部編版選擇性必修下冊(cè)《石鐘山記》課件（共兩套）

12石鐘山記學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.掌握相關(guān)的文言實(shí)詞、虛詞等,總結(jié)詞類活用知識(shí)。2.學(xué)習(xí)借記游以闡述自己的見(jiàn)解,把議論、記敘、描寫和抒情有機(jī)結(jié)合的寫作方法。3.學(xué)習(xí)古人反對(duì)主觀臆斷、有疑必查的求實(shí)態(tài)度。文化典故[典故]胸有成竹[出處]

竹之始生,一寸之萌耳,而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者,生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之,葉葉而累之,豈復(fù)有竹乎?故畫竹,必先得成竹于胸中,執(zhí)筆熟視,乃見(jiàn)其所欲畫者,急起從之,振筆直遂,以追其所見(jiàn),如兔起鶻落,少縱則逝矣。(蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》)[解讀]蘇軾的表兄,宋代畫竹名師文與可(文同)畫的竹子遠(yuǎn)近聞名,每天總有不少人登門求畫。他經(jīng)常去竹林觀察竹子的生長(zhǎng)變化情況,琢磨竹枝的長(zhǎng)短粗細(xì),葉子的形態(tài)、顏色,有新的感受就回到書房,把心中的印象畫在紙上。竹子的各種形象都深深地印在他的心中。所以每次畫竹,他都顯得非常從容,畫出的竹子無(wú)不逼真?zhèn)魃?。?dāng)人們夸獎(jiǎng)他的畫時(shí),他總是謙虛地說(shuō):“我只是把心中琢磨成熟的竹子畫下來(lái)罷了。”文同之所以能畫好竹子,關(guān)鍵在于他不怕辛苦地觀察、再觀察,付出了很多心血,有成竹在胸中。我們?cè)谧鍪轮?也要像文同一樣,做好充分的心理準(zhǔn)備,對(duì)事情有個(gè)完全的把握。誦讀鑒賞[原文]和子由澠池懷舊

蘇

軾人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計(jì)東西?老僧已死成新塔,壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否?路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。[鑒賞]雪泥鴻爪

首聯(lián)兩句,以雪泥鴻爪比喻人生。鴻爪留印屬偶然,鴻飛東西乃自然。偶然故無(wú)常,人生如此,世事亦如此。這里用巧妙的比喻,把人生看作漫長(zhǎng)的征途,所到之處,就像萬(wàn)里飛鴻偶然在雪泥上留下爪痕,接著就又飛走了;前程遠(yuǎn)大,這里并非終點(diǎn)。人生的遭遇既為偶然,則當(dāng)以順適自然的態(tài)度去對(duì)待人生。積極的人生態(tài)度

尾聯(lián)是針對(duì)蘇轍原詩(shī)“遙想獨(dú)游佳味少,無(wú)言騅馬但鳴嘶”而引發(fā)的往事追溯?；貞洰?dāng)年旅途艱辛,有珍惜現(xiàn)在勉勵(lì)未來(lái)之意,因?yàn)槿松臒o(wú)常,更顯人生的可貴。艱難的往昔,化為溫情的回憶,而如今兄弟倆都中了進(jìn)士,前途光明,更要珍重如今的每一時(shí)每一事。在這首早期作品中,詩(shī)人內(nèi)心強(qiáng)大、達(dá)觀的人生底蘊(yùn)已經(jīng)得到了展示。作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合蘇軾(1037—1101),宋代文學(xué)家。字子瞻,號(hào)東坡居士。眉州眉山(今四川眉山)人。嘉祐進(jìn)士。累除中書舍人、翰林學(xué)士、端明殿學(xué)士、禮部尚書。曾任杭州通判,知密州、徐州、湖州、潁州等。元豐三年(1080)以謗新法貶謫黃州。后又貶謫惠州、儋州。后赦還,卒于常州。追謚文忠。蘇軾博學(xué)多才,善文,工詩(shī)詞,書畫俱佳。其詞題材豐富,意境開(kāi)闊,開(kāi)創(chuàng)豪放一派,對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。有《東坡七集》《東坡詞》《東坡易傳》《東坡樂(lè)府》等傳世。作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合本文選自《蘇軾文集》,寫于元豐七年(1084),作者由黃州團(tuán)練副使調(diào)任汝州(今屬河南)團(tuán)練副使時(shí),順便送其長(zhǎng)子蘇邁到饒州德興縣(今屬江西)任職,途經(jīng)江西湖口,游覽了石鐘山,進(jìn)行實(shí)地考察,為辨明石鐘山命名的由來(lái),便寫了這篇游記。作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合紀(jì)

年

法

類別解

釋課本對(duì)接王公即位年次紀(jì)年法以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。趙惠文王十六年,廉頗為趙將。(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)歲星紀(jì)年法古人把黃道附近一周天分為十二等份,由西向東命名為星紀(jì)、玄枵(xiāo)等十二次。古人認(rèn)為歲星由西向東十二年繞天一周,每年行經(jīng)一個(gè)星次?！珰q紀(jì)年法古人有所謂十二辰的概念,就是把黃道附近一周天的十二等份由東向西配以子丑寅卯等十二支,其安排的方向和順序正和十二次相反?！髡吆?jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合類別解

