（江蘇專用）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 中外歷史人物評說 第1講 古代中國的政治家與東西方的先哲教師用書 人民版選修4-人民版高三選修4歷史試題

第1講古代中國的政治家與東西方的先哲江蘇考試說明1.古代中國的政治家：(1)秦始皇；(2)康熙帝。2.東西方的先哲：(1)孔子；(2)柏拉圖和亞里士多德。一、古代中國的政治家(一)千秋功過秦始皇1.統(tǒng)一全國：公元前221年，建立了第一個統(tǒng)一的多民族的封建國家。2.鞏固統(tǒng)一的措施(1)政治eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①創(chuàng)立皇帝制。,②建立中央集權(quán)制度。,③地方實行郡縣制。))(2)經(jīng)濟(jì)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①在全國確立封建土地私有制。,②獎勵耕織，移民墾荒。,③統(tǒng)一貨幣和度量衡。))(3)軍事eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①北擊匈奴，遷民戍邊，修筑萬里長城。,②南征百越，設(shè)立南海、桂林、象郡。,③征西南夷，設(shè)置行政機(jī)構(gòu)管轄。))(4)思想文化eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①“書同文”，有利于政令推行、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,和文化認(rèn)同。,②有利于統(tǒng)一多民族國家的凝聚和鞏固。,③“焚書坑儒”，鉗制了思想，摧殘了文化。))3.評價(1)積極eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①結(jié)束了長期割據(jù)局面，符合人民的愿望。,②促進(jìn)了各地經(jīng)濟(jì)文化交流，秦成為我國,歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家。))(2)消極：“焚書坑儒”；嚴(yán)刑酷法；徭役、兵役負(fù)擔(dān)沉重。(二)康乾盛世的開創(chuàng)者——康煕帝1.康煕帝在鞏固統(tǒng)一多民族國家中的作用(1)鞏固統(tǒng)一國家①平定三藩之亂：康熙帝平定了平西王吳三桂、平南王尚可喜、靖南王耿精忠的叛亂，加強(qiáng)了對云南、貴州、廣東、廣西、福建等廣大地區(qū)的統(tǒng)治。②收復(fù)臺灣：康熙帝派施瑯收復(fù)臺灣，設(shè)立臺灣府，隸屬福建省，并設(shè)總兵、副將駐守臺灣、澎湖，將臺灣重新統(tǒng)一于中央政府的管轄之下。③平定噶爾丹：康熙帝三次御駕親征，取得烏蘭布通戰(zhàn)役的勝利，又切斷噶爾丹去回部、青海及聯(lián)絡(luò)西藏的通道，最終平叛成功。(2)維護(hù)國家主權(quán)①組織清軍在雅克薩兩次打敗沙俄侵略者。②運(yùn)用軍事外交雙重手段，迫使俄國接受談判建議，1689年雙方簽訂《尼布楚條約》。2.對康熙帝的評價(1)功績：康熙帝締造和鞏固了空前統(tǒng)一的多民族國家，雍正、乾隆繼承其基業(yè)，共同創(chuàng)造了“康乾盛世”局面。(2)局限：康熙帝處在巨變的時代卻拒絕重大的變革，使中國和西方的差距不斷拉開，出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事全面落后于西方的局面，使中國失去了向資本主義社會轉(zhuǎn)變的時機(jī)，為中國在19世紀(jì)遭受西方侵略埋下了禍根。二、東西方的圣哲(一)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子1.生平：春秋時期魯國人，少年立志學(xué)習(xí)禮樂，獻(xiàn)身文教，曇花一現(xiàn)的從政生涯。2.基本思想(1)“禮”①尊尊：卑賤者對尊貴者的尊崇，其中最重要的是尊君。②親親：就是對親人的愛，其中強(qiáng)調(diào)子對父母的孝順，弟對兄長的恭敬。③提出“君君、臣臣、父父、子子”，提倡周禮的貴賤有序。④“正名”：就是用周禮去規(guī)范人的行為。(2)“仁”①仁愛應(yīng)有差別，首先是親人，其次是朋友，而后才是其他人。