高中語文選擇性必修中冊(cè)《4.1 修辭立其誠》教案、導(dǎo)學(xué)案（附教學(xué)設(shè)計(jì)）

《4.1修辭立其誠》教案【素養(yǎng)目標(biāo)】1.梳理文章論證思路,理解文本論述的嚴(yán)密邏輯性,了解各段之間的緊密聯(lián)系。2.學(xué)習(xí)文中舉例、引用等論證方法,體會(huì)文章嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確、簡易樸實(shí)的語言特色。3.深入理解作者觀點(diǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義,從中得出對(duì)自己的啟示?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】梳理文章論證思路,了解各段之間的緊密聯(lián)系。從中得出對(duì)自己的啟示.【教學(xué)方法】誦讀法、合作探究法【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入現(xiàn)在很多學(xué)生寫出的文章總感覺不能打動(dòng)人，其中一個(gè)重要原因就是沒有真情實(shí)感。寫文章時(shí)常常東拼西湊，生編硬造，千篇一律，給人似曾相識(shí)之感。那么，如何才能改變這種現(xiàn)狀呢？孔子說：“修辭立其誠?！薄靶揶o”就是修飾詞句，是寫作?！傲⑵湔\”就是寫文章要實(shí)在、誠實(shí)，寫真話，抒真情。由此看來，文章能打動(dòng)人的第一要?jiǎng)?wù)就是要有真情實(shí)感，要采擷生活中足以令人感動(dòng)的事，用樸實(shí)率真的文字加以表現(xiàn)。二、課前預(yù)習(xí)1.了解作者張岱年(1909—2004),字季同,別署宇同,河北獻(xiàn)縣人。中國當(dāng)代哲學(xué)家和哲學(xué)史家,被學(xué)界譽(yù)為“國學(xué)大師”。1933年畢業(yè)于國立北平師范大學(xué)(今北京師范大學(xué)),先后任教于清華大學(xué)、北京大學(xué)。曾任中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長、名譽(yù)會(huì)長。張岱年的學(xué)術(shù)研究有三個(gè)方面:一是中國哲學(xué)史的闡釋,二是哲學(xué)理論問題的探索,三是文化問題的探討。張岱年著述豐富,碩果累累,是中國當(dāng)代哲學(xué)研究最有威望且成就突出的大師,其研究成果在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著十分重要的地位和影響。主要著作有《中國哲學(xué)大綱》《真與善的探索》《中國倫理思想研究》《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》等,有《張岱年全集》(八卷本)行世。2.題目解說“修辭立其誠”是《易傳》的美學(xué)觀點(diǎn)?！靶揶o”就是修我言辭,“立誠”就是立我誠心?！靶揶o立其誠”是要求修辭者持中正之心,懷敬畏之情,對(duì)自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任,采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表述。3.文學(xué)常識(shí)學(xué)術(shù)論文概念:學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或預(yù)測(cè)性上具有的新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識(shí)的科學(xué)記錄,或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié),用于學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀、交流、討論或?qū)W術(shù)刊物上發(fā)表,或用作其他用途的書面文件。簡而言之,學(xué)術(shù)論文是對(duì)某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究后表述科學(xué)研究成果的理論文章。分類:按研究的學(xué)科,可分為自然料學(xué)論文和社會(huì)料學(xué)論文;按研究的內(nèi)容,可分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文;按寫作的目的,可分為交流性論文和考核性論文。特點(diǎn)：科學(xué)性、創(chuàng)造性、理論性、平易性、專業(yè)性、實(shí)踐性4、寫作背景張岱年先生在評(píng)析儒家“五?！眰惱頃r(shí)說,“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧?“信”即誠實(shí),即說話符合事實(shí),這是人與人之間交往的基本道德,是必須肯定的。張岱年先生說:“誠的本義是信?！墩f文》云:誠,信也?！f話符合事實(shí)謂之誠?！薄靶揶o立其誠”就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅(jiān)持“誠”,就是說發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù),要真實(shí)可信。張岱年先生以“修辭立其誠”作為自己的治學(xué)之道,始終注意將思想與生活統(tǒng)一起來,為自己的學(xué)術(shù)研究奠定堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)研究中,張岱年先生無論在逆境還是在順境中,都能做到不唯書,不唯上,只唯實(shí)。張岱年先生說:“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心。”張岱年先生晚年自號(hào)“渠山拙叟”,并以“直道而行”為其一生立身之則,可見“修辭立其誠”也是張岱年先生的立身之道。5、資料鏈接張岱年的愛國之心1995年,86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個(gè)難忘的“第一次”時(shí)說:“最有意義的第一次是1945年8月15日聽到日本投降的消息……這是平生感到最大快樂的第一次。”這其中包含著諸多親歷的苦難和辛酸,包含著對(duì)抗戰(zhàn)勝利的殷切期盼,包含著對(duì)中華民族復(fù)興的堅(jiān)定信念。