釋課本對(duì)接年號(hào)紀(jì)年法漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元,并以年號(hào)紀(jì)年。①慶歷四年春,滕子京謫守巴陵郡。(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)②元和十年,予左遷九江郡司馬。(白居易《琵琶行并序》)③至和元年七月某日,臨川王某記。(王安石《游褒禪山記》)作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合類別解

釋課本對(duì)接干支紀(jì)年法以天干地支紀(jì)年。予猶記周公之被逮,在丁卯三月之望。(張溥《五人墓碑記》)[丁卯,指公元1627年。]年號(hào)干支兼用法紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前,干支列后。①文曰:“天啟壬戌秋日,虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻?！?魏學(xué)洢《核舟記》)[天啟,明熹宗朱由校年號(hào);壬戌,干支紀(jì)年。]②淳熙丙申至日,予過(guò)維揚(yáng)。(姜夔《揚(yáng)州慢》)[“淳熙”為南宋孝宗趙昚(shèn)年號(hào),“丙申”是干支紀(jì)年。]作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合1.讀準(zhǔn)字音

作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合2.一詞多義

作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合5.特殊句式(1)噌吰者,周景王之無(wú)射也(判斷句,……者,……也,表判斷)(2)而大聲發(fā)于水上(狀語(yǔ)后置)(3)古之人不余欺也(否定句中代詞作賓語(yǔ),賓語(yǔ)前置句)(4)石之鏗然有聲者(定語(yǔ)后置,“者”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志)思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移《石鐘山記》是一篇考察性的游記,寫于宋神宗元豐七年(1084)六月,蘇軾由黃州赴任汝州的旅途中。文章通過(guò)記敘作者對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究,說(shuō)明要認(rèn)識(shí)事物的真相必須“目見(jiàn)耳聞”,切忌主觀臆斷的道理。全文如行云流水,文理自然,姿態(tài)橫生,很能代表蘇軾散文文、情、理并茂的特點(diǎn)。思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移研讀活動(dòng)一

品讀梳理,理解內(nèi)容1.關(guān)于石鐘山命名緣由的兩種傳統(tǒng)說(shuō)法,有“簡(jiǎn)”“陋”之嫌,那么,酈道元和李渤是怎樣釋惑解難的呢?提示酈道元為《水經(jīng)》作注,首先對(duì)石鐘山命名緣由進(jìn)行探索,他認(rèn)為山“下臨深潭,微風(fēng)鼓浪,水石相搏,聲如洪鐘”。到了唐朝,李渤親自探訪石鐘山,“得雙石于潭上,扣而聆之,南聲函胡,北音清越,桴止響騰,余韻徐歇”。思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移2.蘇軾在文中詳細(xì)寫了夜游石鐘山的情況,這段文字在文中有什么作用?提示為了釋“疑”,作者親往石鐘山進(jìn)行考察。面對(duì)“寺僧使小童持斧,于亂石間擇其一二扣之,硿硿焉”的解釋,作者“笑而不信”,從而更堅(jiān)定了探明真相的決心。此笑表明了作者敢于懷疑、善于探索的態(tài)度。在夜游石鐘山時(shí),作者通過(guò)對(duì)“森然欲搏人”的大石、磔磔驚飛的棲鶻、似咳且笑般怪叫的鸛鶴等令人毛骨悚然、心驚肉跳的景物的描寫,渲染出一種陰森恐怖、冷清凄厲的環(huán)境氣氛,充分烘托了親身探訪的不易。正在“心動(dòng)欲還”之際,卻意外地探得了“噌吰”的聲音:“山下皆石穴罅,不知其淺深,微波入焉,涵澹澎湃而為此也?！彼季S導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移在“將入港口”處,又意外地查明了“窾坎鏜鞳”的聲音:“有大石當(dāng)中流,可坐百人,空中而多竅,與風(fēng)水相吞吐,有窾坎鏜鞳之聲,與向之噌吰者相應(yīng),如樂(lè)作焉?！钡拇_是不虛此行。釋疑后的蘇軾輕松愉快地笑了:“因笑謂邁曰:‘汝識(shí)之乎?噌吰者,周景王之無(wú)射也;窾坎鏜鞳者,魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!’”此笑表現(xiàn)了作者探明真相后的得意和興奮,充溢著欣喜和自豪之情。作者以自己的目見(jiàn)耳聞,證實(shí)并補(bǔ)充了酈道元的說(shuō)法。而對(duì)于那些單憑主觀臆斷便“自以為得其實(shí)”的李渤之類的“陋者”,則給予了尖銳的譏笑和嘲諷:“余是以記之,蓋嘆酈元之簡(jiǎn),而笑李渤之陋也?！贝恕靶Α笨梢钥闯鎏K軾不主觀、不武斷、實(shí)事求是的科學(xué)處事態(tài)度。思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移3.閱讀全文,看看本文共用了幾處“笑”,體會(huì)作者笑什么。提示本文共用了四處“笑”,即“余固笑而不信也”“又有若老人咳且笑于山谷中者”“因笑謂邁曰”“而笑李渤之陋也”。其中有三處寫作者笑。一是笑寺僧和小童的行為;二是對(duì)“邁”的笑,是愉快的笑,反映探得山名由來(lái)的興奮;三是笑李渤,是嘲笑,嘲笑李渤不實(shí)地考察,事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)。4.文中的李渤真的可笑嗎?提示李渤不應(yīng)該被嘲笑,因?yàn)樗軌驅(qū)︶B道元的觀點(diǎn)質(zhì)疑,并且考證它,得出新的結(jié)論,這和蘇軾同樣可貴,而且蘇軾笑李渤也是不對(duì)的。如果這樣,后人同樣可以笑蘇軾,因?yàn)樵诤笕丝磥?lái),蘇軾的觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移5.蘇軾通過(guò)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)了石鐘山得名的由來(lái),認(rèn)為這證明了“古之人不余欺也”,為什么?請(qǐng)分析這一論斷內(nèi)在的邏輯思路。提示因?yàn)楣艜嫌涊d:“噌吰者,周景王之無(wú)射也;窾坎鏜鞳者,魏莊子之歌鐘也?！边@是古人描述的鐘聲的特點(diǎn),也是人們對(duì)鐘聲的共識(shí),是認(rèn)識(shí)的前提。蘇軾經(jīng)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn):“大聲發(fā)于水上,噌吰如鐘鼓不絕?！薄芭c風(fēng)水相吞吐,有窾坎鏜鞳之聲?！辈⑶覂烧呦鄳?yīng),“如樂(lè)作焉”,這表現(xiàn)了水聲如鐘,符合人們對(duì)鐘聲的共識(shí),所以,石鐘山應(yīng)是以聲得名。這與古人酈道元的說(shuō)法“微風(fēng)鼓浪,水石相搏,聲如洪鐘”相合,所以說(shuō),“古之人不余欺也”。思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移研讀活動(dòng)二