②行“忠恕”之道，即人要盡己為人。(3)禮與仁結(jié)合：孔子認(rèn)為，只有禮與仁相結(jié)合的社會，才是人類的理想社會。(4)教育思想：“有教無類”“因材施教”等。3.歷史貢獻(xiàn)(1)教育上：創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無類”，出現(xiàn)“學(xué)在民間”的局面。(2)政治上：“舉賢人”以施行仁政，提出理想賢人的標(biāo)準(zhǔn)“內(nèi)圣外王”。(3)思想上：奠定了中國儒家思想的基礎(chǔ)，在漢武帝時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒學(xué)成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。(二)西方古典哲學(xué)的代表——柏拉圖1.主要思想(1)哲學(xué)思想：理念論。理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實世界是理念世界的反映。(2)政治思想：對現(xiàn)實政治不滿，設(shè)計理想國。(3)強(qiáng)調(diào)法治。(4)創(chuàng)立雅典學(xué)園，有利于教育事業(yè)的發(fā)展和培養(yǎng)人才。2.評價：其財產(chǎn)公有、普及教育的主張被空想社會主義思想家接受，影響深遠(yuǎn)。(三)探求真知的亞里士多德1.主要思想(1)自然觀①將自然分類，加以等級化：認(rèn)為最高等級的是人。②認(rèn)為理性是人的本質(zhì)，提出“人是有理性的動物”。③認(rèn)為善是萬物能夠?qū)崿F(xiàn)自己的本質(zhì)。(2)政治觀①認(rèn)為人在本性上是城邦的動物。②把奴隸與婦女排除在城邦公民之外。③傾向于民主制政體，主張由中產(chǎn)階級執(zhí)政。(3)倫理觀：中庸之道。2.影響(1)其哲學(xué)思想成為中世紀(jì)天主教神學(xué)的重要理論來源。(2)其自然觀在中世紀(jì)乃至近代都備受推崇。(3)對正義與民主的討論仍是當(dāng)代社會的一個重要話題。(4)其名言“我愛我?guī)?，我更愛真理”影響深遠(yuǎn)?？枷蛞还糯袊渭业墓兗霸u價[史料研讀]史料一毛澤東說：“我是贊成秦始皇的”，“秦始皇是厚今薄古的專家”，“秦始皇是第一個把中國統(tǒng)一起來的人物……中國過去的封建君主還沒有第二個超過他的”。史料二(康熙二十二年)六月，先是，劉國軒貽書總督姚啟圣請如琉球諸國例，稱臣入貢，啟圣以聞，上不許，趨令施瑯進(jìn)兵?！?清)蔣良騏《東華錄》卷十二1.根據(jù)史料一中關(guān)鍵詞“贊成”“專家”“第一個把中國統(tǒng)一起來”說明毛澤東肯定秦始皇的功績，認(rèn)為秦始皇是杰出的君主。2.史料二中的關(guān)鍵信息“稱臣入貢，啟圣以聞，上不許”“趨令施瑯進(jìn)兵”。史料一方面體現(xiàn)了康熙帝對臺灣地位的認(rèn)識；另一方面要命令進(jìn)軍臺灣，收復(fù)臺灣。根據(jù)史料二說明康熙帝收復(fù)臺灣的重要原因及目的。提示：(1)原因：認(rèn)識到臺灣是中國固有的領(lǐng)土，不允許分裂。(2)目的：決心進(jìn)軍收復(fù)臺灣，保證東南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為國家提供可靠的財政支持。[史論歸納]秦始皇與康熙帝的比較(1)相同①都強(qiáng)化了中央集權(quán)，推動了社會發(fā)展。秦始皇創(chuàng)立了皇帝制度、三公九卿制度；康熙帝平定三藩之亂、收復(fù)臺灣、平定西北，強(qiáng)化中央對地方的控制。②都妥善處理了民族關(guān)系，促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展。秦始皇派人北伐匈奴，南擊百越，設(shè)郡縣加強(qiáng)管理?？滴醯燮脚眩瑑苑獠⒂?，加強(qiáng)了中央與邊疆地區(qū)的聯(lián)系。(2)不同①統(tǒng)治效果不同：秦始皇的統(tǒng)治并未使中國進(jìn)入盛世時期，而康熙帝的統(tǒng)治開創(chuàng)了盛世局面。②面臨民族問題不同：秦始皇面臨的是漢族與少數(shù)民族之間的矛盾；而康熙帝既面臨漢族與少數(shù)民族分裂勢力之間的矛盾，也面臨中華民族與外來侵略勢力之間的矛盾?？