2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版選擇性必修3第5課 南亞、東亞與美洲的文化（ 學(xué)案 ）

PAGE第5課南亞、東亞與美洲的文化課程標(biāo)準(zhǔn)1.通過了解南亞、東亞與美洲文化，理解世界文化的多樣性。2.認(rèn)識(shí)南亞、東亞與美洲各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。知識(shí)點(diǎn)一古代印度文化【基礎(chǔ)·精細(xì)梳理】1.背景：公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國(guó)家。印度語(yǔ)支諸民族、伊朗語(yǔ)支諸民族共同的祖先2.范圍：包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和喜馬拉雅山脈以南的陸地，是亞洲大陸的南延部分孟加拉國(guó)等廣大地區(qū)。3.成就宗教①出現(xiàn)種姓制度和婆羅門教以《吠陀經(jīng)》為經(jīng)典，以種姓制度為核心教義②公元前6世紀(jì)，佛教產(chǎn)生，提倡“眾生平等”和忍耐順從③4世紀(jì)時(shí)，印度教開始興起，后來(lái)逐漸發(fā)展為印度的主要宗教文學(xué)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在古代印度文學(xué)意思是“羅摩的游行”或“羅摩傳”中占有重要的地位，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就藝術(shù)佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表數(shù)學(xué)發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)4.傳播：公元前后，古代印度文化開始傳播到東南亞。(1)5世紀(jì)時(shí)，印度的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。(2)佛教文化更是滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。(3)古代印度的巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。易錯(cuò)辨析1.梵文是古代印度最有代表性的文字。(√)2.佛教和印度教的特征在吳哥窟中都有體現(xiàn)。(√)3.桑奇大塔是古代日本早期佛教建筑的代表，塔門上的浮雕多以佛教故事為題材。(×)情境釋疑1.桑奇大塔始建于公元前3世紀(jì)，直徑約36.6米，高約16.5米，塔門上的浮雕多以佛教故事為題材。(摘自教材P27)這一大塔是古代哪一國(guó)家什么文化成就的體現(xiàn)？提示是印度早期佛教建筑的代表。2.9世紀(jì)時(shí)，吳哥王朝統(tǒng)一了柬埔寨。12世紀(jì)吳哥王朝興建的規(guī)模宏大的石窟寺廟建筑——吳哥窟，窟中很多浮雕的題材以《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中的神話故事為藍(lán)本。(摘自教材P28)這主要強(qiáng)調(diào)了哪一文化元素對(duì)東南亞國(guó)家和地區(qū)的建筑的影響？提示古代印度文化?！疽呻y·精準(zhǔn)突破】視角1古代印度文化的形成史料婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩(shī)。這些贊美詩(shī)在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時(shí)被大聲朗誦。它們通過口頭代代相傳而留傳下來(lái)，由于它們?cè)谌藗冃哪恐惺欠浅Ｉ袷サ?，所以被逐詞逐音地熟記。作為這一寶貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者，婆羅門能夠以高于世俗首長(zhǎng)剎帝利的印度社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的身份，宣稱并實(shí)施自己的主張和要求?！幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》思考史料反映出印度文化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是什么？這說明了印度文化的主要特征有哪些？提示社會(huì)基礎(chǔ)：種姓制度。主要特征：宗教色彩濃厚；文化靠口頭傳播；創(chuàng)作了精美的史詩(shī)。視角2古代印度文化的特點(diǎn)與成就史料一印度教的代表文化是豐碩的典籍和精彩的神話傳說，印度教瑰麗的神廟建筑和精美的雕刻，也是世界文化史上獨(dú)具特色的景觀。佛教的經(jīng)書典籍繁多，佛教的雕刻、建筑和繪畫也蔚為壯觀。伊斯蘭教在莫臥兒帝國(guó)時(shí)代影響廣泛，舉世聞名的泰姬陵就建于這個(gè)時(shí)期?！幾怨ャ憽妒澜缥拿魇肪V要》史料二印度有多種宗教團(tuán)體，它們有自己的信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀和語(yǔ)言等，但全印度都拜毗濕奴、濕婆、羅摩和克里希納等神，他們的故事流傳全印度。同樣，有些風(fēng)俗也是如此。如聯(lián)合家庭從北到南都存在；結(jié)婚時(shí)總有些復(fù)雜的宗教儀式，全印如此。種姓制度不僅存在于印度教徒中，在穆斯林中也有一定影響?！幾酝鯓溆ⅰ吨杏∥幕涣鳌匪伎?1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述古代印度文學(xué)及佛教藝術(shù)的重要成就。(2)根據(jù)史料一、二，概括印度文化的特點(diǎn)。