張岱年在《八十自述》中說:“我少年時(shí)期,對(duì)于民族危機(jī)感受極深,痛感國恥的嚴(yán)重,于是萌發(fā)了愛國之心,喚起了愛國主義的激情。深知救國必須有知,于是確立了求真之志,培育了追求真理的熱誠。自審沒有從事政治活動(dòng)的才能,于是走上了學(xué)術(shù)救國的道路?！痹谶@條道路上,張岱年始終把對(duì)哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史和文化問題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。轅固轅固,又名轅固生,西漢齊(治所今山東淄博)人,早年是清河王劉乘的太傅,景帝時(shí)為《詩經(jīng)》博士。公元前140年,漢武帝即位。漢武帝接受董仲舒的建議,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),立五經(jīng)博士,向全國各地征召賢良。90多歲高齡的轅固以賢良身份到了都城長安。后來轅固因年齡太大,諸儒又對(duì)他心存嫉妒,不久他便罷歸故鄉(xiāng)。轅固在儒家學(xué)說的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。他不但精通儒家經(jīng)典,而且?guī)熗椒毖?桃李滿天下,形成了一個(gè)龐大的以齊人為主的“齊詩學(xué)派”,史稱“諸齊以《詩》顯貴,皆固之弟子也”。三.初讀課文1.快速瀏覽課文，作者圍繞“立其誠”,是按照怎樣的思路展開思考和闡述的?試簡要分析。明確：作者是按照追本溯源、提出論題、分析含義、闡釋作用、提高度、深化主題的思路展開思考和闡述的。具體過程如下：一開篇,作者追本溯源,先從“修辭立其誠”在文獻(xiàn)中的意義說起,提出論題,繼而分析了“立其誠”的意義其誠”即堅(jiān)持真實(shí)性,是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則,闡明了論題的重要性。接下來,作者首先分析“立其誠”包括三層含義:一是名實(shí)一致,二是言行一致,三是表里一致。然后在理論論證基礎(chǔ)上,作者將論題與實(shí)際問題聯(lián)系在一起,分析了學(xué)說、言論文章等方面誠偽問題的根源,并闡述了“立共誠”對(duì)端正學(xué)風(fēng)的重要作用。最后,作者提升了論題的高度,闡述“修辭立其誠”是一個(gè)唯物主義原則,認(rèn)為唯物主義者無所畏懼,敢于把自己的愿想見解亮出來,深化主題,明確“立其誠”的現(xiàn)實(shí)意義。2.誦讀課文第一段，解釋“立其誠”的含義,括號(hào)中的內(nèi)是不是多余?明確：不多余?！傲⑵湔\”的關(guān)鍵是“誠”,解釋“誠”的含義必然涉及其淵源,這也體現(xiàn)作者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。3.作者解釋“立其誠”的三段文字（2、3、4段）,在論述方法上有何相同點(diǎn)?論述效果有何不同?明確：相同點(diǎn)：都運(yùn)用了首先提出觀點(diǎn),然后展開具體論述的方法。效果：第一段從“表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律”的“哲學(xué)命題與科學(xué)命題論及屬性相異的“文學(xué)”,體現(xiàn)了作者論證的嚴(yán)密性。第二段從淺、深兩個(gè)層次展開分析,并引用古語印證,最后得出結(jié)論,邏輯感強(qiáng),有說服力。第三段深入淺出,通俗易懂。四、品讀探究1、課文第7、8兩段,闡述“學(xué)說、言論、文章”誠偽問題,但文中卻沒有提到“誠偽”,作者這樣寫是不是偏題了?請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析。答題思路解答此題,需將第7、8兩段放在全文背景下,思考其內(nèi)容與上下文內(nèi)容的聯(lián)系,并深入理解這兩段內(nèi)容是如何闡述“誠偽”問題的。明確：沒有偏題。第7、8兩段承接上文對(duì)“立其誠”三層含義的論述,為第6段“學(xué)說、言論、文章,都有一個(gè)誠偽問題”所領(lǐng)起?！罢\偽”中的“誠”對(duì)應(yīng)“立其誠”的三個(gè)“一致”,“偽”則對(duì)應(yīng)其中的不一致。作者在“名實(shí)一致”中強(qiáng)調(diào)言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。第7段主要談如何克服主觀因素的干擾,保持“觀察的客觀性”,從而使人能夠正確地認(rèn)識(shí)世界、追求真理,在“學(xué)說、言論、文章”中做到“誠”。第8段則從主體性與客觀性的關(guān)系角度,闡述了如何正確地處理二者的關(guān)系,使人擁有“對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)”,并進(jìn)而正確地改造世界和加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。這也是在談“學(xué)說、言論、文章”中的“誠”。雖然作者沒有提及“偽”的問題,但作者闡述做到“誠”的必要條件,從反面理解,也就是闡述了克服或避免“偽”的必要條件。因此,雖然作者在文中并未提到“誠偽”,但內(nèi)容是緊緊圍繞“誠偽”而展開論述的,與“立其誠”含義中的三個(gè)“一致”(尤其是第一個(gè)“一致”)相吻合,不存在偏題之說。2、作者是一位造詣?lì)H高的哲學(xué)家,談?wù)摰挠质且粋€(gè)比較抽象的理論問題,文中又引用了大量的古代典籍文獻(xiàn),為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺?（試從文章結(jié)構(gòu)、論證方法、語言風(fēng)格等角度分析）明確：①文章結(jié)構(gòu)形式給人以平實(shí)感。作者思路清晰,按照提出論題和觀點(diǎn)、分析闡釋論題和觀點(diǎn)、總結(jié)觀點(diǎn)并指出論題重要意義這一議論文常見的思路結(jié)構(gòu)文章,在寫作方法和結(jié)構(gòu)安排上符合大眾的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣,從而使文章在形式上給人以平實(shí)感,而不是給人以拒人千里之外的高深莫測(cè)之感。②注重對(duì)引用的典籍文獻(xiàn)的解釋。引證法是本文的一個(gè)寫作特點(diǎn),顯示了作者廣博的學(xué)識(shí)。