枷蚨|西方先哲的思想及其比較[史料研讀]史料一樊遲問仁。子曰：“愛人?！弊釉唬悍簮郾?，而親仁。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！鳖仠Y曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！弊釉唬悍蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！墩撜Z》史料二中國古代圣賢孔子和著名希臘哲學(xué)家柏拉圖的觀點中有那么多的相似之處，不免叫人驚訝。……兩者都不支持民主自治政府，但卻都相信絕對的道德真理的存在，并且相信人們居住在和平與和諧中的可能性?！瓋扇硕枷嘈胖挥心切┮呀?jīng)具有美德的人才能創(chuàng)建一個井井有條、和睦的政治社會?！猍美]肯·沃爾夫《大歷史視野》1.注意史料一的出處《論語》和關(guān)鍵詞“愛人”“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”“己所不欲，勿施于人”。史料從“仁”的內(nèi)涵、“仁”與“禮”的關(guān)系角度論述了孔子的核心思想“仁”。2.史料二中“相信人們居住在和平與和諧中的可能性”信息強(qiáng)調(diào)社會的和諧，社會秩序；“都相信絕對的道德真理的存在”信息強(qiáng)調(diào)個體的美德，個人品德。仁要求統(tǒng)治者為政以德，緩和階級矛盾，禮要求維護(hù)西周的等級制度。1.根據(jù)史料一和所學(xué)知識，說明孔子是如何論述核心思想“仁”的？提示：《論語》是記載孔子及其弟子言行的語錄體著作?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵牟糠郑弧岸Y”和“仁”互為表里，符合“禮”的原則就是“仁”，主張自我克制和互相妥協(xié)，也是十分必要的；“己所不欲，勿施于人”是孔子思想道德觀和倫理觀的集中體現(xiàn)。2.根據(jù)史料二，揭示兩位先哲的觀念中關(guān)于社會秩序和個體品德方面的共同性；結(jié)合所學(xué)知識，分析孔子的“禮”和“仁”在構(gòu)建“仁——禮社會”秩序中的不同作用，并列舉柏拉圖理想國中各等級的品德。提示：共同性：社會的和諧；個體的美德。禮的作用：明晰等級；仁的作用：緩和矛盾。品德：智慧；勇敢；自制(節(jié)制)。[史論歸納]1.孔子的主張在當(dāng)時不受重視的原因(1)孔子所處的時期是春秋末年，社會經(jīng)歷著劇烈的變革，新興地主階級主張以暴力打破舊的統(tǒng)治秩序，建立新的統(tǒng)治秩序。(2)孔子為了維護(hù)奴隸主貴族的利益，提出“克己復(fù)禮”的主張，通過恢復(fù)西周的禮樂典章制度，把顛倒了的社會等級制度重新恢復(fù)正常。由此可見，孔子的思想實質(zhì)上是在力圖維護(hù)以宗法分封制為核心的奴隸制。(3)在春秋末年奴隸制正在走向滅亡，新興封建制正在構(gòu)建的背景下，孔子的保守思想違背了歷史發(fā)展的趨勢，不適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展的需要，所以在當(dāng)時不受統(tǒng)治者重視。2.古代東西方先哲的比較孔子柏拉圖亞里士多德思想成果仁、禮、中庸理念論“中庸之道”政治主張以德治民、施仁政理想國教育成果興辦私學(xué)、有教無類創(chuàng)立阿卡德米學(xué)園建立呂克昂學(xué)園學(xué)術(shù)成果整理“六經(jīng)”《國家篇》《形而上學(xué)》、生物學(xué)、《物理學(xué)》、邏輯學(xué)等考向一康熙帝1.(2012·福建文綜，41C)閱讀下列材料，回答問題。材料一雍正五年(1727年)臺灣知府沈起元條陳臺灣事宜稱：“漳泉內(nèi)地?zé)o籍之民，無田可耕，無工可傭，無食可覓。一到臺地，上之可以致富，下之可以溫飽?！薄瓝?jù)統(tǒng)計，臺灣歸統(tǒng)時約有人口20萬左右，到嘉慶中期，總?cè)丝谝堰_(dá)200萬之眾?！愪h等《中國經(jīng)濟(jì)通史》材料二1684年，清政府設(shè)立臺灣府，下轄臺灣、鳳山、諸羅三縣?！