提示(1)文學(xué)：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。佛教藝術(shù)：佛塔、石柱以及石窟是佛教藝術(shù)的代表。(2)與宗教有密切的關(guān)系；多樣性中的統(tǒng)一性。歷史解釋——古代印度文化的特點(diǎn)(1)變動(dòng)性。印度民族眾多，各民族間的文化互相交錯(cuò)融合，形成了印度獨(dú)特的文化氣質(zhì)。印度的文化從來(lái)不是固定不變的，而是處于不斷吸收、不斷發(fā)展、不斷豐富的狀態(tài)中。(2)宗教色彩濃厚。印度歷史上，流行過很多宗教，其中主要的有印度教、佛教、耆那教等，而伊斯蘭教、基督教等世界性宗教，也在印度擁有自己的信徒。(3)多樣性。在漫長(zhǎng)的歷史中，先后有亞洲、非洲、歐洲等多個(gè)種族的人來(lái)到這里，他們有自己的文化，又與印度河流域當(dāng)?shù)氐奈幕ハ嗳诤稀?4)包容性。印度民族眾多，互相促進(jìn)融合，印度文化又變得具有包容性。(5)以詩(shī)代史。古印度人富于幻想，愛作詩(shī)，他們往往把古代歷史上的大事記和英雄人物事跡加以改編，并與豐富多彩的神話故事混在一起，寫成長(zhǎng)詩(shī)加以傳頌。知識(shí)點(diǎn)二古代朝鮮與日本文化【基礎(chǔ)·精細(xì)梳理】1.古代朝鮮文化(1)主要成就①技術(shù)：公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器。②科學(xué)：7世紀(jì)，修建了觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)。③史學(xué)：12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書。是一部記述朝鮮半島三國(guó)新羅、百濟(jì)、高句麗歷史的高麗官修正史④藝術(shù)：音樂、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明。(2)文化交流①佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮，朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。②漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。③朝鮮半島的古代文化也傳入中國(guó)中原地區(qū)。2.古代日本文化(1)主要成就①思想：古代日本人認(rèn)為，太陽(yáng)、海、河等都有神靈，神道逐漸發(fā)展起來(lái)；7世紀(jì)，天皇制度形成，天皇為鞏固權(quán)力，自稱是太陽(yáng)神的后裔；12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來(lái)文化，逐漸形成了武士道。武士道在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響。②文學(xué)：詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇。③建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表。④藝術(shù)：大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)。(2)文化交流①借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。②中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。易錯(cuò)辨析1.日本完全復(fù)制了唐朝的文化，如仿照漢字形成字母片假名和平假名。(×)2.儒家思想深刻影響了朝鮮和日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、宗教以及倫理道德、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等各個(gè)方面。(√)3.古代朝鮮和日本在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨(dú)特的民族文化。(√)情境釋疑1.15世紀(jì)中期，朝鮮王朝組織編撰《高麗史》。該書模仿中國(guó)史書的體例，分為“世家”“列傳”“志”“年表”等。(摘自教材P28)這部著作有何史學(xué)價(jià)值？提示詳細(xì)記載了高麗王朝時(shí)期重要人物的事跡和當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，是研究高麗王朝歷史的重要典籍。2.該作品的作者紫式部是日本古代著名女作家，作品語(yǔ)言優(yōu)美含蓄。(摘自教材P29)代表作是什么？提示《源氏物語(yǔ)》。【疑難·精準(zhǔn)突破】視角1古代日本吸收中華文化的特點(diǎn)史料水稻東傳日本主要的渠道是通過秦漢之際人口大流動(dòng)中遷往朝鮮的大陸移民及后人傳至日本的。文字及儒家思想最初主要是通過百濟(jì)人王仁攜《論語(yǔ)》和《千字文》來(lái)日，刷新了日本歷史，日本從此有了文字，其意識(shí)形態(tài)也發(fā)生改變。隨著日本大和國(guó)的統(tǒng)一，日本加強(qiáng)了對(duì)朝鮮的侵略，4世紀(jì)在朝鮮建立任那地方政權(quán)，設(shè)“日本府”。但到5世紀(jì)末受到勢(shì)力強(qiáng)大的國(guó)家——新羅的排擠，日本在朝鮮逐步失去勢(shì)力。在國(guó)內(nèi)，部民奴隸制衰落，父權(quán)家長(zhǎng)制興起，新舊勢(shì)力斗爭(zhēng)激烈。