但作者在引用古文獻(xiàn)之后,往往緊跟著就對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋說明。如文章第7段引用了《心術(shù)上》的一段話:“因也者,無益無損也?！蛞舱?舍已而以物為法者也?！边@段話確實(shí)比較難以理解,但緊跟著引文,作者解釋說:“這是說,在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益,力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。”這就讓讀者很容易理解了。③語言平實(shí),文風(fēng)質(zhì)樸。除了因論證的需要而引用典籍史料外,作者的語言十分平實(shí),如作者在闡述表里一致時(shí)說:“表里一致即心口一致,口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說假話,是最明顯的不誠?！闭Z言樸素,通俗易懂,絲毫沒有艱澀之感。再比如“千百年來,由于世事的錯(cuò)綜紛繁,說真話、講實(shí)話,卻不是容易做到的”,幾乎就接近口語了。3、探究在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代,你認(rèn)為“修辭立其誠”對(duì)我們有哪些方面的啟發(fā)?明確：觀點(diǎn)一:從人生修養(yǎng)角度看,“誠”即為人處世要做到實(shí)”“真誠仰不愧于天,俯不怍于人,堂堂正正。張岱年在評(píng)析儒刻“五?！眰惱頃r(shí)說,“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧?“信”即誠實(shí)即說話符合事實(shí),這是人與人交往的基本道德。當(dāng)今時(shí)代,“人人都有麥克風(fēng)”,人人都能自由表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)或情感得,這就使得我們的一言一行在社會(huì)上的影響力被極度放大誠實(shí)的、符合道義的言行會(huì)給社會(huì)帶來正能量,相反,則會(huì)來負(fù)能量。這就要求我們要比以前任何時(shí)代都能夠注重自的品德修養(yǎng),開口說話,先“立其誠”,做一個(gè)誠實(shí)的人,做傳播正能量的人。觀點(diǎn)二:從著書立說來看,“修辭立其誠”就是說信念面要符合客觀實(shí)際,另一方面要表現(xiàn)于生活行動(dòng)之中。簡而言之,“修辭立其誠”就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅(jiān)持“誠”,就是說發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù),做到真實(shí)可信。誠者,實(shí)也,真也。現(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之“誠”。著書立說,把自己真實(shí)的見解表達(dá)出來,乃是“修辭立其誠”的起碼要求。4、探究本文的寫作特色，簡要結(jié)合文本分析。明確;①旁征博引，深入淺出。在文章中,為了證明自己的觀點(diǎn),作者運(yùn)用了大量的典內(nèi)容。但在引用之后,又用淺顯的文字加以說明分析,讓人感受到經(jīng)典的力量,又深刻地理解了內(nèi)涵。如為了證明“追糧真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾”這一觀點(diǎn),作者引用了《管子》中的說法:《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂‘靜因之道’?！缎g(shù)上》說:‘因也者,無益無損也?！蛞舱?舍己而以物法者也?！比绻灰梦墨I(xiàn),就會(huì)給讀者在理解上帶來很大困難,所以作者接著說“這是說,在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)外物有所損益,力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目”,以簡潔平實(shí)的語進(jìn)行解釋,易于讀者理解和接受。②簡易平實(shí),觀點(diǎn)明確。因?yàn)楹喴灼綄?shí),所以就少了許多故弄玄虛。如在解釋“誠的時(shí)候,作者說“立其誠即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者,實(shí)也,真也現(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之為‘誠”。簡明扼要地進(jìn)行分析雖語不驚人,卻意味深長。又如在解釋“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”的時(shí)候,都是用一句話解釋,觀點(diǎn)明確。他許多觀點(diǎn),在簡易平實(shí)中顯現(xiàn)著生命力。五、主題歸納本文首先明確“修辭立其誠”是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則,并解釋了“誠”就是“真”。然后闡述了“修辭立其誠”的三層含義及其包含的端正學(xué)風(fēng)的問題,最后由修辭到為人,提倡做人要“說真話、講實(shí)話”,并指出這是唯物主義的原則。七、寫作訓(xùn)練《修辭立其誠》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”,《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”,兩篇文章都涉及立身處世的原則問題。請(qǐng)聯(lián)系文章,談?wù)勀銓?duì)人性的理解?！臼纠课屹澩叭诵员旧啤钡挠^點(diǎn)。孟子說,惻隱之心,人皆有之。盧梭也認(rèn)為,憐憫是人的天性?，F(xiàn)實(shí)生活中,我們常常同情弱者,愿意伸出手去幫助弱者,這是最具有普遍性和說服力的“人性本善”的明證。我認(rèn)為,人類之所以能不斷進(jìn)步,不全是因?yàn)閯趧?dòng),因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù),因?yàn)槎紤阎非竺篮蒙畹脑竿?更是因?yàn)槿祟惸軌蚧?。而互愛的前?便是人之善。當(dāng)然,人類從來沒有停止過“性善”與“性惡”的爭論,萄子說,“人之性惡,其善者偽也”,霍布斯也認(rèn)為人天生是惡的。