瓘目滴醯郊螒c年間，先后擔(dān)任府儒學(xué)教授的36人、訓(xùn)導(dǎo)23人，臺灣縣儒學(xué)教諭36人、訓(xùn)導(dǎo)25人，鳳山縣儒學(xué)教諭34人、訓(xùn)導(dǎo)11人，全部都是福建人?！惪琢ⅰ杜_灣歷史綱要》(1)材料一中的“臺灣歸統(tǒng)”是在怎樣的歷史背景下出現(xiàn)的？指出材料二所述康熙帝在臺灣設(shè)一府三縣的政治意圖。(2)據(jù)上述材料，評述康熙帝統(tǒng)一臺灣對加強(qiáng)閩臺經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系的積極作用。解析本題主要考查康熙帝統(tǒng)一和建設(shè)臺灣的歷史功績。第(1)問，先根據(jù)所學(xué)知識回答康熙帝統(tǒng)一臺灣的時代背景，再結(jié)合材料二信息指出中央政府加強(qiáng)管轄臺灣的意圖。第(2)問，綜合兩則材料信息，在經(jīng)濟(jì)和文化兩個層面從加強(qiáng)閩臺交流和促進(jìn)臺灣發(fā)展進(jìn)行回答。答案(1)背景：鎮(zhèn)壓地方分裂割據(jù)勢力，統(tǒng)一已成歷史趨勢；殖民入侵，威脅清王朝的統(tǒng)治。意圖：加強(qiáng)對臺灣的管轄。(2)作用：經(jīng)濟(jì)上，大量移民進(jìn)入臺灣，緩解了福建沿海人口和生活壓力，促進(jìn)了臺灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)；文化上，輸送福建教育人才，促進(jìn)臺灣文化教育發(fā)展。2.(2010·江蘇單科，25B)閱讀下列材料：材料一東南膏腴田園及所產(chǎn)漁鹽，最為財賦之藪(聚集)，可資中國之潤。……數(shù)年以來，沿邊江、浙、閩、粵，多設(shè)水陸官兵，布置錢糧，動費倍增，皆為殘孽未靖之故。如臺灣一平，……地方益廣，歲賦可增，民生得寧，邊疆永安，誠一時之勞，萬世之逸也?！?清)施瑯《靖海紀(jì)事》材料二自古帝王政治，得一土則守一土，安可以既得之封疆而復(fù)割棄?！瓫r臺灣地方，乃江、浙、閩、粵四省之左護(hù)，東南之藩籬。此地若棄，沿海諸省，斷難晏然無慮?！魵w天朝，使海外諸國，既懾天威，益慕圣德?！睹髑迨妨隙【帯凡牧先澋胤匠醵ǎ?免除)三年徭稅差役?！直v守，……至數(shù)年后，閩粵之人倍至，荒林田疇復(fù)墾。樵蘇采捕，載運(yùn)米谷蔬菜，出入港澳，均聽民便。各宜樂業(yè)，人民安生。——(清)施瑯《靖海紀(jì)事》請回答：(1)根據(jù)材料一、二，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事角度分析康熙收復(fù)臺灣的戰(zhàn)略意圖。(2)根據(jù)材料三和所學(xué)知識，概述康熙收復(fù)臺灣后的治理措施及其作用。答案(1)政治：維護(hù)國家統(tǒng)一；威懾海外諸國。經(jīng)濟(jì)：增加國家財政收入。軍事：保證沿海諸省安全。(2)措施：設(shè)置地方行政機(jī)構(gòu)；駐軍；免除稅役。作用：人口、耕地增加；貿(mào)易繁榮；社會安定。3.(2017·江蘇揚(yáng)州質(zhì)檢)閱讀下列材料：材料一歷時八年兵燹之劫，蒼生涂炭，今亂賊雖已蕩平，寰宇大致底定，然瘡痍尚未全復(fù)，朕堅拒臣工奏請上朕功德尊號。蓋三藩之亂實因朕之誤判形勢而起，朕斷不諉過他人。朕詎料俟準(zhǔn)吳三桂撤藩之請，彼竟于康熙十二年背恩反叛。朕更未慮及吳三桂偽檄一出，各省兵民相率背叛。——史景遷《康熙：重構(gòu)一位中國皇帝的內(nèi)心世界》材料二1670年康熙制定《圣訓(xùn)十六條》，體現(xiàn)了其社會控制的思想?！妒鶙l》的基本內(nèi)容有：“敕孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦……重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑……息誣告以全良善，誡窩逃以免株連……聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命”。——成積春《論康熙的社會控制思想》材料三然而，以康乾盛世到訂立屈辱的《南京條約》，不過相隔45年，這個質(zhì)量互變也未免太快太突然了，歷史的必然性與邏輯性何在？……實際上，中國之落伍恰恰始自康熙皇帝，因為他處在劇變的時代卻拒絕重大的變革，其一生的功業(yè)只是人為地延長了已經(jīng)衰亡的封建社會，使中國失去了向資本主義社會制度邁進(jìn)的最佳時機(jī)，給近代的中國留下了沉重的包袱與苦難。