揣摩歸納,把握主旨6.蘇軾寫《石鐘山記》的意圖是“嘆酈元之簡(jiǎn),而笑李渤之陋也”,說(shuō)明“事不目見(jiàn)耳聞”,不能“臆斷其有無(wú)”。但后人考證認(rèn)為,蘇軾的說(shuō)法也不正確。那么,學(xué)習(xí)這篇文章的意義是什么呢?提示學(xué)習(xí)《石鐘山記》的目的并不在于評(píng)判誰(shuí)是誰(shuí)非,而在于學(xué)習(xí)蘇軾這種不迷信舊說(shuō)、大膽質(zhì)疑,而且敢于探索、通過(guò)實(shí)踐得出結(jié)論的精神。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是千變?nèi)f化的,所以,對(duì)于書本上的知識(shí),對(duì)于名人的觀點(diǎn),我們都不能看成一成不變的真理,要敢于質(zhì)疑,并且小心地求證,這就是《石鐘山記》帶給我們的啟示。思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移研讀活動(dòng)三

反復(fù)涵泳,鑒賞技巧7.學(xué)習(xí)本文之后,你覺(jué)得本文在寫作方面有哪些可以借鑒的地方?提示(1)因事說(shuō)理,敘議結(jié)合。因事說(shuō)理,敘議結(jié)合,是本文一大特色。全文分為三部分:先議論,由議論帶出記敘,最后又以議論抒發(fā)感想。文章第一段是質(zhì)疑,對(duì)石鐘山得名由來(lái)的兩種說(shuō)法表示懷疑,屬議論部分;第二段是解疑,通過(guò)實(shí)地考察探究石鐘山得名由來(lái),屬記敘部分;第三段是結(jié)論,在質(zhì)疑、解疑的基礎(chǔ)上得出要認(rèn)識(shí)事物的真相必須“目見(jiàn)耳聞”,切忌“臆斷其有無(wú)”,屬議論部分。第一段議論是記敘的前提,第二段記敘是上下兩段議論的中間環(huán)節(jié),第三段議論是第一段議論和第二段記敘的自然歸結(jié)。全文為“議論—記敘—議論”三段式結(jié)構(gòu),一脈相承,這與本文具有考察性質(zhì)這一特點(diǎn)是分不開(kāi)的。思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移總之,本文的事和理,敘和議,前后呼應(yīng),緊密結(jié)合,以議論統(tǒng)率記敘,使后者不致松散雜亂;又以記敘印證議論,使議論不致枯燥空泛。而且議論、記敘層層相生,環(huán)環(huán)相扣,渾然一體。本文不愧為因事說(shuō)理的千古名篇。(2)筆墨集中,結(jié)構(gòu)緊湊。本文寫得很緊湊,從頭至尾,緊扣石鐘山的命名來(lái)寫。第一段提出問(wèn)題,第二段解決問(wèn)題,第三段得出結(jié)論。文中寫寺僧使小童扣石出聲,是為了核實(shí)李渤扣石發(fā)聲之說(shuō),是為了探求石鐘山命名的由來(lái),而與石鐘山命名關(guān)系不大的則一筆帶過(guò)或略而不寫。如作者與寺僧的語(yǔ)言對(duì)答,如乘舟夜游,“舟人大恐”時(shí)的對(duì)話,均未寫出。又如,只有他“笑謂邁曰”,而無(wú)蘇邁答言,這也是回避不寫。文章集中寫石鐘山的命名問(wèn)題,結(jié)構(gòu)就顯得很緊湊。思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移(3)行文波瀾起伏,有緩有急。行文有緩有急,抑揚(yáng)頓挫,波瀾起伏,詼諧風(fēng)趣。如夜游石鐘山一段,先交代游覽的時(shí)間、地點(diǎn)、同伴、方式,語(yǔ)氣比較舒緩;接下來(lái)一段是環(huán)境描寫,大石“森然欲搏人”,棲鶻驚飛,鸛鶴怪叫,寫得陰森可怕,寒氣逼人,令讀者毛骨悚然,心驚肉跳;然后以“余方心動(dòng)欲還”,暫緩緊張氣氛,忽又“大聲發(fā)于水上,噌吰如鐘鼓不絕”,不僅“舟人大恐”,讀者也不免為之“大恐”,不知發(fā)生了什么事情;“徐而察之”,原來(lái)是“水石相搏”的聲音,緊張的心情才趨平靜。第二處水聲就寫得比較舒緩。