不管這種爭論的聲音有多么響亮,還要持續(xù)多久,我始終堅(jiān)信,人是向真向善的,人類理應(yīng)沿著真善美的道路,去尋找屬于自己的光明未來?！?.1修辭立其誠》學(xué)案【素養(yǎng)目標(biāo)】1.梳理文章論證思路,理解文本論述的嚴(yán)密邏輯性,了解各段之間的緊密聯(lián)系。2.學(xué)習(xí)文中舉例、引用等論證方法,體會(huì)文章嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確、簡易樸實(shí)的語言特色。3深入理解作者觀點(diǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義,從中得出對(duì)自己的啟示?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】梳理文章論證思路,了解各段之間的緊密聯(lián)系。從中得出對(duì)自己的啟示【教學(xué)方法】誦讀法、合作探究法【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入現(xiàn)在很多學(xué)生寫出的文章總感覺不能打動(dòng)人，其中一個(gè)重要原因就是沒有真情實(shí)感。寫文章時(shí)常常東拼西湊，生編硬造，千篇一律，給人似曾相識(shí)之感。那么，如何才能改變這種現(xiàn)狀呢？孔子說：“修辭立其誠。”“修辭”就是修飾詞句，是寫作。“立其誠”就是寫文章要實(shí)在、誠實(shí)，寫真話，抒真情。由此看來，文章能打動(dòng)人的第一要?jiǎng)?wù)就是要有真情實(shí)感，要采擷生活中足以令人感動(dòng)的事，用樸實(shí)率真的文字加以表現(xiàn)。二、課前預(yù)習(xí)1.了解作者張岱年(1909—2004),字季同,別署宇同,河北獻(xiàn)縣人。中國當(dāng)代哲學(xué)家和哲學(xué)史家,被學(xué)界譽(yù)為“國學(xué)大師”。1933年畢業(yè)于國立北平師范大學(xué)(今北京師范大學(xué)),先后任教于清華大學(xué)、北京大學(xué)。曾任中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長、名譽(yù)會(huì)長。張岱年的學(xué)術(shù)研究有三個(gè)方面:一是中國哲學(xué)史的闡釋,二是哲學(xué)理論問題的探索,三是文化問題的探討。張岱年著述豐富,碩果累累,是中國當(dāng)代哲學(xué)研究最有威望且成就突出的大師,其研究成果在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著十分重要的地位和影響。主要著作有《中國哲學(xué)大綱》《真與善的探索》《中國倫理思想研究》《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》等,有《張岱年全集》(八卷本)行世。2.題目解說“修辭立其誠”是《易傳》的美學(xué)觀點(diǎn)。“修辭”就是修我言辭,“立誠”就是立我誠心?！靶揶o立其誠”是要求修辭者持中正之心,懷敬畏之情,對(duì)自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任,采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表述。3.文學(xué)常識(shí)學(xué)術(shù)論文概念:學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或預(yù)測(cè)性上具有的新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識(shí)的科學(xué)記錄,或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié),用于學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀、交流、討論或?qū)W術(shù)刊物上發(fā)表,或用作其他用途的書面文件。簡而言之,學(xué)術(shù)論文是對(duì)某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究后表述科學(xué)研究成果的理論文章。分類:按研究的學(xué)科,可分為自然料學(xué)論文和社會(huì)料學(xué)論文;按研究的內(nèi)容,可分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文;按寫作的目的,可分為交流性論文和考核性論文。特點(diǎn)：科學(xué)性、創(chuàng)造性、理論性、平易性、專業(yè)性、實(shí)踐性4、寫作背景張岱年先生在評(píng)析儒家“五?！眰惱頃r(shí)說,“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧?“信”即誠實(shí),即說話符合事實(shí),這是人與人之間交往的基本道德,是必須肯定的。張岱年先生說:“誠的本義是信?！墩f文》云:誠,信也。’說話符合事實(shí)謂之誠?！薄靶揶o立其誠”就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅(jiān)持“誠”,就是說發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù),要真實(shí)可信。張岱年先生以“修辭立其誠”作為自己的治學(xué)之道,始終注意將思想與生活統(tǒng)一起來,為自己的學(xué)術(shù)研究奠定堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)研究中,張岱年先生無論在逆境還是在順境中,都能做到不唯書,不唯上,只唯實(shí)。張岱年先生說:“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心?！睆堘纺晗壬砟曜蕴?hào)“渠山拙叟”,并以“直道而行”為其一生立身之則,可見“修辭立其誠”也是張岱年先生的立身之道。5、資料鏈接張岱年的愛國之心1995年,86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個(gè)難忘的“第一次”時(shí)說:“最有意義的第一次是1945年8月15日聽到日本投降的消息……這是平生感到最大快樂的第一次?！边@其中包含著諸多親歷的苦難和辛酸,包含著對(duì)抗戰(zhàn)勝利的殷切期盼,包含著對(duì)中華民族復(fù)興的堅(jiān)定信念。