日本需要加快學(xué)習(xí)中國(guó)的步伐，直接派遣大批使節(jié)、學(xué)問僧和留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)?！幾酝踅鹆帧稘h唐文化與古代日本文化》思考根據(jù)史料，概括古代日本吸收中華文化的變化，并分析出現(xiàn)上述變化的原因。提示變化：由被動(dòng)到主動(dòng)；由間接到直接。原因：國(guó)內(nèi)政治矛盾的尖銳；在朝鮮擴(kuò)張的失敗；隋唐時(shí)期的中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)日本有強(qiáng)大吸引力。視角2古代朝鮮文化與儒學(xué)的關(guān)聯(lián)史料據(jù)史料記載，儒學(xué)最先傳入的國(guó)家是朝鮮。儒學(xué)傳入朝鮮后，經(jīng)過朝鮮學(xué)者的理解消化，已深深融進(jìn)朝鮮的傳統(tǒng)文化中，影響著朝鮮的社會(huì)發(fā)展，并形成了具有本民族特色的朝鮮儒學(xué)。朝鮮文化在與儒學(xué)的融合中逐漸形成本土文化。在發(fā)展的過程中，百濟(jì)、新羅對(duì)峙時(shí)期為朝鮮儒學(xué)的萌芽期，統(tǒng)一新羅時(shí)期為朝鮮儒學(xué)發(fā)展期，高麗前期為朝鮮儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展期。在每個(gè)時(shí)期，儒學(xué)對(duì)于朝鮮的政治、教育及社會(huì)生活都產(chǎn)生了重要的影響。與儒學(xué)相近又有所差異的朝鮮儒學(xué)，成為朝鮮思想文化發(fā)展、進(jìn)步不可或缺的深層動(dòng)力?！幾躁惙拧墩摮r文化與儒學(xué)的關(guān)聯(lián)》思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括朝鮮文化與儒學(xué)的關(guān)聯(lián)。提示朝鮮儒學(xué)源自中國(guó)儒學(xué)，又逐漸本土化；儒學(xué)對(duì)朝鮮統(tǒng)治理念、道德秩序、教育制度等的發(fā)展均產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。1.歷史解釋——古代日本吸收中華文化的特點(diǎn)(1)由被動(dòng)到主動(dòng)、由間接到直接早期中華文化主要通過朝鮮輸入日本，后來(lái)日本統(tǒng)治者出于鞏固統(tǒng)治的需要，主動(dòng)派遣使節(jié)、學(xué)問僧和留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)。(2)選擇性與主體性日本將外來(lái)文化吸收、選擇、融合，在堅(jiān)持民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，擇其所長(zhǎng)，去其所短，進(jìn)行改造，創(chuàng)立日本特色的文化。(3)實(shí)用主義以儒學(xué)為例，儒學(xué)傳入日本之初，只在小范圍內(nèi)緩慢發(fā)展。后來(lái)日本統(tǒng)治者企圖利用儒家的部分思想來(lái)規(guī)范統(tǒng)治秩序和加強(qiáng)中央集權(quán)，進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)在日本的發(fā)展。幕府建立、武士興起，由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)失去信心，人們開始將希望寄托于來(lái)世，于是，儒學(xué)成為佛教在日本傳播的輔助工具。(4)收放自如當(dāng)日本需要中華文化時(shí)，則敞開胸懷，如饑似渴地吸收。當(dāng)它不需要或沒有必要時(shí)，則利用天然屏障與外界隔離，開始進(jìn)行咀嚼、消化，最終形成自己民族特色的文化。2.唯物史觀——中國(guó)儒學(xué)對(duì)朝鮮文化的影響(1)統(tǒng)治理念：深受中國(guó)古代儒家君權(quán)神授和天人感應(yīng)、民本思想的影響，朝鮮統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授，重視以德治國(guó)。(2)道德秩序：朝鮮統(tǒng)治者善于利用儒學(xué)的倫理思想——“三綱五常”來(lái)維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治地位，完善國(guó)家的道德秩序。(3)教育體制：儒學(xué)影響著朝鮮教育體制的確立。成立了官方、私立的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了一批著名的學(xué)者；用儒家典籍作為科舉考試選拔人才的重要內(nèi)容。知識(shí)點(diǎn)三美洲印第安文化【基礎(chǔ)·精細(xì)梳理】1.概況：歐洲殖民者到來(lái)之前，與其他大陸幾乎處于隔絕狀態(tài)的美洲的印第安人創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。2.代表：瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化。3.成就宗教①瑪雅人：崇拜與其日常生活緊密相關(guān)的自然神。把自然現(xiàn)象視為神靈加以崇拜伊查姆·納是最重要的神②在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽(yáng)神占有特別重要的地位建筑①瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔②印加人建造了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽(yáng)廟文字①瑪雅人：創(chuàng)造了獨(dú)特的文字②阿茲特克人：使用圖畫文字記錄重要事件歷法①瑪雅人：發(fā)明了“瑪雅歷”②印加人：制定了太陽(yáng)歷和太陰歷數(shù)學(xué)瑪雅人知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制醫(yī)學(xué)印加人會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖4.