高位者決定，其有利于整個(gè)世界的穩(wěn)定，但并不一定適用于個(gè)體，故我們并不一定要遵從這套規(guī)則，飛翔于藍(lán)天的鳥兒與遨游在深海的魚兒一樣自由。在當(dāng)今階級(jí)固化的社會(huì)下，有些上方的美景縱使用盡渾身氣力也無法窺得，而底層人民的苦難卻令人不敢直視。我們只能在不斷探索的過程中找尋自己的道路，去改變所能改變的，以“西西弗斯”的精神去抵抗世間一切的不公與荒謬。不安于現(xiàn)狀，不急功近利，找到自己的平衡。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”無論我們?cè)趬m世間如何上下沉浮，都要努力找到屬于自己的那一隅天地，如陶淵明般“縱浪大化中，不喜亦不懼。”內(nèi)外并舉,比而后長(zhǎng)身處社會(huì)之中，每個(gè)人心中都有一把衡量之尺，會(huì)有比較意識(shí)。如果你一直向上看，你就會(huì)覺得自己在下面；如果你一直向下看，你就會(huì)覺得自己在上面。我認(rèn)為，向外看也向內(nèi)看，弱化比較的結(jié)果，將是更加長(zhǎng)遠(yuǎn)之道。上與下的區(qū)別，其實(shí)是比較對(duì)象的不同和自我定位的變化。若將作為打工人的自己與億萬富翁相比，恐怕實(shí)在意難平；若將自己的健康之軀對(duì)比重癥患者，必會(huì)心生憐憫也暗自慶幸。但無論與上比還是與下比，都會(huì)讓我們產(chǎn)生不滿或過滿的情緒，這會(huì)影響我們對(duì)某一情況或自身狀態(tài)的客觀判斷，甚至推使人走向自卑或傲慢的極端。那么比較是必須的嗎？當(dāng)下的人們或許會(huì)給出肯定的回答。功績(jī)社會(huì)中，人們?nèi)缤咚龠\(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，效率、薪資、娛樂時(shí)間等生活中的種種，都成為了可比較的指標(biāo)。現(xiàn)代人是充滿比較意識(shí)的。誠然，沒有對(duì)比，我們難以直觀得出個(gè)人與他人的差異。但是當(dāng)社會(huì)過度強(qiáng)調(diào)比較的結(jié)果，不僅會(huì)讓人的功利心和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)加深，造成不同主體間的疏離，以致社會(huì)散沙化；也會(huì)讓我們忘記“比較”的真正目的------通過對(duì)比來確立我們個(gè)人的水平，找到目標(biāo)，提升自我。我們應(yīng)當(dāng)摒棄過度功利化的比較。人是社會(huì)性動(dòng)物，個(gè)人與他人的聯(lián)系不可斷絕。我們與外部世界的他者之間應(yīng)保有理性的比較，其目的是為了促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)，以及互相學(xué)習(xí)，最終達(dá)成雙贏局面。他人處于比較之上位，會(huì)幫助我們找到自己的不足之處，推動(dòng)我們向上進(jìn)步；他人處于下位之時(shí)，他者將向我們學(xué)習(xí)，同時(shí)我們也應(yīng)伸出援助之手以共同進(jìn)步，并且督促自己更上一層樓。正向的比較會(huì)讓個(gè)人與他者的發(fā)展具有相輔相成的共進(jìn)性。而努力向外看的同時(shí)，不要忘記向內(nèi)看。和外部世界的關(guān)聯(lián)相比，個(gè)人與內(nèi)心世界的交流更具自我改造力。不同年齡階段的自我比較，不同領(lǐng)域中的自我比較，不同情緒狀態(tài)下的自我比較......自我比較如同一