中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化

中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化篇一：中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化簡(jiǎn)答題1、民俗及民俗文化含義：民俗又稱民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的消費(fèi)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐步構(gòu)成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，能夠簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)氣、風(fēng)俗。中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史民俗傳統(tǒng)的國(guó)家，在中國(guó)境內(nèi)土生土長(zhǎng)的各民族中，都有廣闊人民群眾制造的各類民俗文化，代代傳承。這些民俗不僅豐富了人們的生活，還增加了民族凝聚力。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在各個(gè)民族、時(shí)代和地域中不斷構(gòu)成、擴(kuò)大和演化，為人民的日常生活效勞。民俗確實(shí)是如此一種來(lái)自于人民，傳承于人民，標(biāo)準(zhǔn)人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的根本力量。民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所制造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在一般人民群眾〔相關(guān)于官方〕的消費(fèi)生活過(guò)程中所構(gòu)成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。[1]2、學(xué)習(xí)中國(guó)民俗文化的意義：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)數(shù)千年沉淀下來(lái)的精華，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面能夠增加對(duì)歷史的理解、對(duì)文化的理解，豐富本人的知識(shí)面，再者也能夠培養(yǎng)民族驕傲感和增加民族凝聚力，第三，萬(wàn)物的開(kāi)展都有相通之處，數(shù)千年的文化史，也是中國(guó)人數(shù)千年的思想和行為演化史，以史鑒今，能夠提高我們的思想深度和廣度。3、中國(guó)民俗文化的特征：第一是它的連續(xù)性、凝聚力與包容性第二，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特點(diǎn)。第三，主張自強(qiáng)不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一特點(diǎn)。第四，強(qiáng)調(diào)人格，倡導(dǎo)節(jié)烈，主張為國(guó)盡忠，殺身以成仁，舍生以取義，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特點(diǎn)。第五，崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國(guó)家的共同利益是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特征。第六、持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)突出特征。第七、儒道互補(bǔ)，外儒內(nèi)法，儒、佛、道三教合流，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)重要特征。第八、務(wù)實(shí)事，輕玄想，重有用，戒空談，看實(shí)效，重實(shí)績(jī)，主張經(jīng)世致用，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)重要傳統(tǒng)。4、農(nóng)業(yè)消費(fèi)民俗的特點(diǎn)：〔一〕地域性和季節(jié)性.〔二〕功利性.〔三〕技藝性.〔四〕保守性與穩(wěn)定性.〔五〕經(jīng)歷性.〔六〕田園性.三、農(nóng)業(yè)消費(fèi)民俗的類型：種植業(yè)民俗、漁業(yè)民俗、林業(yè)民俗、畜牧業(yè)民俗、采集與狩獵民俗、副業(yè)民俗5、中國(guó)服飾功能的演化、開(kāi)展：漢服的主要特點(diǎn)是交領(lǐng)、右衽，不用扣子，而用繩帶系結(jié)，給人灑脫飄逸的印象。這些特點(diǎn)都明顯有別於其他民族的服飾。漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有“上衣下裳〞制〔裳在古代指下裙〕、“深衣〞制〔把上衣下裳縫連起來(lái)〕、“襦裙〞制〔襦，即短衣〕等類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最盛大正式的禮服；袍服〔深衣〕為百官及士人常服，襦裙那么為婦女喜愛(ài)的穿著。一般勞動(dòng)人民一般上身著短衣，下穿長(zhǎng)褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要局部之一。古代漢族男女成年之后都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤在頭上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。女子發(fā)髻也可梳成各種式樣，并在發(fā)髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢發(fā)兩側(cè)飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。從三皇五帝到明代的幾千年時(shí)間里，漢民族憑借本人的智慧，制造了絢麗多彩的漢服文化，開(kāi)展構(gòu)成了具有漢民族本人獨(dú)特特色的服裝體系——漢服體系。博大精深、體系完備、悠久漂亮的漢服，是中國(guó)不可多得的一大財(cái)富，是特別值得每一個(gè)炎黃子孫引以為驕傲的?？陀^上的漢族人某些歷史階段的民族服裝例如漢化旗裝/旗袍/馬褂等絕對(duì)不能夠被稱作“漢服〞，由于它們與真正的漢服沒(méi)有正常的演化銜接過(guò)程6、中國(guó)飲食民俗的產(chǎn)生和開(kāi)展：民俗是伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨著經(jīng)濟(jì)文化的開(kāi)展而開(kāi)展，伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而進(jìn)步的。飲食民俗亦是如此。假設(shè)探尋其成因，中國(guó)食俗主要導(dǎo)源于五個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)緣故。食俗盡管是種文化現(xiàn)象，但其孕育和變異無(wú)疑會(huì)遭到社會(huì)消費(fèi)力開(kāi)展程度的制約。二是政治緣故。飲食民俗經(jīng)常受政治情勢(shì)的支配，尤其是當(dāng)權(quán)者的好惡和施政方針，往往會(huì)左右民間食俗風(fēng)氣的興衰。三是地緣和氣候緣故。飲食民俗對(duì)自然環(huán)境有特別強(qiáng)的選擇性和習(xí)慣性，地域和氣溫不同，食性和食越自然也不同。四是宗教信仰緣故。“民俗是退化的宗教〞，不少食俗乃是從原始信仰崇拜或現(xiàn)代人為宗教的某些儀式演化而來(lái)的。五是語(yǔ)言緣故。語(yǔ)言既是人們交流思想感情的工具，又是食俗世代傳承的工具，同時(shí)語(yǔ)言本身也是民俗事象之一。追溯歷史，人類飲食民俗文化經(jīng)歷了三個(gè)階段，生食——生食、演化〔腌制生魚(yú)、生肉〕，熟食——烤食、煮食〔炒食〕，烹調(diào)——主食和副食的不同配制〔主食：稻米、小麥、玉米、高梁、小米等，副食：蔬菜、禽蛋、肉類等，飲料——茶、酒、奶。以茶、酒為主。7、中國(guó)傳統(tǒng)民俗中的主要菜系及其代表菜品：魯、川、蘇、粵、閩、浙、湘、徽，魯菜即山東菜系，由齊魯、膠遼、孔府三種風(fēng)味組成。是宮廷最大菜系。以孔府風(fēng)味為龍頭。山東菜系對(duì)其他菜系的產(chǎn)生有重要的阻礙，因而魯菜為八大菜系之首。糖醋鯉魚(yú)、宮爆雞丁(魯系)、九轉(zhuǎn)大腸、湯爆雙脆、奶湯蒲菜、南腸、玉記扒雞、濟(jì)南烤鴨等都是家喻戶曉的濟(jì)南名菜。川菜：即四川菜系。以成都菜為代表。四川菜系各地風(fēng)味比較統(tǒng)一。主要流行于西南地區(qū)和湖北地區(qū)，在中國(guó)大局部地區(qū)都有川菜館。川菜是中國(guó)最有特色的菜系，也是民間最大菜系。川菜中五大名菜是：魚(yú)香肉絲、宮爆雞丁、夫妻肺片、麻婆豆腐、回鍋肉等。蘇菜：即江蘇菜系。由徐海、淮揚(yáng)、南京和蘇南四種風(fēng)味組成，是宮廷第二大菜系。今天國(guó)宴仍以蘇菜為主。名菜肴有清燉蟹粉獅子頭、大煮干絲、三套鴨、水晶肴肉等?；洸耍杭磸V東菜菜，由廣府、客家、潮汕三種風(fēng)味組成，在中國(guó)大局部地區(qū)都有粵菜館。在國(guó)內(nèi)、海外阻礙極大。不僅香港、澳門，而且世界各國(guó)的中菜館，多數(shù)是以粵菜為主。粵菜是國(guó)內(nèi)民間第二大菜系，地位僅次于川菜。在國(guó)外是中國(guó)的代表菜系?；洸艘詮V府風(fēng)味為代表。代表品種有：龍虎斗、白灼蝦、烤乳豬、香芋扣肉、黃埔炒蛋、燉禾蟲(chóng)、狗肉煲、五彩炒蛇絲等。閩菜：閩菜是以閩東、閩南、閩西、閩北、閩中、莆仙地點(diǎn)風(fēng)味菜為主構(gòu)成的菜系。