思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移學(xué)習(xí)了《石鐘山記》,你有哪些深刻的感受?提示觀點(diǎn)一:蘇軾對(duì)石鐘山的命名沒(méi)有止步于言傳,而是親身考察,認(rèn)真求證。因此判斷一件事情的真?zhèn)?必須經(jīng)過(guò)細(xì)心考察和思考,不能道聽(tīng)途說(shuō),否則“三人成虎”,有時(shí)會(huì)誤把謠言當(dāng)成真實(shí)的。觀點(diǎn)二:沒(méi)有一成不變的真理,“盡信書則不如無(wú)書”,要大膽質(zhì)疑,小心求證,尊重事實(shí)。歷史上毛澤東不迷信陳獨(dú)秀,在革命關(guān)鍵時(shí)刻堅(jiān)持真理。鄧小平批評(píng)“兩個(gè)凡是”,提出改革開(kāi)放。無(wú)論是科學(xué)家還是革命家,他們這種敢于質(zhì)疑的思想都是一種科學(xué)思想,所以,質(zhì)疑是一種很可貴的科學(xué)精神,我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要培養(yǎng)這種精神。觀點(diǎn)三:避免認(rèn)識(shí)上的片面性。人們看問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物往往帶有片面性,不可避免地有各自的局限,只有從不同的方向多方面了解事物,綜觀全貌,才能對(duì)事物有正確、全面的認(rèn)識(shí)。思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移巧用擬聲詞《石鐘山記》中用貼切的擬聲詞(“鏗然”“硿硿”“磔磔”“噌吰”“窾坎鏜鞳”),對(duì)所見(jiàn)所聞作了繪聲繪形的描寫,創(chuàng)造出獨(dú)特的意境。擬聲詞就是模仿生活中、自然界中的一些聲音而創(chuàng)造出來(lái)的詞匯。在文章中恰當(dāng)?shù)厥褂脭M聲詞,可以讓文章充滿樂(lè)感,給人“如聞其聲”的感覺(jué),也能夠使文章更加生動(dòng)有趣。1.仔細(xì)回憶在寫文章的時(shí)候,需要仔細(xì)回憶當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景,哪些地方使用擬聲詞能夠起到烘托主題、渲染氣氛的作用,就對(duì)哪些地方著重進(jìn)行描述,正所謂“好鋼用在刀刃上”。思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移2.展開(kāi)想象在使用擬聲詞的時(shí)候,也需要展開(kāi)想象。因?yàn)榧幢闶峭环N聲音,在不同的時(shí)候聽(tīng)起來(lái),感覺(jué)可能會(huì)完全不同,而擬聲詞的使用就是要突出這種與眾不同的效果。3.適當(dāng)夸張根據(jù)場(chǎng)景的不同,適當(dāng)夸張地使用擬聲詞,會(huì)增加文章的樂(lè)感,同時(shí)也能夠通過(guò)擬聲詞來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)環(huán)境的特點(diǎn),帶給讀者鮮明的感受。思維導(dǎo)圖文章主旨文本研讀多維探究文白對(duì)譯技法遷移遷移練筆請(qǐng)以廚房為場(chǎng)地,展開(kāi)回憶與聯(lián)想,巧用擬聲詞寫一段200字左右的文段。答案示例水龍頭“嘩嘩嘩”地唱起了歡樂(lè)的歌謠,給嫩綠的小青菜們洗了個(gè)澡?！白獭钡囊宦?爸爸麻利地將青菜倒進(jìn)油鍋里,立刻操起鐵鏟不斷地翻炒著,鏟子和鍋底“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”親熱地打著招呼,小青菜們“哧哧”地喘著粗氣兒,不一會(huì)兒就露出熟了的鮮綠。放上佐料后,爸爸從櫥柜里拿出一個(gè)瓷盤,“嘩”的一聲把剛炒好的小青菜盛了進(jìn)去?！伴_(kāi)飯了!”一首熱鬧的鍋碗瓢盆交響曲在爸爸得意的吆喝聲中結(jié)束了。蘇軾