張岱年在《八十自述》中說:“我少年時(shí)期,對(duì)于民族危機(jī)感受極深,痛感國恥的嚴(yán)重,于是萌發(fā)了愛國之心,喚起了愛國主義的激情。深知救國必須有知,于是確立了求真之志,培育了追求真理的熱誠。自審沒有從事政治活動(dòng)的才能,于是走上了學(xué)術(shù)救國的道路?！痹谶@條道路上,張岱年始終把對(duì)哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史和文化問題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。轅固轅固,又名轅固生,西漢齊(治所今山東淄博)人,早年是清河王劉乘的太傅,景帝時(shí)為《詩經(jīng)》博士。公元前140年,漢武帝即位。漢武帝接受董仲舒的建議,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),立五經(jīng)博士,向全國各地征召賢良。90多歲高齡的轅固以賢良身份到了都城長安。后來轅固因年齡太大,諸儒又對(duì)他心存嫉妒,不久他便罷歸故鄉(xiāng)。轅固在儒家學(xué)說的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。他不但精通儒家經(jīng)典,而且?guī)熗椒毖?桃李滿天下,形成了一個(gè)龐大的以齊人為主的“齊詩學(xué)派”,史稱“諸齊以《詩》顯貴,皆固之弟子也”。三.初讀課文1.快速瀏覽課文，思考作者圍繞“立其誠”,是按照怎樣的思路展開思考和闡述的?試簡要分析。答案:2.誦讀課文第一段，思考解釋“立其誠”的含義,括號(hào)中的內(nèi)是不是多余?答案:3.思考作者解釋“立其誠”的三段文字（2、3、4段）,在論述方法上有何相同點(diǎn)?論述效果有何不同?答案:四、品讀探究1、課文第7、8兩段,闡述“學(xué)說、言論、文章”誠偽問題,但文中卻沒有提到“誠偽”,作者這樣寫是不是偏題了?請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析。答題思路解答此題,需將第7、8兩段放在全文背景下,思考其內(nèi)容與上下文內(nèi)容的聯(lián)系,并深入理解這兩段內(nèi)容是如何闡述“誠偽”問題的。答案:2、作者是一位造詣?lì)H高的哲學(xué)家,談?wù)摰挠质且粋€(gè)比較抽象的理論問題,文中又引用了大量的古代典籍文獻(xiàn),為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺?（試從文章結(jié)構(gòu)、論證方法、語言風(fēng)格等角度分析）答案:3、探究在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代,你認(rèn)為“修辭立其誠”對(duì)我們有哪些方面的啟發(fā)?答案:4、探究本文的寫作特色，簡要結(jié)合文本分析。答案:六、素材積累張岱年以振奮民族精神為己任,著成《哲學(xué)思維論》《知實(shí)論》《事理論》《品德論》《天人簡論》,合稱“天人五論”,論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、形式邏輯定律、唯物論和人生觀等,初步形成了自己的一個(gè)完整的哲學(xué)結(jié)構(gòu)。他常引古語“國有與立”,說明中華民族之所以經(jīng)五千余年歷史而延續(xù)不絕,必定有其文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和在歷史上起主導(dǎo)作用的基本精神。他認(rèn)為這個(gè)精神就是“自強(qiáng)不息”“厚德載物”?！白詮?qiáng)不息”指中華民族不斷進(jìn)取、不甘落后、不向惡勢(shì)力屈服的拼搏奮斗精神;“厚德載物”指中華民族崇尚道德、愛好和平、容納眾物的博大寬容精神。“自強(qiáng)不息”“厚德載物”可稱為“中華精神”。請(qǐng)寫出素材適合的角度：以其中一個(gè)角度為話題，運(yùn)用事例寫一段話，不少于100字。七、寫作訓(xùn)練《修辭立其誠》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”,《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”,兩篇文章都涉及立身處世的原則問題。請(qǐng)聯(lián)系文章,談?wù)勀銓?duì)人性的理解。答案:答案初讀課文1.答案作者是按照追本溯源、提出論題、分析含義、闡釋作用、提高度、深化主題的思路展開思考和闡述的。具體過程如下：章一開篇,作者追本溯源,先從“修辭立其誠”在文獻(xiàn)中的意義說起,提出論題,繼而分析了“立其誠”的意義其誠”即堅(jiān)持真實(shí)性,是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則,闡明了論題的重要性。接下來,作者首先分析“立其誠”包括三層含義:一是名實(shí)一致,二是言行一致,三是表里一致。然后在理論論證基礎(chǔ)上,作者將論題與實(shí)際問題聯(lián)系在一起,分析了學(xué)說、言論文章等方面誠偽問題的根源,并闡述了“立共誠”對(duì)端正學(xué)風(fēng)的重要作用。最后,作者提升了論題的高度,闡述“修辭立其誠”是一個(gè)唯物主義原則,認(rèn)為唯物主義者無所畏懼,敢于把自己的愿想見解亮出來,深化主題,明確“立其誠”的現(xiàn)實(shí)意義。2.答案：不多余?！傲⑵湔\”的關(guān)鍵是“誠”,解釋“誠”的含義必然涉及其淵源,這也體現(xiàn)作者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。3.答案①三段文字都運(yùn)用了首先提出觀點(diǎn),然后展開具體論述的方法。②在論述效果上,第一段從“表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律”的“哲學(xué)命題與科學(xué)命題論及屬性相異的“文學(xué)”,體現(xiàn)了作者論證的嚴(yán)密性。第二段從淺、深兩個(gè)層次展開分析,并引用古語印證,最后得出結(jié)論,邏輯感強(qiáng),有說服力。第三段深入淺出,通俗易懂四、品讀探究1、答案沒有偏題。第7、8兩段承接上文對(duì)“立其誠”三層含義的論述,為第6段“學(xué)說、言論、文章,都有一個(gè)誠偽問題”所領(lǐng)起?！罢\偽”中的“誠”對(duì)應(yīng)“立其誠”的三個(gè)“一致”,“偽”則對(duì)應(yīng)其中的不一致。