以閩東和閩南風(fēng)味為代表五碗代表：太極芋泥、鍋邊糊、肉丸、魚(yú)丸、扁肉燕。浙菜：即浙江菜系，以杭州菜為代表。浙江菜系各地風(fēng)味比較統(tǒng)一。主要流行與浙江地區(qū)。和江蘇菜系中的蘇南風(fēng)味、安徽菜系中的皖南、沿江風(fēng)味較近。名菜名點(diǎn)有：龍井蝦仁、西湖莼菜湯、蝦爆鱔背、西湖醋魚(yú)、炸響鈴、搶蟹、新風(fēng)鰻鲞、咸菜大湯黃魚(yú)、冰糖甲魚(yú)、牡蠣跑蛋、蜜汁灌藕、嘉興粽子、寧波湯團(tuán)、湖州千張包子等。湘菜：即湖南菜系，以長(zhǎng)沙菜為代表。湖南菜系各地風(fēng)味統(tǒng)一。主要流行于湖南地區(qū)。在中國(guó)大局部地區(qū)都有湘菜館。是民間第三大菜系著名菜點(diǎn)有：東安子雞、臘味合蒸、組庵魚(yú)翅、冰糖湘蓮、紅椒臘牛肉、發(fā)絲牛百頁(yè)、火宮殿臭豆腐、吉首酸肉、換心蛋等。徽菜：即安徽菜系。包括皖南、沿江、沿淮三種風(fēng)味。以皖南風(fēng)味為代表。其代表菜有：清燉馬蹄、黃山燉鴿、腌鮮鱖魚(yú)、紅燒果子貍、徽州毛豆腐、徽州桃脂燒肉等。8、中國(guó)居住民俗的幾大類型及其分布地區(qū)：一、木構(gòu)架庭院式住宅，這是中國(guó)傳統(tǒng)住宅的最主要方式，其數(shù)量多，分布廣，為漢族、滿族、白族等族大局部人及其他少數(shù)民族中的一局部人使用。二、“四水歸堂〞式住宅，中國(guó)南部江南地區(qū)的住宅名稱特別多，平面規(guī)劃同北方的“四合院〞大體一致，只是院子較小，稱為天井，僅作排水和采光之用。三、“一顆印〞式住宅，云南省〔中國(guó)西南部〕的“一顆印〞式住宅能夠作這類住宅的代表，在湖南〔中國(guó)南部〕等省稱為“印子房〞。四、大土樓，大土樓是中國(guó)福建西部客家人聚族而居的圍成環(huán)形的樓房。五、窯洞式住宅，窯洞式住宅主要分布在中國(guó)中西部的河南、山西、陜西、甘肅、青海等黃土層較厚的地區(qū)。六、干闌式住宅，干闌式住宅主要分布在中國(guó)西南部的云南、貴州、廣東、廣西等地區(qū)，為傣族、景頗族、壯族等的住宅方式。9、中國(guó)四合式建筑的類型及特點(diǎn)：首先，它的歷史十分悠久。自元代正式建都北京，大規(guī)模規(guī)劃建立都城時(shí)起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時(shí)出現(xiàn)了。其次，四合院的構(gòu)成有它的獨(dú)特之處。它的院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨(dú)立，又有游廊連接彼此，起居十分方便；封閉式的住宅使四合院具有特別強(qiáng)的私密性，關(guān)起門來(lái)自成天地；院內(nèi)，四面房門都開(kāi)向院落，一家人和美相親，其樂(lè)融融；寬闊的院落中還可植樹(shù)栽花、飼?shū)B(niǎo)養(yǎng)魚(yú)、疊石迭景，居住者盡享大自然的美妙。此外，四合院雖為居住建筑，卻包含著深入的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。四合院的營(yíng)建極講究風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)說(shuō)，實(shí)際是中國(guó)古代的建筑環(huán)境學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的重要組成局部；四合院的、雕飾、彩繪也處處表達(dá)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人們對(duì)幸福、美妙、富有、桔祥的追求，如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全〞；以花瓶?jī)?nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安〞；而嵌于門簪、門頭上的吉辭祥語(yǔ)，附在抱柱上的楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書(shū)畫佳作，更是集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學(xué)，或詠鴻鵠之志，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息，有如一座中國(guó)傳統(tǒng)文化的殿堂。10、古代中國(guó)的人生儀禮及其民俗活動(dòng)：一、誕生禮1、生命降生儀式：“洗三〞。漢族一般是在嬰兒出生第三天舉行慶祝儀式。洗三是標(biāo)志新生兒脫離母體降生人世的意味性儀式。2、進(jìn)入人群儀式：“滿月〞、“百日〞、二、成年禮1與婚禮相結(jié)合的成年禮2與幼子養(yǎng)育風(fēng)俗相結(jié)合的成年禮3相對(duì)獨(dú)立的成年禮三、婚禮婚姻儀禮我國(guó)各民族的婚姻形態(tài)多種多樣?；槎Y，人的一生中重要的大禮。