石鐘山記——蘇軾《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。石鐘山江西省湖口縣鄱陽(yáng)湖東岸，有南北二山，南邊的叫上鐘山，北邊叫下鐘山。千百年來(lái)，關(guān)于名山的來(lái)歷眾說(shuō)紛紜。宋代散文家蘇軾曾親自到石鐘山考證其得名的原由，并寫了一篇被清代桐城派代表方苞、劉大魁等人贊譽(yù)為“坡公第一首記文”的《石鐘山記》。明清時(shí)有人認(rèn)為蘇軾關(guān)于石鐘山得名由來(lái)的說(shuō)法也是錯(cuò)誤的，正確的說(shuō)法是：“蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名?！苯袢私?jīng)過(guò)考察，認(rèn)為石鐘山之所以得名，是因?yàn)樗哂戌娭奥暋?，又具有鐘之“形”?/p>

石鐘山位于湖口縣鄱陽(yáng)湖出口處。海拔61．8米，相對(duì)高度約40米左右，面積僅0．2平方公里。因山石多隙，水石相搏，擊出如鐘鳴之聲而得名。尤以北宋大文學(xué)家蘇軾曾夜泊山下，尋聲探源，并撰寫聞名天下的《石鐘山記》而相得益彰。

石鐘山地勢(shì)險(xiǎn)要，陡峭崢嶸，因控扼長(zhǎng)江及鄱陽(yáng)湖，居高臨下，進(jìn)可攻，退可守，號(hào)稱"江湖鎖鑰"，自古即為軍事要塞，成為兵家必爭(zhēng)之地。登臨山上，既可遠(yuǎn)眺廬山煙云，又可近睹江湖清濁。如在月色之夜，可謂"湖光影玉壁，長(zhǎng)天一月空"。自古以來(lái)，文人雅士絡(luò)繹不絕來(lái)此山賞景。如唐代李勃，宋代蘇拭、陸游，元代文天祥，明代朱元璋，清代曾國(guó)藩等。郭沫若留詩(shī)《登湖口石鐘山》于此。石鐘山從唐代起就有建筑，經(jīng)歷代興廢，現(xiàn)仍存懷蘇亭、半山亭、紺[gàn]園、船廳、江天一覽亭、鐘石、極慈禪林、聽(tīng)濤眺雨軒、蕓芍齋、石鐘洞、同根樹(shù)等景點(diǎn)，但多為清代重建。側(cè)景夜景正景

文人騷客和石鐘山

石鐘山在歷史上是儒家的圣地，是佛家的道場(chǎng)。早在唐代就有高僧在此建寺住持，宋代高僧佛印在石鐘山寶鐘寺修持多年，直至清朝，香火鼎盛。古代儒學(xué)名流陶淵明、孟浩然、李白、白居易、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、陸游、朱熹、文天祥、王守仁等曾登臨覽勝，或提詩(shī)、撰文，以記勝抒懷?！妒娚接洝肥且黄疾煨杂斡?。寫于宋神宗元豐七年夏季，蘇軾由黃洲赴任汝州的旅途中。文章通過(guò)記敘作者對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物的真相必須“目見(jiàn)耳聞”切忌主觀臆斷的道理。

蘇軾：字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋文學(xué)家、書畫家，“唐宋八大家”之一。在詩(shī)、文、書法等各方面都很有成就，獨(dú)具一格，自成一家。是北宋成就最高的文學(xué)家。他的散文，汪洋恣肆，明白暢達(dá)。他的詩(shī)，清新豪健，善用夸張比喻，與黃庭堅(jiān)合稱“蘇黃”；他的詞，改變了五代以來(lái)的婉約柔靡的文風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了豪放派詞風(fēng)，與辛棄疾合稱“蘇辛”。書法上有“蘇、黃、米、蔡、”“宋四家”之稱（蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄）。

兼詞“于彼”擊、拍把放置即使振動(dòng)鄱陽(yáng)湖別稱

第一段

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！

《水經(jīng)》說(shuō)：“鄱陽(yáng)湖的湖口有一座石鐘山在那里?！贬B道元認(rèn)為石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)振動(dòng)波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個(gè)說(shuō)法，人們常常懷疑它。如果把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢！（磬，qìng，古樂(lè)器名，曲尺狀平面體，上有空，系在架上巧計(jì)發(fā)聲。用玉或石頭制成。）傳播指石鐘山命名的原因。鼓槌高揚(yáng)同“含糊”更加韻：指聲音。徐：慢舊址、陳?ài)E，這里指所在地。