作者在“名實(shí)一致”中強(qiáng)調(diào)言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。第7段主要談如何克服主觀因素的干擾,保持“觀察的客觀性”,從而使人能夠正確地認(rèn)識(shí)世界、追求真理,在“學(xué)說、言論、文章”中做到“誠”。第8段則從主體性與客觀性的關(guān)系角度,闡述了如何正確地處理二者的關(guān)系,使人擁有“對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)”,并進(jìn)而正確地改造世界和加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。這也是在談“學(xué)說、言論、文章”中的“誠”。雖然作者沒有提及“偽”的問題,但作者闡述做到“誠”的必要條件,從反面理解,也就是闡述了克服或避免“偽”的必要條件。因此,雖然作者在文中并未提到“誠偽”,但內(nèi)容是緊緊圍繞“誠偽”而展開論述的,與“立其誠”含義中的三個(gè)“一致”(尤其是第一個(gè)“一致”)相吻合,不存在偏題之說。2、答案①文章結(jié)構(gòu)形式給人以平實(shí)感。作者思路清晰,按照提出論題和觀點(diǎn)、分析闡釋論題和觀點(diǎn)、總結(jié)觀點(diǎn)并指出論題重要意義這一議論文常見的思路結(jié)構(gòu)文章,在寫作方法和結(jié)構(gòu)安排上符合大眾的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣,從而使文章在形式上給人以平實(shí)感,而不是給人以拒人千里之外的高深莫測(cè)之感。②注重對(duì)引用的典籍文獻(xiàn)的解釋。引證法是本文的一個(gè)寫作特點(diǎn),顯示了作者廣博的學(xué)識(shí)。但作者在引用古文獻(xiàn)之后,往往緊跟著就對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋說明。如文章第7段引用了《心術(shù)上》的一段話:“因也者,無益無損也?！蛞舱?舍已而以物為法者也?！边@段話確實(shí)比較難以理解,但緊跟著引文,作者解釋說:“這是說,在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益,力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。”這就讓讀者很容易理解了。③語言平實(shí),文風(fēng)質(zhì)樸。除了因論證的需要而引用典籍史料外,作者的語言十分平實(shí),如作者在闡述表里一致時(shí)說:“表里一致即心口一致,口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說假話,是最明顯的不誠?！闭Z言樸素,通俗易懂,絲毫沒有艱澀之感。再比如“千百年來,由于世事的錯(cuò)綜紛繁,說真話、講實(shí)話,卻不是容易做到的”,幾乎就接近口語了。學(xué)識(shí)十分淵博,卻不端大學(xué)者架子,不用唬人的文風(fēng),恰恰是作者高深學(xué)術(shù)修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。3、答案觀點(diǎn)一:從人生修養(yǎng)角度看,“誠”即為人處世要做到實(shí)”“真誠仰不愧于天,俯不怍于人,堂堂正正。張岱年在評(píng)析儒刻“五?！眰惱頃r(shí)說,“五常”之中最單純的是“信”,“信”即誠實(shí)即說話符合事實(shí),這是人與人交往的基本道德。當(dāng)今時(shí)代,“人人都有麥克風(fēng)”,人人都能自由表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)或情感得,這就使得我們的一言一行在社會(huì)上的影響力被極度放大誠實(shí)的、符合道義的言行會(huì)給社會(huì)帶來正能量,相反,則會(huì)來負(fù)能量。這就要求我們要比以前任何時(shí)代都能夠注重自的品德修養(yǎng),開口說話,先“立其誠”,做一個(gè)誠實(shí)的人,做傳播正能量的人。觀點(diǎn)二:從著書立說來看,“修辭立其誠”就是說信念面要符合客觀實(shí)際,另一方面要表現(xiàn)于生活行動(dòng)之中。簡而言之,“修辭立其誠”就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅(jiān)持“誠”,就是說發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù),做到真實(shí)可信。誠者,實(shí)也,真也?，F(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之“誠”。著書立說,把自己真實(shí)的見解表達(dá)出來,乃是“修辭立其誠”的起碼要求。4、答案①思路清晰,說理透徹。文章思路清晰,總體按照提出問題一分析問題一解決問題的思路結(jié)構(gòu)文章。分析問題時(shí),則采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu),層層深入地分析闡述。先闡述“立其誠”的三層含義,再闡述學(xué)術(shù)上“立其誠”的問題,闡述學(xué)術(shù)上的“立其誠”問題,又先從學(xué)術(shù)的目的談起。這樣就一步步引領(lǐng)讀者理解了文章的中心論點(diǎn)②詳略得當(dāng),注重實(shí)錄。引證法是本文的一個(gè)顯著特點(diǎn),顯示了作者廣博的學(xué)識(shí)。作者在引用古文獻(xiàn)之后,接著就對(duì)文獻(xiàn)加以解釋。如文章第7段引用了《心術(shù)上》的一段話:“因也者,無益無損也。因也者,舍己而以物為法者也?！边@段話比較難理解,作者解釋說:“這是說,在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益,力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目?！边@就讓讀者容易理解了六、素材積累請(qǐng)寫出素材適合的角度：“自強(qiáng)”“愛國”“道德精神”“社會(huì)責(zé)任”等【運(yùn)用示例】自五四運(yùn)動(dòng)開始,青年學(xué)生開始看到自身存在的弱點(diǎn),明白在改造社會(huì)的同時(shí)也需要改造自己。他們沖破以往知識(shí)分子的狹小圈子,接觸社會(huì),走進(jìn)人民中間,提出要把“小我”融于“大我”之中,奉獻(xiàn)給“大我”,開辟了個(gè)更加廣闊的新天地。