衰落：16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到大肆屠殺，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。易錯(cuò)辨析1.印第安人獨(dú)立發(fā)展出了特色鮮明的古代文化。(√)2.瑪雅人創(chuàng)造出了太陽(yáng)歷和10進(jìn)制。(×)3.印第安文化具有頑強(qiáng)的生命力。盡管在歐洲殖民者入侵以后受到了摧殘，但是并未間斷，在世界文明發(fā)展史上具有重要地位。(×)情境釋疑假如不是被征服的話，他們(印第安文明)完全可以會(huì)為發(fā)展中南美自己的文化打下一個(gè)基礎(chǔ)……(摘自教材P31)據(jù)此說明，阻斷印第安文化發(fā)展的重要因素是什么？提示歐洲殖民者的入侵?！疽呻y·精準(zhǔn)突破】視角古代美洲文明的特點(diǎn)及演進(jìn)史料一瑪雅文明歷史悠久。1977年出版的墨西哥大百科全書把瑪雅文明劃分為三個(gè)時(shí)期：前古典時(shí)期，從公元前1500年到公元292年；古典時(shí)期，從公元292年到900年；后古典時(shí)期，從公元900年到1527年。瑪雅人有“美洲的希臘人”之稱。史料二流感不像鋼刀那樣寒光閃閃，但印第安人都躲不開它。……天花比所有的槍炮消滅更多的印第安人。四下流行的鼠疫正在使這些地區(qū)荒蕪。受鼠疫感染的人都倒地身亡；鼠疫吞食人的身軀，嚙噬人的眼睛，封住人的喉管。一切都散發(fā)出腐臭的氣味?！幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》思考(1)根據(jù)史料一概括瑪雅文明的特點(diǎn)。如何理解“美洲的希臘人”？(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括印第安文化衰落的原因。提示(1)特點(diǎn)：有悠久的歷史。理解：瑪雅人創(chuàng)造了燦爛的文明，而且影響廣泛深遠(yuǎn)。(2)原因：歐洲傳染病的侵襲；殖民者的擄殺和奴役；缺少與外界的溝通和交往，內(nèi)部之間的交往幾乎為零。歷史解釋——瑪雅文化、阿茲特克文化與印加文化的對(duì)比瑪雅文化阿茲特克文化印加文化經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、狩獵和對(duì)外貿(mào)易灌溉農(nóng)業(yè)和狩獵農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)達(dá)文字文字獨(dú)特圖畫文字沒有書面語(yǔ)言宗教崇拜自然神崇拜太陽(yáng)神崇拜太陽(yáng)神和月亮神歷法瑪雅歷按照月亮的運(yùn)行計(jì)算出陰歷太陽(yáng)歷和太陰歷建筑金字塔、神廟、祭壇特諾奇蒂特蘭城驛道和太陽(yáng)廟數(shù)學(xué)創(chuàng)造出20進(jìn)制，知道“零”的概念在數(shù)學(xué)計(jì)算上也使用20進(jìn)制采用結(jié)繩記事法，稱為“基普”隨堂檢測(cè)題組古代印度文化1.(2023·吉林白城高二期中)印度教是印度的國(guó)教，其教徒占印度總?cè)丝诘?0%以上。它起源于婆羅門教，其原始教義之一就是教導(dǎo)信徒要嚴(yán)格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權(quán)威。據(jù)此可知()A.印度的頂層大多來(lái)自普通勞動(dòng)者B.婆羅門打壓印度教徒以維護(hù)統(tǒng)治C.婆羅門是剎帝利的統(tǒng)治工具D.印度教主張維護(hù)種姓制度答案D解析依據(jù)材料“占印度總?cè)丝诘?0%以上”“起源于婆羅門教，其原始教義之一就是教導(dǎo)信徒要嚴(yán)格遵守種姓制度”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，印度教源于婆羅門教，其原始教義之一是嚴(yán)格遵守種姓制度，這表明印度教主張維護(hù)種姓制度，D項(xiàng)正確；在種姓制度下婆羅門主掌宗教祭祀，剎帝利主要由以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國(guó)家，吠舍大多數(shù)是普通勞動(dòng)者，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了印度教主張維護(hù)種姓制度，沒有體現(xiàn)婆羅門打壓印度教徒以維護(hù)統(tǒng)治的信息，排除B項(xiàng)；在種姓制度下婆羅門主掌宗教祭祀，剎帝利主要由以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國(guó)家，因此婆羅門并非剎帝利的統(tǒng)治工具，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.(2023·廣東潮州高二期中)“軸心時(shí)代”是卡爾·雅斯貝爾斯的著名命題。他認(rèn)為，尤其在公元前500年前后，是人類文明的軸心時(shí)代，“偉大思想家們告知后人關(guān)于人性的重要信息，尊重生命的神圣權(quán)利即是宗教”。這是人類精神的重大突破時(shí)期。這一時(shí)期，除誕生了中國(guó)儒道思想、希臘著名哲人外，在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)是誕生了()A.