第一段至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？到了唐代李渤才訪求石鐘山的舊址。在深潭邊找到兩塊山石，敲擊它們，聆聽(tīng)它們的聲音，南邊那座山石的聲音重濁而模糊，北邊那座山石的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了敲擊，聲音還在傳播，余音慢慢地消失。他自己認(rèn)為找到了這個(gè)石鐘山命名的原因。但是這個(gè)說(shuō)法，我更加懷疑。敲擊后能發(fā)出鏗鏘聲響的石頭，到處都這樣，可唯獨(dú)這座山用鐘來(lái)命名，這是為什么呢？“2、閱讀第一段，完成下列表格：前人姓名

得名由來(lái)人們態(tài)度作者依據(jù)酈道元李渤

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。人常疑之余尤疑之以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？閱讀課文第一段，思考問(wèn)題1、第一段主要寫了什么內(nèi)容？石鐘山得名由來(lái)的兩種說(shuō)法，以及對(duì)這兩種說(shuō)法的懷疑。就任、赴任六月初九

第二段

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿（kōng）焉。余固笑而不信也。

元豐七年六月初九，我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州的德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠看到所說(shuō)的石鐘山。廟里的和尚讓小童拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，硿硿地發(fā)出聲響，我當(dāng)然覺(jué)得很好笑并不相信?！斑怠鼻么虺湷湥簲M聲詞。焉，相當(dāng)于“然”。當(dāng)然得以，能夠

第二段至莫mù夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻hú，聞人聲亦驚起，磔zhé磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛guàn鶴也。到了晚上月光明亮，特地和蘇邁坐著小船到斷壁下面。巨大的山石傾斜地立著，有千尺之高，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地想要攻擊人；山上宿巢的老鷹，聽(tīng)到人聲也受驚飛起來(lái)，在云霄間發(fā)出磔磔聲響；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的聲音，有人說(shuō)這是鸛鶴。鸛鶴：水鳥(niǎo)名，似鶴而頂不紅，頸和嘴都比鶴長(zhǎng)。莫夜：晚上。莫，通“暮”。搏人：捉人，打人棲鶻：宿巢的老鷹。鶻，鷹的一種。

第二段余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌chēng吰hóng如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅xià，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，聲音洪亮像不斷地敲鐘擊鼓。船夫很驚恐。我慢慢地觀察，山下都是石穴和縫隙，不知它們有多深，細(xì)微的水波涌進(jìn)那里面，水波激蕩因而發(fā)出這種聲音。焉：兼詞，相當(dāng)于“于之”，在洞和縫里面涵淡：水波動(dòng)蕩。澎湃，波浪相激。心動(dòng)：這里是心驚的意思。噌吰：這里形容鐘聲洪亮。舟人：船夫。罅：裂縫。

第二段舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾（kuǎn）坎鏜（tāng）鞳（tà）之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。船回到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有塊大石頭正對(duì)著水的中央，上面可坐百來(lái)個(gè)人，中間是空的，而且有許多窟窿，把清風(fēng)水波吞進(jìn)去又吐出來(lái)，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同先前噌吰的聲音相互應(yīng)和，好像音樂(lè)演奏。窾坎，擊物聲。鏜鞳，鐘鼓聲?？罩校褐虚g是空的。焉：句末語(yǔ)氣詞

第二段因笑謂邁曰：“汝識(shí)zhì之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射yì也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”于是我笑著對(duì)蘇邁說(shuō)：“你知道那些典故嗎？那噌吰的響聲，是周景王無(wú)射鐘的聲音，窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒(méi)有欺騙我??！”識(shí)，知道?！秶?guó)語(yǔ)》記載，周景王二十三年（前522）鑄成“無(wú)射”鐘?！蹲髠鳌酚涊d，魯襄公十一年（前561）鄭人以歌鐘和其他樂(lè)器獻(xiàn)給晉侯，晉侯分一半賜給晉大夫魏絳。莊子，魏絳的謚號(hào)。歌鐘，古樂(lè)器。不余欺，就是“不欺余”。賓前因：于是

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”閱讀課文第二段，思考問(wèn)題1.本段主要寫了什么內(nèi)容？1.作者參觀石鐘山的緣由是什么？2.作者是怎樣才有了獨(dú)到發(fā)現(xiàn)的？3.作者的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)是什么？記敘實(shí)地考察石鐘山得以探明其名由來(lái)的經(jīng)過(guò)?！爸坌羞m臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之得興尉”。深夜泛舟江面。石鐘山得名是因?yàn)轱L(fēng)水進(jìn)出石洞縫穴發(fā)出的聲音與鐘聲相似。5.你如何看待文中的一“嘆”三“笑”？閱讀課文第二段，思考問(wèn)題