張岱年以振奮民族精神為已任,學(xué)富五車,著作等身,弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之基本精神,被譽(yù)為“國學(xué)大師”。而今,一個(gè)世紀(jì)過去了,一代又一代青年秉承五四精神,以愛國主義為指引,立鴻鵠志,做奮斗者,在革命、建設(shè)、改革的歷程中,在中華民族偉大復(fù)興的道路上揮酒汗水、奮力拼搏。七、寫作訓(xùn)練【示例】我贊同“人性本善”的觀點(diǎn)。孟子說,惻隱之心,人皆有之。盧梭也認(rèn)為,憐憫是人的天性。現(xiàn)實(shí)生活中,我們常常同情弱者,愿意伸出手去幫助弱者,這是最具有普遍性和說服力的“人性本善”的明證。我認(rèn)為,人類之所以能不斷進(jìn)步,不全是因?yàn)閯趧?dòng),因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù),因?yàn)槎紤阎非竺篮蒙畹脑竿?更是因?yàn)槿祟惸軌蚧?。而互愛的前?便是人之善。當(dāng)然,人類從來沒有停止過“性善”與“性惡”的爭論,萄子說,“人之性惡,其善者偽也”,霍布斯也認(rèn)為人天生是惡的。不管這種爭論的聲音有多么響亮,還要持續(xù)多久,我始終堅(jiān)信,人是向真向善的,人類理應(yīng)沿著真善美的道路,去尋找屬于自己的光明未來。《4.1修辭立其誠》教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】語言建構(gòu)與運(yùn)用感受本文質(zhì)樸、準(zhǔn)確、生動(dòng)的語言特色，體會(huì)其表達(dá)效果。思維發(fā)展與提升學(xué)習(xí)本文“提出問題——分析問題——解決問題”的論證思路，掌握層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。審美鑒賞與創(chuàng)造發(fā)掘生活中的真善美，作文中書寫真情，養(yǎng)成“求真”“求實(shí)”的文風(fēng)。文化傳承與理解理解“修辭立其誠”的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，引導(dǎo)學(xué)生注重品德修養(yǎng)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】概括段落大意，理清論證思路，掌握層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】品讀鑒賞中提升自己的品德修養(yǎng)?！窘虒W(xué)方法】批注法，合作探究法?！窘虒W(xué)課時(shí)】1課時(shí)?！窘虒W(xué)過程】一、導(dǎo)讀閱讀下面三個(gè)片段，談?wù)勀愕母惺堋！衿瑪嘁唬海ㄒ浴按撕蜕啤睘樵掝}的開頭）盈盈月光，我掬一捧最清的；落落余暉，我擁一縷最暖的；灼灼紅葉，我拾一片最熱的；萋萋芳華，我摘一束最燦的；對(duì)待朋友，我選擇最和善的方式。?●片斷二：一天，我患了重感冒，發(fā)燒至四十度，早飯后獨(dú)自騎著自行車去醫(yī)院看病。騎著騎著，正面開來一輛大卡車，眼看就要軋著一位拄著棍蹣跚著正要橫穿馬路的老大爺?！?就在這緊要關(guān)頭，我的頭腦里思想斗爭很激烈。去救吧，要耽誤自己看病，不救吧，眼看著悲劇就要發(fā)生。正在這時(shí)，雷鋒、賴寧等英雄形象掠過我的腦海。我想，自己是新時(shí)代的中學(xué)生，更應(yīng)為人民做好事。于是，我不管三七二十一，跳下車，用盡全力一推，老大爺?shù)镁攘恕＿@時(shí)的老大爺激動(dòng)萬分，熱淚滾滾，握住我的手說：“娃啊，現(xiàn)在精神文明建設(shè)的春風(fēng)吹遍了祖國的每個(gè)角落，社會(huì)上的好人好事像雨后春筍般層出不窮，你的行為是多么偉大，多么崇高啊，你就是一個(gè)光輝的典范。我為我們國家有你這樣高尚的學(xué)生而感到無比自豪和驕傲。我代表人民感謝你。”?●片斷三：麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，天空顯得非常的明凈。在麥田上空，偶爾悠然地游過幾朵白云。?麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，中午常是烈日當(dāng)空。我們勤勞的父母，不得不在烈日下勞動(dòng)。?我是一個(gè)農(nóng)家子弟。我明白我們鄉(xiāng)下的家長們要靠田地來生活，供我們上學(xué)。他們?yōu)榱俗优燎诘貏趧?dòng)，但沒有半句怨言。在家，我常聽到他們說：“只要孩子搞好了，再苦再累，我們都愿意……”?……?6月5日早晨，我爸起得很早。四點(diǎn)多鐘就起了。他臨下地時(shí)告訴我說：“你再睡會(huì)吧！六點(diǎn)鐘起來做飯，然后洗洗衣服，八點(diǎn)鐘到地里給我送飯?！薄?dāng)我到地里時(shí)，父親已割了七八壟了。他臉上很多汗珠，衣服濕透了。他說：“你來，吃過了嗎？我割光這一壟，再吃……”?大概四、五分鐘吧，他割光了。他從籃子里拿出飯盆、饃頭，邊吃邊說：“孩子，你爸沒本事，明天到縣城后好好休息！后天好好考，別緊張……”明確：第一篇，辭藻華麗，但內(nèi)容空洞，只追求形式。第二篇，憑空編造，情節(jié)違情悖理，唱高調(diào)。?第三篇，雖語言平談，但感情真摯，文風(fēng)質(zhì)樸。寫真話，抒真情是作文的基礎(chǔ)。葉圣陶說：“作文這件事，離不開生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)做成什么文字。否則就會(huì)陷入不切實(shí)際的唯技藝論?！薄兑讉鳌の难浴芬舱f：“修辭立其誠?！笔裁匆馑寄?？“修辭”就是修飾詞句，是寫作，“立其誠”就是寫文章要實(shí)在，誠實(shí)，寫真話，抒真情。由此看來，文章能打動(dòng)人的第一要?jiǎng)?wù)就是要有真情實(shí)感，要采擷生活中足以令人感動(dòng)的事，用樸實(shí)率真的文字加以表現(xiàn)。本文寫于1992年。當(dāng)時(shí)，中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，然而人心浮躁，甚至一些學(xué)者文人也因生活所需，急功近利，言辭浮夸。有感于此，張岱年先生寫了《修辭立其誠》一文，呼吁作文、為人都要“立其誠”?！靶揶o立其誠”出自《易傳·文言》：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。”意思是君子致力于培育品德，增進(jìn)學(xué)業(yè)，以忠信來培養(yǎng)品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業(yè)的立足點(diǎn)。