古代有六禮之說(shuō)，納采、咨詢名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。四、喪葬禮1、土葬2、火葬3、水葬4、天葬11、中國(guó)姓氏的起源及演化：我中華民族是個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族，因而，我們民族的姓氏源流就顯得特別繁富。中國(guó)2祖先的名字、廟號(hào)、謚號(hào)：如張姓、牛姓3祖先的爵位、官職：如公姓、史姓、司馬姓、司徒姓職業(yè)、技藝：如陶姓4以事為姓：如松姓5以次第為姓：如伯姓、孟姓6帝王賜姓：如鄭7因避諱、避難改姓或音變、形變而得的姓氏：如求姓中國(guó)姓氏的演化有一些規(guī)律：1在音節(jié)上，由復(fù)音姓氏向單音姓氏轉(zhuǎn)化。2在用字上，由粗俗紛雜向脫俗標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變。3在字形上，由繁向簡(jiǎn)轉(zhuǎn)化。4姓氏的等級(jí)姓氏本來(lái)沒(méi)有尊貴卑賤之分。但是在中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)依照姓氏劃分等級(jí)的情況。這確實(shí)是門第觀念。12、依照居住地的不同、舉出家鄉(xiāng)婚禮中的孕育民俗事項(xiàng)：民俗婚禮，即是按照民族的傳統(tǒng)婚禮風(fēng)俗，按照各個(gè)規(guī)范流程進(jìn)展的婚禮。這種婚禮的程序比較復(fù)雜，講究也頗多，但是卻充分表達(dá)了民俗文化的精華。漢族祖先認(rèn)為黃昏是吉時(shí)，因而會(huì)在黃昏行娶妻之禮，因而夫妻結(jié)合的禮儀稱為“昏禮〞，后來(lái)演化為婚禮。漢族人認(rèn)為紅是桔祥的意味，因而傳統(tǒng)婚禮風(fēng)俗總以大紅色襯托著喜慶、熱烈的氣氛。桔祥、祝愿、孝敬成為婚禮上的主旨，幾乎婚禮中的每一項(xiàng)禮儀都浸透著中國(guó)人的哲學(xué)思想。主詞條:三書(shū)六禮、鬧洞房、三朝回門、交杯酒、哭嫁一：出嫁時(shí)間的禁忌完婚后三日，新郎陪同新娘回娘家，俗稱“回門〞二：出嫁儀式的禁忌安新床后到新婚前夜，準(zhǔn)新郎最好找個(gè)未成年的男童一同睡新床，否那么犯了睡空床的禁忌，所謂“困空鋪，不死尪，亦死某〞，認(rèn)為是兇兆。新郎到新娘家中迎娶新娘，新娘離家時(shí)應(yīng)喜極而泣，且哭的越快越大聲越好，這叫留下“水頭〞旺女家，有越哭越發(fā)之意。三：出嫁方位地點(diǎn)要留意安新床時(shí)要把床置放正位，不要與桌子衣櫥或任何物件的尖角相對(duì)。新床也需放置一些吉利好兆頭的物品在床上，例如百合、紅棗、蓮子，意喻百年好合，早生貴子等四：婚禮中事物的禁忌新娘子結(jié)婚當(dāng)天所穿的所有禮服、婚紗、鞋子等都應(yīng)是全新的，且禮服防止有口袋，因口袋多能帶走娘家財(cái)運(yùn)，因而最好選擇無(wú)口袋的13、中國(guó)漢民族取名本卷須知：1.忌諱祖先和先賢的名字其一是漢族傳統(tǒng)極講輩分。不但打攪了輩分的排序；而且會(huì)被視為祖先的不敬。其二是由于漢族的特別性決定的2.忌諱生冷14、舉例說(shuō)明與生肖有關(guān)的風(fēng)俗：“本命年〞確實(shí)是十二年—遇的農(nóng)歷屬相所在的年份，俗稱屬相年。比方猴年出生的人，2004年確實(shí)是他們的本命年。在傳統(tǒng)風(fēng)俗中，本命年常常被認(rèn)為是一個(gè)不吉利的年份。“本命年犯太歲，太歲當(dāng)頭坐，無(wú)喜必有禍〞的民謠是關(guān)于本命年不甚吉利的最好寫照。故民間通常把〞本命年〞也叫做“檻兒年〞，即度過(guò)本命年好似邁進(jìn)一道檻兒一樣。每到本命年時(shí)，漢族北方各地，不管大人小孩都要買紅腰帶系上，俗稱“扎紅〞，小孩還要穿紅背心、紅褲衩，認(rèn)為如此才能趨吉避兇、消災(zāi)免禍。這種風(fēng)俗到今天仍在各地流行，每逢春節(jié)，市場(chǎng)上四處有出售“桔祥帶〞“桔祥結(jié)〞的紅黃綢帶，本命年的人們將之系在腰間、手腕上，如此便可消解災(zāi)害、化兇為吉。生肖本是用于紀(jì)年的一套符號(hào)，是古代天文歷法的一局部，后來(lái)成為了普遍被人們認(rèn)同的生肖歷法。中國(guó)古代哲學(xué)觀是“天人合一〞、“陰陽(yáng)五行為宇宙之本〞，認(rèn)為陰陽(yáng)五行決定了世間萬(wàn)物的生存與開(kāi)展，他們認(rèn)為，日、月是陰陽(yáng)之源，金、木、水、火、土五行是萬(wàn)物之本。日、月、星稱為曜，日、月與火、水、木、金、土五星合稱七曜，舊時(shí)分別用來(lái)稱一個(gè)星期的七天，日曜日是星期日，月曜日為星期一，其余依此類推。十二生肖被分置于天，以紀(jì)十二辰，以七曜統(tǒng)之，因而十二生肖便被陰陽(yáng)玄行觀念所阻礙，成為民間宗教信仰的一局部。有關(guān)十二生肖的來(lái)歷，中國(guó)流傳著一那么神話故事。說(shuō)是中華民族的始祖--黃帝要通過(guò)競(jìng)賽選拔十二種動(dòng)物做侍衛(wèi)，這一音訊轟動(dòng)了獸群。