佛教 B.印度教C.基督教 D.伊斯蘭教答案A解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，公元前500年前后，是人類文明的軸心時(shí)代，是人類精神的重大突破時(shí)期。這一時(shí)期，除誕生了中國(guó)儒道思想、希臘著名哲人外，在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)是誕生了佛教。公元前6世紀(jì)，佛教產(chǎn)生，A項(xiàng)正確；4世紀(jì)時(shí)，印度教開始興起，排除B項(xiàng)；基督教誕生于公元1世紀(jì)，排除C項(xiàng)；伊斯蘭教誕生于公元7世紀(jì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。題組古代朝鮮與日本文化3.(2023·甘肅天水高二期中)朝鮮《高麗律》的篇章內(nèi)容取法于《唐律》；日本文武天皇制定的《大寶律令》以《唐律》為藍(lán)本；越南李太尊時(shí)期頒布的《刑書》大都參用《唐律》。這反映了()A.唐朝文化對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了巨大影響B(tài).《唐律》成為中華文化的代表C.《唐律》被世界各國(guó)廣泛采用D.這些國(guó)家完全采用中華法系答案A解析根據(jù)材料信息可見作為中華法系的代表，《唐律》超越國(guó)界，對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了重大影響，A項(xiàng)正確；材料的主旨信息是《唐律》對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生的影響，并非《唐律》成為中華文化的代表，排除B項(xiàng)；“《唐律》被世界各國(guó)廣泛采用”說法過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；“這些國(guó)家完全采用中華法系”的說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.(2023·河北邢臺(tái)高二期中)鐮倉(cāng)時(shí)代以前，武士階層只是貴族統(tǒng)治者的附庸，自己本身并沒有信仰。但鐮倉(cāng)時(shí)代(1185—1333年)，武士建立起幕府統(tǒng)治，迫切需要精神文化來(lái)和政治地位相匹配。于是幕府統(tǒng)治時(shí)期()A.形成了武士道精神 B.開始傳播佛教文化C.倡導(dǎo)文化教育普及 D.宣稱是太陽(yáng)的后裔答案A解析由“武士建立起幕府統(tǒng)治，迫切需要精神文化來(lái)和政治地位相匹配”并結(jié)合所學(xué)可知，12世紀(jì)以后，武士階層崛起，逐漸形成了武士道，故選A項(xiàng)；大約在4世紀(jì)以后，佛教逐漸傳入日本，排除B項(xiàng)；“武士建立起幕府統(tǒng)治，迫切需要精神文化來(lái)和政治地位相匹配”強(qiáng)調(diào)適合武士精神的需求，而不是大眾的需求，排除C項(xiàng)；日本的天皇為鞏固權(quán)力，自稱是太陽(yáng)神的后裔，排除D項(xiàng)。題組美洲印第安文化5.(2023·湖北武漢高二期中)瑪雅人篤信宗教，他們崇拜太陽(yáng)神、雨神、五谷神、戰(zhàn)神、風(fēng)神、玉米神等，太陽(yáng)神居于諸神之上，被尊為上帝的化身。此外，推行祖先崇拜，相信靈魂不滅?，斞艊?guó)家兼管宗教事務(wù)，首都即為宗教中心。這些說明()A.宗教崇拜是國(guó)家統(tǒng)一的決定因素B.祭祀活動(dòng)與政治密切相關(guān)C.太陽(yáng)神在國(guó)家中的地位極其重要D.瑪雅人生活富于宗教色彩答案D解析根據(jù)材料“瑪雅人篤信宗教”“雨神、五谷神、戰(zhàn)神、風(fēng)神、玉米神”，可知瑪雅文明崇信宗教，人們?nèi)粘Ｉ詈妥诮剃P(guān)聯(lián)密切，故選D項(xiàng)；促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一的主要因素是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料并未說明祭祀活動(dòng)與國(guó)家重大政治活動(dòng)之間的關(guān)系，只是強(qiáng)調(diào)國(guó)家兼管宗教事務(wù)，排除B項(xiàng)；太陽(yáng)神地位重要僅是材料體現(xiàn)的一個(gè)方面，不能完全概括材料主旨，排除C項(xiàng)。6.(2022·重慶高二聯(lián)考期中)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中提到：“關(guān)于秘魯和中美洲之間的相互關(guān)系，完全可以說，人們已經(jīng)承認(rèn)，在從形成時(shí)期(約公元前1000年)到西班牙人入侵這段漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，所有證明這些地區(qū)之間存在著相互影響或接觸的記錄，都是不可靠的?！弊髡哒J(rèn)為美洲文明衰落的原因是()A.西方殖民者的侵略 B.疾病、瘟疫等災(zāi)害C.孤立發(fā)展，缺乏交往 D.本身就具有落后性答案C解析題干“關(guān)于秘魯和中美洲之間的相互關(guān)系，完全可以說，人們已經(jīng)承認(rèn)，在從形成時(shí)期(約公元前1000年)到西班牙人入侵這段漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，所有證明這些地區(qū)之間存在著相互影響或接觸的記錄，都是不可靠的”說明美洲文明的發(fā)展是孤立的，缺乏交往，C項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)西方殖民擴(kuò)張對(duì)美洲文明的影響，排除A項(xiàng)；疾病、瘟疫等災(zāi)害是在新航路開辟后，排除B項(xiàng)；D說法不符合事實(shí)，美洲也有先進(jìn)的文明，排除。