“修辭”本指注重文化修養(yǎng)，后指修飾詞句。“修辭立其誠”指文章修辭要服從于內(nèi)容的真實(shí)。在本文中，“修辭立其誠”指作文、為人都要講真話、說實(shí)話，表達(dá)自己的真實(shí)情感。二、自讀運(yùn)用批注方式自讀全文：標(biāo)出重要字詞；畫出表明作者觀點(diǎn)的句子；概括文章每個(gè)自然段的意思。字詞積累經(jīng)師：舊時(shí)講授經(jīng)書的教師。曲學(xué)阿世：學(xué)些邪門歪道的東西，以迎合時(shí)尚。順風(fēng)轉(zhuǎn)舵：隨著風(fēng)向轉(zhuǎn)換舵位。比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度（含貶義）。嘩眾取寵：以浮夸的言論迎合群眾，騙取群眾的信賴和支持。文章的中心論點(diǎn)及其提出的方式：原文：“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。概括：“修辭立其誠”是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。中心論點(diǎn)提出的方式：開門見山提出中心論點(diǎn)，然后具體解釋“立其誠”的含義，再引用莊子的話，論證首先用“真”字的是道家的觀點(diǎn)。清理文章思路（1）理清文章思路結(jié)構(gòu)的方法：概括文章每個(gè)自然段的意思。第1段：提出中心論點(diǎn)并闡釋。第2段：總說“立其誠”的三個(gè)方面的含義。第3段：“立其誠”的第一個(gè)方面的含義——名實(shí)一致。第4段：“立其誠”的第二個(gè)方面的含義——言行一致。第5段：“立其誠”的第三個(gè)方面的含義——表里一致。第6段：總說“立其誠”的重要性。第7-8段：從認(rèn)識(shí)世界的角度論述“立其誠”的重要性。第9段：從端正學(xué)風(fēng)的角度論述“立其誠”的重要性。第10段：從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度論述“立其誠”的重要性。第11段：總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠”是一個(gè)辯證唯物主義的原則。概括全文的結(jié)構(gòu)層次第一部分（第一段）：引論，提出問題，提出全文中心論點(diǎn)。第二部分（第二至十段）：本論，分析問題，從“立其誠”的含義和“立其誠”的重要性兩大方面論證中心論點(diǎn)。第一層（第二至五段）：從“立其誠”的含義方面論證中心論點(diǎn)。第二層（第六至十段）：從“立其誠”的重要性方面論證中心論點(diǎn)。第三部分（第十一段）：結(jié)論，解決問題，總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。文章的結(jié)構(gòu)方式：全文總體來看：是什么——為什么——怎么辦，層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)方式。第二部分兩大層次：總——分；分述的三個(gè)方面并列式。全文結(jié)構(gòu)圖:總分總名實(shí)一致言行一致總分總名實(shí)一致言行一致表里一致（并列式）層層遞進(jìn)是什么修辭立其誠認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界端正學(xué)風(fēng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)（并列式）為什么堅(jiān)持辯證唯物主義原則堅(jiān)持辯證唯物主義原則怎么辦怎么辦三、借鑒知識(shí)鏈接議論文本論部分的結(jié)構(gòu)方式一般有并列式（把論點(diǎn)分為幾個(gè)分論點(diǎn)），對(duì)比式（正反對(duì)照），層進(jìn)式（層層深入，步步推進(jìn)）等?！癫⒘惺浇Y(jié)構(gòu)一縷清香一份灑脫，做真正的自我，展示高潔與傲岸，那是陶潛的五斗詩魂！一江春水一曲悲歌，做真正的自我，滿載大江與汪洋，那是文天祥的零丁絕唱！一頁歷史一面鏡子，做真正的自我，昭示理性與忠貞，那是屈平的水中離騷！結(jié)構(gòu)清晰。先總說，主體部分以小標(biāo)題的形式分述，借助陶淵明等三位歷史名人的行為(分別頌揚(yáng)他們“自由不羈”“寧死不降”以及“忠貞與高潔”)，來詮釋文章主旨——“做真正的自我”，顯得生動(dòng)形象。收篇處呼應(yīng)開頭，思路清晰而嚴(yán)謹(jǐn)?！裾磳?duì)照式結(jié)構(gòu)論點(diǎn)：我們應(yīng)善于利用雙贏的智慧，用自己的長處來彌補(bǔ)別人的短處，從而使自己的長處得到彰顯。論證：當(dāng)我們能夠積極幫助別人時(shí)，自身的價(jià)值便會(huì)得到體現(xiàn)，會(huì)使自己獲得極高的信譽(yù)。相反，當(dāng)我們不善于采取雙贏的智慧，不樂于施助于人時(shí)，那么自己本身的發(fā)展便會(huì)極為緩慢，因?yàn)槲覀儧]有體現(xiàn)出自己的價(jià)值，不會(huì)獲得別人的信任?！駥舆M(jìn)式（層層深入，步步推進(jìn)）結(jié)構(gòu)中心論點(diǎn)：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝，吉。分論點(diǎn)：沉穩(wěn)從志而來；沉穩(wěn)從難而來；沉穩(wěn)從無欲而來。中心論點(diǎn)：雙贏，使你我共輝煌。中心句一：漫步于歷史的沙灘，撿拾一枚枚成功的貝殼，上面寫滿了“雙贏”。中心句二：雙贏的光芒在今天依然閃耀。這篇文章在在寫法上給了我們那些有益的啟示？●安排好論證結(jié)構(gòu)。比如本文把層進(jìn)式、總分式、并列式三種方式結(jié)合起來?！裼煤靡C法。比如本文多處運(yùn)用引用論證的方法來進(jìn)行論證：文章開頭引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠”這句話，引出全文的中心論點(diǎn)。文章第七段引用《管子》書中《心術(shù)上》的話“因也者，無益無損也……因也者，舍己而以物為法者也”，論證認(rèn)識(shí)客觀世界要舍棄自己的主觀偏見，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。文章第九段引用《漢書·儒林傳》中經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世”，告誡人們