貓托老鼠幫它報(bào)名，結(jié)果老鼠忘了，因而從此貓鼠就結(jié)上了仇。而體型最大的大象，由于老鼠鉆進(jìn)了它的鼻子而落敗，最后的12位優(yōu)勝者便是我們今天的十二生肖。15、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日及其民俗活動(dòng)：春節(jié)一年之始，萬(wàn)象更新，主要活動(dòng)是在除夕夜吃年夜飯、祭祀和守歲等，另外正月初一、二、三日是大年三天，也要祭祀供奉。這三天，一般除了做飯，不做任何工作，忌諱說(shuō)不吉利的話，要訪問(wèn)至親和尊貴的親戚。春節(jié)從初一到十五，各地還舉行各種廟會(huì)、社火、鄉(xiāng)戲等活動(dòng)，是傳統(tǒng)節(jié)日中最為喧鬧和奢侈的節(jié)日。元宵節(jié)農(nóng)歷正月十五為元宵節(jié)，又稱元夕節(jié)、上元節(jié)、燈節(jié)。節(jié)日里有吃元宵、觀花燈、耍社火、猜燈謎等風(fēng)俗。除吃元宵外，各地還有許多不同的飲食風(fēng)俗。陜西人吃元宵茶，即在面湯里放進(jìn)各種蔬菜和水果做成；河南洛陽(yáng)、靈寶一帶吃棗糕；云南昆明人多吃豆面團(tuán)。二月二俗稱龍?zhí)ь^，也叫青龍節(jié)，是一年農(nóng)業(yè)消費(fèi)開(kāi)場(chǎng)的標(biāo)志?；顒?dòng)有撒灰引龍、熏蟲(chóng)、挑菜、忌針線〔以防扎壞龍眼〕等。關(guān)于此節(jié)風(fēng)俗的記載唐代就有。至于二月二這天的吃喝，一改春節(jié)期間大吃油膩之風(fēng)，要?jiǎng)铀厥?。端午?jié)也叫端陽(yáng)節(jié)，相傳是為紀(jì)念屈原而來(lái)。主要有吃粽子、賽龍舟的活動(dòng)，有的地點(diǎn)如青海還有系索〔用五色絲線擰成的細(xì)繩，縛在手腳腕上〕、插楊柳、戴香包等風(fēng)俗，以用來(lái)驅(qū)蟲(chóng)和祈求桔祥平安。七巧節(jié)也叫乞巧節(jié)，傳說(shuō)是牛郎織女鵲橋相會(huì)的日子。民間一般在當(dāng)晚擺供桌，女子乞巧，以求給予好的女工。也有青年男女談情說(shuō)愛(ài)的，也稱為中國(guó)的愛(ài)情節(jié)。中秋節(jié)又稱月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會(huì)、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團(tuán)聚節(jié)，這一天全家團(tuán)聚賞月、吃月餅，原來(lái)還有“燒斗香〞、“走月亮〞、“放天燈〞、“樹(shù)中秋〞、“點(diǎn)塔燈〞、“舞火龍〞、“曳石〞、“賣兔兒爺〞等節(jié)慶活動(dòng)。此節(jié)被海外游子更為注重，不少少數(shù)民族也過(guò)此節(jié)。重陽(yáng)節(jié)取九九重陽(yáng)之意。主要活動(dòng)為登高、賞菊、飲酒等，頗受老年人喜愛(ài)，因而也叫“老年節(jié)〞十月一國(guó)慶節(jié)俗稱“鬼節(jié)〞、“寒衣節(jié)〞，也是祭祖節(jié)。俗語(yǔ)說(shuō)“十月一，送寒衣〞，這天黃昏，家家都要上墳祭祖。因故不能上墳或遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人，就在場(chǎng)心或十字路口劃個(gè)圓圈，焚化紙錢。冬至節(jié)冬至，是我國(guó)農(nóng)歷中一個(gè)特別重要的節(jié)氣，也是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。冬至俗稱“冬節(jié)〞、“長(zhǎng)至節(jié)〞、“亞歲〞等。北方地區(qū)有冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的風(fēng)俗，南方地區(qū)在這一天那么有吃冬至米團(tuán)、冬至長(zhǎng)線面的習(xí)慣。各個(gè)地區(qū)在冬至這一天還有祭天祭祖的風(fēng)俗。臘八節(jié)人們習(xí)慣上把農(nóng)歷的十二月稱為臘月，把臘月的初八稱為臘日或臘八，并將其當(dāng)作一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日即臘八節(jié)來(lái)對(duì)待。許多與臘月或臘八有關(guān)的風(fēng)俗也往往都被冠以“臘〞字。這天，許多地點(diǎn)都吃臘八粥，臘八事實(shí)上也是春節(jié)預(yù)備工作的開(kāi)場(chǎng)篇二：中國(guó)傳統(tǒng)文化材料中國(guó)傳統(tǒng)文化材料瓷器中國(guó)是世界上領(lǐng)先制造瓷器的國(guó)家，為人類歷史寫下了光輝的一頁(yè)。瓷器的制造，可謂我國(guó)的〞第五大制造〞，它在技術(shù)和藝術(shù)上的成就，傳播到世界各國(guó)，并深入阻礙了其陶瓷和文化的開(kāi)展，為我國(guó)贏得“瓷器之國(guó)〞的盛譽(yù)。