——郭長庚《應(yīng)當(dāng)重新評價康熙帝》請回答：(1)材料一中的康熙帝拒絕大臣奏請功德尊號的原因有哪些？反映出康熙帝怎樣的精神品質(zhì)？(2)根據(jù)材料二分析康熙帝為實現(xiàn)社會控制的主要方式有哪些？體現(xiàn)了怎樣的治國特點？(3)綜合上述材料，說明材料三作者否定康熙帝的理由。答案(1)原因：三藩之亂因康熙自己誤判引起；戰(zhàn)爭導(dǎo)致社會動蕩，民不聊生。品質(zhì)：善于反思、勇于承擔(dān)責(zé)任。(2)方式：規(guī)范倫理道德；加強(qiáng)文化控制；加大法律懲戒；控制社會經(jīng)濟(jì)。特點：德法并重。(3)理由：康熙帝注重對內(nèi)控制；強(qiáng)化封建統(tǒng)治；拒絕改革?？枷蚨鬃?、亞里士多德和柏拉圖4.閱讀材料，回答問題。材料一“克己復(fù)禮為仁。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄疤煜掠械?，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！薄盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！訛檎?，焉用殺？子欲善而民善矣。”——《論語》材料二孔子在兩晉時被奉為“先師”；南北朝時被稱為“文圣尼父”；唐玄宗則將其追謚為“文宣王”；宋真宗封孔子為“至圣文宣王”；元成宗封孔子為“大成至圣文宣王”；清代孔子被稱為“大成至圣文宣王先師”。材料三“不知自己過失是病痛”；“求知識是人類的本性”；“吾愛吾師，但更愛真理”；“謙謹(jǐn)是無恥與羞怯之間的中庸”?！獊喞锸慷嗟?1)根據(jù)史料一指出孔子的主要政治觀點是什么？結(jié)合材料二和所學(xué)知識指出歷代封建統(tǒng)治者都尊崇孔子并不斷抬高孔子地位的原因。(2)根據(jù)史料三指出亞里士多德的人格品質(zhì)。他在倫理學(xué)方面與孔子有何相似的觀點？解析第(1)問，第一小問，從“禮”“仁”“德”等方面分析；第二小問，從階級矛盾、社會秩序、國家統(tǒng)一等方面回答。第(2)問，第一小問，從求知精神、態(tài)度等方面分析；第二小問，注意材料中的關(guān)鍵信息“中庸”。答案(1)觀點：主張維護(hù)周“禮”，即貴賤有序的等級觀念；提倡“仁”，主張以德治國。原因：孔子的思想有利于維護(hù)社會穩(wěn)定；鞏固政治統(tǒng)治；緩和階級矛盾；維護(hù)國家統(tǒng)一。(2)品質(zhì)：強(qiáng)烈的求知精神；嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度(追求真理)；追求美德(中庸)。觀點：兩人都提出以“中庸”為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。5.(2012·江蘇單科，24)孔子和柏拉圖所追求的理想社會可分別稱為“仁—禮社會”和“理想國”；關(guān)于理想社會的秩序及其個體品德，他們的觀點驚人相似。閱讀下列材料：材料一中國古代圣賢孔子和著名希臘哲學(xué)家柏拉圖的觀點中有那么多的相似之處，不免叫人驚訝?！瓋烧叨疾恢С置裰髯灾握?，但卻都相信絕對的道德真理的存在，并且相信人們居住在和平與和諧中的可能性。……兩人都相信只有那些已經(jīng)具有美德的人才能創(chuàng)建一個井井有條、和睦的政治社會。——[美]肯·沃爾夫《大歷史視野》材料二人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！R克思《哲學(xué)的貧困》請回答：(1)據(jù)材料一，揭示兩位先哲的觀念中關(guān)于社會秩序和個體品德方面的共同性。結(jié)合所學(xué)知識，分析孔子的“禮”和“仁”在構(gòu)建“仁—禮社會”秩序中的不同作用，并列舉柏拉圖理想國中各等級的品德。(2)按照材料二的思路，概括兩位先哲觀念相似的原因，并以具體社會背景加以說明。解析第(1)問，據(jù)材料信息，歸納社會秩序與個人品德的共同性；從孔子生活的時代背景角度分析不同的作用；結(jié)合所學(xué)知識列舉柏拉圖理想國中各等級的品德。第(2)問，遷移孔子與柏拉圖所處的社會環(huán)境角度分析。答案(