故選C項(xiàng)。知識(shí)結(jié)構(gòu)答題要語(yǔ)1.古代印度文化豐富多彩，對(duì)東南亞產(chǎn)生了重要影響。2.梵文是古代印度最有代表性的文字。3.古代印度的語(yǔ)言、文字、宗教、思想等各方面在東南亞地區(qū)產(chǎn)生了廣泛影響。4.古代朝鮮和日本在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨(dú)特的民族文化。5.印第安人獨(dú)立發(fā)展出了特色鮮明的古代文化。eq\a\vs4\al(課時(shí)精練)A組基礎(chǔ)鞏固題1.(2023·山東青島高二期末)當(dāng)代印度著名政治家、哲學(xué)家、作家拉賈戈帕拉查理曾經(jīng)說過：“一個(gè)人旅行了全印度，看到了一切東西，可是除非他讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，否則他不能了解印度的生活方式?！痹诖?，他所要強(qiáng)調(diào)的是兩部作品的()A.文學(xué)價(jià)值 B.藝術(shù)價(jià)值C.史學(xué)價(jià)值 D.精神價(jià)值答案C解析材料“可是除非他讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，否則他不能了解印度的生活方式”強(qiáng)調(diào)的是兩部作品的史學(xué)價(jià)值，C選項(xiàng)符合題意；A、B、D選項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，未涉及，排除。2.(2023·廣東珠海高二期末)下圖所示是20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的古印度石刻印章，它的發(fā)現(xiàn)印證了古印度文明，同時(shí)也使印度產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族自豪感，并認(rèn)為印度文明不亞于甚至超過宗主國(guó)文明。這一發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)()A.推動(dòng)了世界文明的多樣化發(fā)展B.印證了印度獨(dú)立的合法性C.提高了東方諸文明的世界地位D.有利于推動(dòng)民族解放運(yùn)動(dòng)答案D解析20世紀(jì)初，古印度石刻印章的發(fā)現(xiàn)印證了古印度文明，催生了印度人民的民族自豪感，有利于印度民族解放運(yùn)動(dòng)的開展，D項(xiàng)正確；古印度石刻印章的發(fā)現(xiàn)不能推動(dòng)20世紀(jì)世界文明的多樣化發(fā)展，排除A項(xiàng)；20世紀(jì)初的印度仍為英國(guó)殖民地，古印度石刻印章作為歷史文物，不能印證印度獨(dú)立的合法性，排除B項(xiàng)；僅一枚古印度印章不能提高東方“諸文明”的世界地位，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.(2023·廣東佛山高二期末)10世紀(jì)開始，日本形成的大和繪是專供貴族鑒賞和在上層社會(huì)中盛行的一種帶有濃厚裝飾性的藝術(shù)；而17世紀(jì)開始興起的浮世繪則是表現(xiàn)民間日常生活和情趣的一種藝術(shù)形式。這一變化實(shí)質(zhì)上反映了()A.民族危機(jī)的不斷加深 B.文明開化的社會(huì)變遷C.唐朝文化的深遠(yuǎn)影響 D.市民階層的不斷壯大答案D解析隨著市民階層的不斷壯大，出現(xiàn)了表現(xiàn)民間日常生活和情趣的浮世繪，滿足了市民階層文化需求，D項(xiàng)正確；材料信息與民族危機(jī)的不斷加深無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；文明開化指的是日本學(xué)習(xí)西方的科技文化、生活習(xí)俗，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及唐朝文化的信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.(2023·福建三明高二期末)據(jù)日本作家丸山清子著《源氏物語(yǔ)與白氏文集》統(tǒng)計(jì)，《源氏物語(yǔ)》中引用中國(guó)古典文學(xué)典籍185處，其中白居易詩(shī)達(dá)106處之多。這說明()A.日本民族文化享譽(yù)世界B.中日兩國(guó)審美互鑒頻繁C.中華文化輻射影響東亞D.文化交流推動(dòng)中日邦交答案C解析據(jù)材料信息可知，《源氏物語(yǔ)》引用大量中國(guó)古典文學(xué)典籍，這說明日本文化受到中華文化影響，即中華文化輻射影響日本，故選C項(xiàng)；材料反映的是中華文化對(duì)日本的影響，不是日本文化的地位，排除A項(xiàng)；材料反映日本文化對(duì)中華文化的借鑒，并未反映中華文化借鑒日本，并不是互鑒，說法不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料反映的是日本文化借鑒中華文化，并未反映中日關(guān)系的內(nèi)容，無(wú)法得出文化交流推動(dòng)中日邦交的結(jié)論，排除D項(xiàng)。5.(2022·吉林高二校聯(lián)考)被稱為“空中城市”的馬丘比丘位于秘魯南部安第斯山脈的尾部，海拔2430米處，是南美最大的印加帝國(guó)遺址。