中國(guó)是瓷器的家鄉(xiāng)，中國(guó)瓷器的制造是中華民族對(duì)世界文明的偉大奉獻(xiàn)，在英文中“瓷器〞(china)一詞也有中國(guó)的意思。大約在公元前16世紀(jì)的商代中期，中國(guó)就出現(xiàn)了早期的瓷器。由于其不管在胎體上，依然在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現(xiàn)出原始性和過(guò)渡性，因而一般稱其為原始瓷?！按善鳕暤闹圃焓加跐h代，至唐、五代時(shí)漸趨成熟；至宋代為瓷業(yè)蓬勃開(kāi)展時(shí)期，定、汝、官、哥、均等窯。名重千古；元代青花和釉里紅等新品迭出；明代繼承并開(kāi)展了宋瓷傳統(tǒng)，宣德。成化窯制品，尤為突出；清代風(fēng)格古雅渾樸，比前時(shí)稍遜，卻勝在精巧華美、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時(shí)所制器物，更是出類拔萃，令人叫絕。瓷器脫胎于陶器，它的制造是中國(guó)古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經(jīng)歷中，逐步探究出來(lái)的。燒制瓷器必須同時(shí)具備三個(gè)條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質(zhì)的瓷石、瓷土或高嶺土；二是燒成溫度須在1200℃以上；三是在器表施有高溫下燒成的釉面。原始瓷作為陶器向瓷器過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物，與各種陶器相比，具有胎質(zhì)致密、經(jīng)久耐用、便于清洗、外觀華美等特點(diǎn)，因而開(kāi)展前景寬闊。原始瓷燒造工藝水平和產(chǎn)量的不斷提高，為后來(lái)瓷器逐步取代陶器，成為中國(guó)人日常生活的主要用器奠定了根底。中國(guó)瓷器是從陶器開(kāi)展演化而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時(shí)，名瓷名窯已普及大半個(gè)中國(guó)，是瓷業(yè)最為繁榮的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮(zhèn)在元代出產(chǎn)的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質(zhì)透明如水，胎體質(zhì)薄輕巧，雪白的瓷體上敷以藍(lán)色紋飾，素雅清新，充滿活力。青花瓷一經(jīng)出現(xiàn)便風(fēng)行一時(shí)，成為景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)名瓷之冠。與青花瓷共同并稱四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精巧特別，各有特色。多姿多彩的瓷器是中國(guó)古代的偉大制造之一，瓷器與中國(guó)在英文中同為一詞，充分說(shuō)明中國(guó)瓷器的精巧絕倫完全能夠作為中國(guó)的代表。剪紙與民俗中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動(dòng)。民俗是我們民族精神、道德傳統(tǒng)以及凝聚力的載體，剪紙是中國(guó)最陳舊民間風(fēng)俗、最具特色的民間藝術(shù)之一，樸素的思想情感、悠久的、精深的手工技藝都融入到薄薄的紙片上，乖巧的雙手，一剪一刻一揣摩，便幻化出千姿百態(tài)的漂亮圖案，爭(zhēng)奇斗艷，奇光異彩。代代傳承的剪紙藝術(shù)，反映出中國(guó)深邃的傳統(tǒng)思想和陳舊文化。如今過(guò)新年，貼窗花仍是中國(guó)某些農(nóng)村的重要民俗。由于較少遭到外來(lái)文化的阻礙，剪紙保存了大量陳舊風(fēng)俗和文化。的窗花所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有戲曲人物，花卉、草蟲(chóng)魚(yú)獸，喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著愉快，健康和熱愛(ài)生活的情感，深為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)。民俗的某些觀念決定了剪紙的內(nèi)容取向和表現(xiàn)形態(tài)，構(gòu)成了民間剪紙深沉的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)方式。剪紙不只是為了記錄一種文化形態(tài)、一種充滿情感的美，更是為了見(jiàn)證與記載祖先給予我們的歷史精神。我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)剪紙已被結(jié)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這一民俗藝術(shù)來(lái)自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認(rèn)可、喜愛(ài)并使用著，當(dāng)一年又一年的盛大節(jié)日開(kāi)場(chǎng)時(shí)，它為我們?cè)鎏砀嗟墓?jié)日氣氛和濃郁的喜氣，漂亮的剪紙?jiān)诠?jié)日里閃亮起來(lái)?！