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”二“笑”：是釋疑后輕松愉快的笑，表現(xiàn)了作者探明真相后的得意、興奮4、找出文中描寫月夜絕壁之景的句子，分析這些景物都有什么特點(diǎn)？作者為什么要著力描寫絕壁之景？景物描寫作用是什么？絕壁下的情景：看見(jiàn)的是“側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”的大石；聽(tīng)到的是“云霄間”鶻鳥(niǎo)的“磔磔”的驚叫聲，以及“山谷中”鸛鶴像老人邊咳邊笑的怪叫聲，描繪出一幅陰森可怖冷清凄厲的石鐘山夜景，有遠(yuǎn)有近，有高有低，有動(dòng)有靜，有形有聲，十分逼真，使人有身臨其境之感。這段描寫著力渲染陰森可怖的環(huán)境氣氛，烘托出親身探訪的不易，暗含石鐘山得名的奧秘，長(zhǎng)期未能弄清楚，就是因?yàn)榄h(huán)境艱險(xiǎn)，如不親歷險(xiǎn)境，就難得奇絕。為下文批評(píng)“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”伏筆。一“笑”：是表示懷疑和否定的笑。從而更加堅(jiān)定了探明真相的決心?！按恕毙Α氨砻髁俗髡吒矣谫|(zhì)疑、善于探索的態(tài)度。

第三段事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。任何的事情不用眼睛看不用耳朵聽(tīng)，只憑主觀猜測(cè)去推斷它的有或沒(méi)有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽(tīng)到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細(xì)；士大夫終究不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面停泊，所以沒(méi)有誰(shuí)能知道；漁人和船夫，雖然知道石鐘山命名的真相卻不能用文字記載。這就是世上沒(méi)有流傳下來(lái)石鐘山得名由來(lái)的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。我因此記下以上的經(jīng)過(guò)，嘆惜酈道元的簡(jiǎn)略，嘲笑李渤的淺陋。言：指用文字表述、記載。陋者：淺陋的人考，敲擊。實(shí)：指事情的真相。是以：因此蓋：表原因、目的

事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。閱讀課文第三段，思考問(wèn)題1第三段的主要內(nèi)容是什么？2.作者在探明石鐘山得名由來(lái)以后，悟出了什么道理？在他看來(lái)，世人為什么不能準(zhǔn)確知道石鐘山得名由來(lái)？作者持什么態(tài)度？寫探明石鐘山得名由來(lái)的感想，表明寫作意圖事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈道元——言之不詳士大夫——終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；漁工水師——雖知而不能言。（嘆）

（惜）（笑）

不，因?yàn)樗麑?duì)酈道元的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，并且考證他，得出新的結(jié)論，這同樣可貴，蘇軾笑李勃是不對(duì)的。

事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。閱讀課文第三段，思考問(wèn)題三笑：否定李勃的觀點(diǎn)，并譏笑其淺陋。這里的“笑”也表現(xiàn)了蘇軾不主觀、不武斷，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。一“嘆”：是肯定酈道元的觀點(diǎn)，而又嘆其太簡(jiǎn)略。質(zhì)疑一：李勃真的可笑嗎？4.在本段結(jié)尾，他對(duì)酈道元和李渤的說(shuō)法各持什么態(tài)度？（你如何看待文中的一“嘆”三“笑”？）

質(zhì)疑二蘇軾關(guān)于石鐘山得名的結(jié)論是否正確？不正確

多少年來(lái)，我總為蘇東坡的這種行為所感動(dòng)。面對(duì)蘇軾的調(diào)查結(jié)果，我也是深信不疑的。誰(shuí)知，后來(lái)讀了明代羅洪光《念庵羅先生文集》卷五《石鐘山記》和清人俞樾的《春在堂隨筆》卷七記載的彭雪琴的實(shí)地考察，才知道原來(lái)蘇東坡也受了大自然的捉弄。他6月訪山，適逢水漲，未見(jiàn)全貌。羅、彭二人在冬春江水下落時(shí)踏山覓蹤，才找到了正確的結(jié)論：“是石鐘者，中虛外為之也”，“蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名”。而近人作了更為細(xì)致的考察，進(jìn)一步證明，石鐘山確實(shí)是一座中空如鐘的石山。

唉，如此一位大學(xué)問(wèn)家，把個(gè)石鐘山實(shí)地調(diào)查研究了一番，并鄭重其事地著文闡明真相，文章已為是之作，原來(lái)自己竟是“過(guò)其門而未入其室”，所述真相不免虛??；他批評(píng)別人簡(jiǎn)單固陋，自己終不免亦如是，不亦悲乎？

思考：作者對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，表現(xiàn)了怎樣的精神？對(duì)此你有什么看法？