通過考古研究可以發(fā)現(xiàn)，馬丘比丘城被很好地劃分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等。這反映出()A.馬丘比丘是安第斯地區(qū)經(jīng)濟(jì)中心B.印加文化繼承了瑪雅文化精華C.印加帝國(guó)城市化發(fā)展水平非常高D.印第安人獨(dú)特的城市規(guī)劃思想答案D解析根據(jù)材料“被很好地劃分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等”可知，馬丘比丘是經(jīng)過認(rèn)真規(guī)劃的，反映出印第安人具有獨(dú)特的城市規(guī)劃思想，D項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)馬丘比丘是經(jīng)濟(jì)中心，且根據(jù)材料可知它更傾向于是一個(gè)綜合性的城市，排除A項(xiàng)；雖然瑪雅文化也有歷法、宗教和農(nóng)業(yè)，但僅憑材料不能得出它被印加文化繼承，排除B項(xiàng)；僅從馬丘比丘一座城，不能反映出印加帝國(guó)高度發(fā)達(dá)的城市化水平，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.(2023·云南昭通高二期末)古代美洲的印第安人創(chuàng)造了燦爛的文明，在中美洲、南美洲創(chuàng)造了瑪雅文明、阿茲特克文明和印加文明。下列關(guān)于這些文明，說法有誤的是()A.瑪雅人以種植玉米為主，城內(nèi)有金字塔用于祭祀，并采用20進(jìn)制B.阿茲特克人的都城特諾奇蒂特蘭地位重要，全城水渠和道路縱橫交錯(cuò)C.印加人創(chuàng)立的“浮動(dòng)園地”，擴(kuò)大了耕地面積D.印加人以庫(kù)斯科為都城建立國(guó)家，著名遺址是馬丘比丘答案C解析結(jié)合所學(xué)可知，阿茲特克人創(chuàng)立的“浮動(dòng)園地”，擴(kuò)大了耕地面積，不是印加人，C項(xiàng)符合題意，選擇C項(xiàng)；瑪雅人以種植玉米為主，城內(nèi)有金字塔用于祭祀，采用20進(jìn)制，A項(xiàng)不符合題意，排除；阿茲特克人的都城特諾奇蒂特蘭地位重要，全城水渠和道路縱橫交錯(cuò)，B項(xiàng)不符合題意，排除；印加人以庫(kù)斯科為都城建立國(guó)家，著名遺址是馬丘比丘，D項(xiàng)不符合題意，排除；故選C項(xiàng)。7.(2023·山東青島高二期末)我國(guó)一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)，印第安人的醫(yī)學(xué)、歷法、習(xí)俗等與古代中國(guó)十分相似，墨西哥瓦哈卡地區(qū)印第安人“我”“你”“他”的發(fā)音及瑪雅人“人”“鎮(zhèn)”“銀”等發(fā)音與漢語(yǔ)發(fā)音相同；美國(guó)考古學(xué)家也宣稱在美國(guó)海岸海底發(fā)現(xiàn)了3000年前古代中國(guó)的石錨，在加州的巖壁上發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古文字。對(duì)此合理的推論可能是()A.中國(guó)和美洲較早已有交流B.中華古代文明領(lǐng)先于世界C.世界各地文化具有同質(zhì)性D.美洲沒有自己的獨(dú)特文化答案A解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，印第安人在醫(yī)學(xué)、歷法、習(xí)俗甚至發(fā)音等方面，與古代中國(guó)有諸多相似，美國(guó)發(fā)現(xiàn)古代中國(guó)的石錨和古文字等，反映出中國(guó)和美洲可能較早已有交流，A項(xiàng)正確；材料不能說明中華古代文明領(lǐng)先于世界，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)世界各地文化的同質(zhì)性，排除C項(xiàng)；美洲沒有自己獨(dú)特文化的說法不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.(2023·天津高二聯(lián)考)閱讀下表內(nèi)容，據(jù)此可知()帝國(guó)秦朝羅馬帝國(guó)印加帝國(guó)統(tǒng)治方式皇帝制度三公九卿制度郡縣制度元首制行省制國(guó)王四大政區(qū)A.人類文明具有多樣性B.集權(quán)政治是古代世界普遍選擇C.人類文明進(jìn)程具有相似性D.三大古代文明具有一定淵源答案C解析根據(jù)材料可以看出，古代東西方和美洲地區(qū)，雖然處于不同的地域，但是某一時(shí)期在統(tǒng)治方式方面具有相似性，說明人類文明進(jìn)程具有相似性，C項(xiàng)正確；多樣性強(qiáng)調(diào)差異，材料中所列的帝國(guó)具有相似性，排除A項(xiàng)；古代雅典實(shí)行的是民主制，B項(xiàng)錯(cuò)在“普遍”，排除；三大文明之間是孤立發(fā)展，不存在制度淵源，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。B組能力提升題9.(2023·安徽滁州高二期末)公元600年以后，佛教在印度失去了它的地盤，而波羅門教則準(zhǔn)備好了自己的種種禮儀。更為重要的是他們?cè)诟挥谡芾硇缘慕?jīng)典《奧義書》中，提出了他們自己的通往解脫——通往自由和解放的道路。這反映了()A.婆羅門教為教徒指出了解脫的方法B.佛教已經(jīng)不被印度的民眾接受C.婆羅門教具有較強(qiáng)的創(chuàng)新適應(yīng)能力D.