扮U金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)。〞剪紙藝術(shù)蒼茫幾千年，與民間風(fēng)俗密不可分，代代承傳連續(xù)至今，顯示出中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊(yùn)。小小剪刀剪出了大千世界的風(fēng)云變幻，剪出了民族精神之魂，剪出了綿綿不息幾千年華夏文化的行走軌跡。剪紙——中國(guó)民俗文化中永遠(yuǎn)的風(fēng)景。京劇京劇，也稱“皮黃〞，由“西皮〞和“二簧〞兩種根本腔調(diào)組成它的音樂(lè)素材，也兼唱一些地點(diǎn)小曲調(diào)〔如柳子腔、吹腔等〕和昆曲曲牌。它構(gòu)成于北京，時(shí)間是在1840年前后，盛行于20世紀(jì)三、四十年代，時(shí)有“國(guó)劇〞之稱。如今它仍是具有全國(guó)阻礙的大劇種。它的行當(dāng)全面、表演成熟、氣概宏美，是近代中國(guó)戲曲的代表。中國(guó)京劇是中國(guó)的“國(guó)粹〞，已有200多年的歷史。京劇之名始見(jiàn)于清光緒二年〔1876〕的?申報(bào)?，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調(diào)、京戲、平劇、國(guó)劇等稱謂，清朝乾隆五十五年〔1790年〕安徽四大徽班進(jìn)京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽(yáng)、亂彈等劇種通過(guò)五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國(guó)最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術(shù)家之多、劇團(tuán)之多、觀眾之多、阻礙之深均為全國(guó)之冠。京劇是綜合性表演藝術(shù)。即唱〔歌唱〕、念〔念白〕、做〔表演〕、打〔武打〕、舞(舞蹈)為一體、通過(guò)程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達(dá)喜、怒、哀、樂(lè)、驚、恐、悲的思想感情。角色可分為：生〔男人〕、旦〔女人〕、凈〔粗暴威猛的男人，別稱花臉〕、丑〔男、女人皆有〕四大行當(dāng)。人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個(gè)形象鮮明、栩栩如生。國(guó)家特別注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，京劇經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。端午節(jié)由來(lái)的幾種說(shuō)法端午亦稱端五，是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一?！岸栓暤囊馑己汀俺酲曇粯?，稱“端五〞也就如稱“初五〞；端五的“五〞字又與“午〞相通，按地支順序推算，五月正是“午〞月。又因午時(shí)為“陽(yáng)辰〞，因而端五也叫“端陽(yáng)〞。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、人節(jié)等等。端午節(jié)的別稱之多，間接說(shuō)明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實(shí)也正是如此的。關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō)特別多，這里僅介紹以下幾種：源于紀(jì)念屈原：據(jù)?史記?“屈原賈生列傳〞記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國(guó)憂民的?離騷?、?天咨詢?、?九歌?等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，阻礙深遠(yuǎn)〔因而，端午節(jié)也稱詩(shī)人節(jié)〕。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看本人的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是一直不忍舍棄本人的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作?懷沙?