蘇軾為了弄清石鐘山得名的真相，不避艱險(xiǎn)，親身探訪，是難能可貴的。雖然由于種種原因，他考察得出的結(jié)論，不完全正確，但這種精神是值得肯定的。第三段提出結(jié)論，也就是本文的中心：“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎?”這話無(wú)疑是正確的。雖然后人有了新的看法，認(rèn)為石鐘山是因山形像覆鐘而得名的，今人經(jīng)考察又認(rèn)為石鐘山是因“形”和“聲”兩方面而得名的。蘇軾的說(shuō)法不完全正確。但并不能因此否定蘇軾的努力。人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)，本來(lái)就有一個(gè)過(guò)程，而且后人對(duì)蘇軾說(shuō)法的懷疑、察疑、釋疑，正是和蘇軾的不迷信古人，不輕信舊說(shuō)，不主觀臆斷，而自愿親身實(shí)地觀察的精神一致的。梳理全文思路

第一段：對(duì)石鐘山命名緣由的兩種解釋表示懷疑。第二段：通過(guò)實(shí)地考察探究石鐘山命名的真正緣由。第三段：因事見(jiàn)理。歸納寫作思路

第一段質(zhì)疑，提出問(wèn)題，屬議論部分；第二段解疑，屬記敘部分；第三段結(jié)論，質(zhì)疑解釋的基礎(chǔ)上得出了全文的中心思想，事不目見(jiàn)耳聞，不可臆斷有無(wú)。屬議論部分。質(zhì)疑——察疑——釋疑質(zhì)疑{對(duì)象酈說(shuō)李說(shuō)人們態(tài)度疑之尤疑之理由今??????而況石乎！石??????何哉？思考：從蘇軾對(duì)前人說(shuō)法的兩次質(zhì)疑，我們可以從他身上學(xué)到什么精神？不迷信古人，不盲目從眾，堅(jiān)持獨(dú)立思考的精神。{時(shí)間人物工具元豐三年六月丁丑日夜蘇軾蘇邁小舟作者心理變化過(guò)程：笑—心動(dòng)—笑重點(diǎn)描寫對(duì)象：聲{人聲棲鶻磔磔聲若老人咳且笑聲噌弘如鐘鼓不絕聲款坎鏜嗒之聲察疑}微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘—>古之人不余欺也}營(yíng)造陰森可怖的氣氛，和下文的“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知“相呼應(yīng)。釋疑{—世所以不傳酈元言之不詳士大夫不肯以小舟夜泊絕壁下漁工樂(lè)師雖知而不能言—?陋者以斧斤考擊求之—?嘆—?笑游因——質(zhì)疑酈說(shuō)——人常疑之李說(shuō)——余尤疑之游歷——解疑夜游見(jiàn)聞大石側(cè)立棲鶻驚飛鸛鶴怪叫水聲轟鳴肯定命名游感——總評(píng)：不可臆斷有無(wú)議論為主提出問(wèn)題敘議結(jié)合解決問(wèn)題集中議論抒發(fā)感想因事說(shuō)理的游記事——理——懷疑前人說(shuō)法而夜游石鐘山探察其得名由來(lái)。事不目見(jiàn)耳聞，不可而臆斷其有無(wú)。{———?依據(jù)目的<———象鼻山因形得名因聲得名兼而有之怎樣看待作者的觀點(diǎn)

題西林壁（蘇軾）

橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。思考：從蘇軾夜乘小舟，親身涉險(xiǎn)，實(shí)地考察的過(guò)程中，我們可以學(xué)到什么精神？不畏艱險(xiǎn)，勇于實(shí)踐的科學(xué)探索精神。富有哲理，體現(xiàn)了觀察點(diǎn)的變化，而所得結(jié)果各異的哲理。認(rèn)識(shí)事物而陷入其中正是阻礙人們捕捉事物全貌的原因。微觀有利于局部的細(xì)致觀察，卻不利于對(duì)事物作整體判斷。馬克思說(shuō)：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事?！蓖僮种聊乖旅鳎ǎ┠下暫ǎ澳奔础澳骸??！澳埂奔赐砩?。含糊課堂檢測(cè)古今異義余自齊安舟行適臨汝空中而多竅此世所以不傳也自以為得其實(shí)古：往，到。今：適合，舒服。古：中間是空的。今：天空中。古：表緣故。今：表結(jié)果的連詞。古：兩個(gè)詞連用。其，那，指示代詞。實(shí)，事情真相，名詞。今：一個(gè)詞。義為“實(shí)質(zhì)上”。詞類活用余自齊安舟行適臨汝事不目見(jiàn)耳聞微風(fēng)鼓浪而此獨(dú)以鐘名雖大風(fēng)浪不能鳴也枹止響騰，余韻徐歇終不肯以小舟夜泊絕壁之下自以為得其實(shí)（名詞作狀語(yǔ)）（名詞作狀語(yǔ)）（名詞作動(dòng)詞）（名詞作動(dòng)詞）（動(dòng)詞使動(dòng)用法）動(dòng)作名（名詞作狀語(yǔ)）形作名一詞多義余余韻徐息余固笑而不信自自以為得之矣余自齊安舟行適臨汝搏水石相搏森然欲搏人（剩余的。形容詞）（我。代詞）（自己。代詞）（從。介詞）（擊，打。動(dòng)詞）（搏擊.動(dòng)詞）焉崆崆焉微波入焉且焉置土石