婆羅門教滿足了各階層的需要答案C解析據(jù)材料信息可知，佛教相對(duì)衰落，而為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，婆羅門教進(jìn)行了創(chuàng)新，說明婆羅門教具有較強(qiáng)的創(chuàng)新適應(yīng)能力，故選C項(xiàng)；婆羅門教自己適應(yīng)社會(huì)進(jìn)行了改造，不意味著為其教徒指出了解脫的方法，排除A項(xiàng)；佛教雖相對(duì)衰落，但仍有很多民眾支持，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是婆羅門教通過創(chuàng)新適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，并未強(qiáng)調(diào)婆羅門教滿足了各階層的需要，排除D項(xiàng)。10.(2023·吉林長(zhǎng)春高二期末)有印度學(xué)者認(rèn)為，“印度生活在多層面中，不同世紀(jì)并存在我們的土地上，印度有些地區(qū)和世界其他發(fā)達(dá)國(guó)家一樣，有些地方還固守著傳統(tǒng)”，“印度社會(huì)民主制度與宗教傳統(tǒng)、寺廟圣所與科學(xué)基地、理性與迷茫都是那么對(duì)立地、難以理解地交織在一起，這是印度文化奇異的景觀”。這反映印度文化最突出的特點(diǎn)是()A.傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合B.本土性與世界性結(jié)合C.宗教性與科學(xué)性結(jié)合D.多樣性與包容性結(jié)合答案D解析印度存在“發(fā)達(dá)”和“傳統(tǒng)”，“民主與宗教”“寺廟圣所與科學(xué)基地”“理性與迷?！钡榷鄠€(gè)層面文化的對(duì)立、交織，反映印度文化最突出的特點(diǎn)是多樣性與包容性結(jié)合，D項(xiàng)正確；傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合只是材料部分信息，并未準(zhǔn)確理解多種文化“交織在一起”，排除A項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)印度文化的世界性，排除B項(xiàng)；宗教性與科學(xué)性結(jié)合只是材料部分信息，并非其最突出的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.(2023·廣東深圳高二統(tǒng)考)古印度的《摩奴法典》規(guī)定：“婆羅門窮困時(shí)，可完全問心無(wú)愧地將其奴隸首陀羅的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，而國(guó)王不應(yīng)加以處罰，因?yàn)榕`沒有任何屬于自己所有的東西，他不占有主人不能奪取的任何所有物?！边@表明()A.種姓制度受到法律保護(hù)B.財(cái)產(chǎn)多寡是劃分種姓的依據(jù)C.法律注重維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)D.婆羅門掌握古印度經(jīng)濟(jì)大權(quán)答案A解析根據(jù)題干信息可知，在對(duì)所有權(quán)的規(guī)定上，《摩奴法典》對(duì)不同的種姓有著截然不同的規(guī)定，婆羅門的特權(quán)被法典保護(hù)，說明種姓制度受到法律保護(hù)，A項(xiàng)正確；種姓制度是世襲的，與財(cái)產(chǎn)多寡無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；法律只保護(hù)高種姓者的財(cái)產(chǎn)，排除C項(xiàng)；題干表明法律允許婆羅門剝削首陀羅，并沒有體現(xiàn)婆羅門掌握了經(jīng)濟(jì)大權(quán)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.(2023·湖南郴州高二期末)高麗成宗時(shí)代(981—997年)，大臣崔承老主張：華夏之制，不可不遵，然四方習(xí)俗，各隨土性，似難盡變。其禮樂詩(shī)書之教、君臣父子之道，宜法中華，以革卑陋。其余車馬、衣服、制度，可因土風(fēng)，使奢儉得中，不必茍同。這反映了該官員()A.主張全盤吸收中國(guó)文化B.承認(rèn)本國(guó)處于藩屬地位C.注意保持主體的選擇性D.主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)答案C解析根據(jù)材料“華夏之制，不可不遵”“其禮樂詩(shī)書之教、君臣父子之道，宜法中華，以革卑陋”可知崔承老主張學(xué)習(xí)中華文化先進(jìn)的典章制度等，“其余車馬、衣服、制度，可因土風(fēng)，使奢儉得中，不必茍同”可知崔承老認(rèn)為高麗也要保持自己的民族傳統(tǒng)，故選C項(xiàng)；“全盤吸收”與題干中“然四方習(xí)俗，各隨土性，似難盡變”等相悖，排除A項(xiàng)；題干未提及高麗王朝應(yīng)向北宋政府稱臣、朝貢等信息，排除B項(xiàng)；“主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)”以偏概全，未涵蓋“華夏之制，不可不遵”的信息，排除D項(xiàng)。13.(2023·湖南婁底高二統(tǒng)考)唐朝時(shí)期，新羅頻繁更換年號(hào)。根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，在慶州雁鴨池出土了刻有“調(diào)露二年”字樣的磚銘，在月城附近的望星里瓦窯遺址發(fā)現(xiàn)了“儀鳳四年皆土”的銘文板瓦，在慶尚南道蔚山郡的川前里“摩崖石刻”周圍發(fā)現(xiàn)了“上元二年銘”和“上元四年銘”。這反映了()A.新羅年號(hào)借鑒了唐朝年號(hào)B.唐、新頂層關(guān)系友好往來(lái)的見證C.新羅接受了唐中央政府的冊(cè)封