之后，抱石投汨羅江身死，以本人的生命譜寫了一曲絢麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原預(yù)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通〞地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師那么拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免損害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，開(kāi)展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來(lái)紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。源于紀(jì)念伍子胥：端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳特別廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期〔公元前770--前476年〕的伍子胥。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)完全消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳〞，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因而相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日?！皦簹q錢〞的由來(lái)春節(jié)拜年，一般是按輩數(shù)大小互相拜的。晚輩要給長(zhǎng)輩拜年，長(zhǎng)輩要給拜年的兒童“壓歲錢〞。壓歲錢，相傳是由宋代的“壓歲盤〞演化而來(lái)的。聽(tīng)說(shuō)，在歷史上，舊俗除夕夜，各家有小兒女者，用盤、盒等器具，盛果品食物，互相贈(zèng)送，這確實(shí)是“壓歲盤〞。后來(lái)，“壓歲錢〞取代了“壓歲盤〞，這確實(shí)是如今付給壓歲錢的方式。清代，壓歲錢帶上了去邪、祈福的成分，?燕京歲時(shí)記·壓歲錢?記載：“以彩繩穿錢，編作龍形，置于床腳，謂之壓歲錢，尊長(zhǎng)賜小兒者，亦謂之壓歲錢。〞這里，是指帶方孔的銅制錢。自紙幣代替金屬制錢以來(lái)，便改用紅紙包封之以示吉利。清代曾有人寫詩(shī)描繪了兒童得到壓歲錢時(shí)的喜悅心情：“百十錢穿彩線長(zhǎng)，分來(lái)角枕自珍藏，商量爆竹錫蕭價(jià)，添得嬌兒一夜忙。〞百家姓起源“趙錢孫李、周吳鄭王、馮陳楚魏、蔣沈韓楊〞許多華人都對(duì)這四字謠感到熟悉。即便一個(gè)目不識(shí)丁的人也聽(tīng)說(shuō)過(guò)百家姓。姓是一個(gè)人最重要的個(gè)人特征，是一個(gè)家族的印記。它與社會(huì)學(xué)、歷史和傳統(tǒng)有親密的聯(lián)絡(luò)。眾所周知的?百家姓?是一本特別好的閱讀材料，讀者可從中理解百家姓的起源與其深遠(yuǎn)阻礙。它有一千多年的歷史，自公元十世紀(jì)北宋朝代起在中國(guó)廣為流傳。是誰(shuí)制造了?百家姓?？它何時(shí)初具規(guī)模？又何時(shí)出版？這些咨詢題直到今天依然個(gè)迷。依照明清朝代有文字記載的學(xué)者的研究，?百家姓?早在宋朝往常就存在。在宋朝初期由一位地處吳、越地區(qū)(現(xiàn)今浙江省杭州市)不知名的儒家學(xué)者將其編輯、裝訂成冊(cè)。南宋(公元1125-1210年)著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游最早在他的詩(shī)--?秋日小雨?中提到百家姓。詩(shī)人在注釋中指明他的靈感源自兩本書(shū)，一本是?扎子?，另一本確實(shí)是?百家姓?。由此我們能夠看出，?百家姓?早在宋朝往常就開(kāi)場(chǎng)流傳了。宋朝的皇氏姓‘趙’，五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)的國(guó)王姓‘錢’，宋朝的一位學(xué)者相信‘孫’是宋朝皇族妻妾的姓氏，‘李’是南唐的統(tǒng)治者--李后主的姓氏。這確實(shí)是?百家姓?的開(kāi)場(chǎng)白--“趙錢孫李〞次序的由來(lái)。目前覺(jué)察的最早的印刷體?百家姓?是在元朝(公元十四世紀(jì)初)出版的，它依照漢字和蒙古字的語(yǔ)音、筆劃對(duì)應(yīng)而成。但是元朝的版本并不完好，流傳已久的?百家姓?直到明朝才算收錄完好。它總共記錄了438個(gè)姓氏，其中408個(gè)是單姓，有102行組成，38個(gè)是復(fù)姓，編成15行。最后一行是百家姓終，即百家姓結(jié)束篇，由118行構(gòu)成，共有472個(gè)字。清朝后期又出現(xiàn)了另外一本有關(guān)百家姓的書(shū)--?增廣百家姓?，書(shū)中記錄了444個(gè)單姓，60個(gè)復(fù)姓，完畢語(yǔ)為“百家姓序〞?，F(xiàn)存的清朝版本的百家姓既有文字又有圖畫，每頁(yè)上方除了記錄歷史名人的名字和其所屬家族外，旁邊還有他的圖像；每頁(yè)下半部是由四個(gè)字或姓氏組成的短句，讀起來(lái)特別像古時(shí)的四句詩(shī)詞。過(guò)去，?百家姓?有幾種修訂版