國學(xué)經(jīng)典與教育

《國學(xué)經(jīng)典與教育》學(xué)習(xí)心得體會弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是每一個中國人的職責(zé)。中華文化綜羅百代，廣博精微，國學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)躲著中國五千年歷史中的聰明精華。國學(xué)經(jīng)典不僅是中國悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神氣力。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。四位教師的培訓(xùn)講座中，引用了《論語》的很多內(nèi)容?！墩撜Z》反映了中國古代偉大的思想家和教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人――孔子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。（一）《論語》反映了孔子的教育思想1.重視教育的社會功能和促進(jìn)個體發(fā)展的作用《論語》中可以看出，孔子以為治國治民，政治、軍事、法律都不可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位?？鬃右詾榻逃梢园焉鐣恼嗡枷搿惱淼赖?，傳播到民眾之中，從而對政治產(chǎn)生重大影響?？鬃右詾榻逃橇螄娜笠刂唬逃聵I(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。須先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，教育才能更好地發(fā)展，教育要受經(jīng)濟(jì)的制約?？鬃右詾橹卫韲也荒苤豢空?、法律，而要通過教育引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)德政。他通過“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語?為政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守規(guī)矩，又使百姓有“羞恥之心”，形成道德信念的氣力，收到德治的效果。孔子對教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想?？鬃拥摹芭e賢才”及整個教育思想都放在這種天賦同等的人性論基礎(chǔ)上，他盡力將教育推向平民，為其“有教無類”主張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。同時，孔子指出人的個性差異是后天作用的結(jié)果，充分肯定了教育的影響力，肯定了教育的必要性和可能性。2.倡導(dǎo)培養(yǎng)志道弘道的志士和君子的教育目的《論語》反映出孔子致力于通過教育來培養(yǎng)“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目的。他明確提出作為一個“君子”，一要能“修養(yǎng)自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度”，即要有“德”。二要有“使親族朋友以及老百姓都得到安樂”的治國安民之術(shù)，即要有“才”。君子德才兼?zhèn)洌缘聻橹鳌?.實(shí)施以道德教育為重心的豐富的教育內(nèi)容根據(jù)《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：“子以四教：文、行、忠、信”（《論語?述而》)，這是指教學(xué)內(nèi)容的四個基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求?？鬃舆€說“弟子，進(jìn)則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而》），首先要求做一個品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會成員，其次才是文化知識的學(xué)習(xí)。所以，在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識的學(xué)習(xí)必須為德育服務(wù)。禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《年齡》等“六書”，是孔子所使用的基本教材?！傲嚒逼赜诓拍芎图夹g(shù)的練習(xí)，“六書”偏重于文化知識，屬于文的范圍?？傊鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容包括道德教育、文化知識和技能技巧培養(yǎng)等三個部分。這三個方面，從教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，以及社會需要和個人人格形成看，是初步完整化了的。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻(xiàn)?？鬃訉@三方面不是等量齊觀，他把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。至于《論語》不重視自然科學(xué)和生產(chǎn)勞動教育，固然是一大局限，但也是時代的局限。4.主張“有教無類”，擴(kuò)大了教育對象年齡以前，平民是沒有資格進(jìn)學(xué)接受教育的。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，在教育對象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無類”（《論語?衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針，這是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分?？鬃印坝薪虩o類”的招生原則，打破了貴族壟斷、學(xué)在官府的格式，把受教育的對象擴(kuò)大到一般平民，使教育活動擴(kuò)展到了民間。雖門下人品混雜，卻皆能兼收并蓄，教之成才，這說明了孔子教育家胸懷的寬大能容，教育藝術(shù)的高明善為政》）只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會空泛而不實(shí)。這種見解符合人的熟悉規(guī)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系。孔子夸大學(xué)的重要性，反對思而不學(xué)。他以自己的親身體會告誡學(xué)生：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）這說明學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開學(xué)習(xí)往思考，其結(jié)果必然徒勞無得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的重要性，反對學(xué)而不思。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語?季氏》），主張事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考，極力反對“饜飫終日，無所專心”（《論語?陽貨》）?？鬃拥膶W(xué)有方向，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思與行結(jié)合，思與社會生活結(jié)合。學(xué)，不是漫無邊際的學(xué)；思，不是漫無邊際的思。學(xué)有方向，思有目的。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思結(jié)合的真諦。4.學(xué)以致用孔子很夸大學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”（《論語?子路》）。也就是說，盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，但叫他往處理政務(wù)，卻行不通；派他往出使外國，卻不能獨(dú)立應(yīng)對。書讀得雖多，又有什么用處呢？孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載，季康子問:“仲由可使從政也與?”孔子說：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問:“賜也可使從政也與?”孔子說:“賜也達(dá)，于從政乎何有?”季康子再問：“求也可使從政也與?”孔子說:“求也藝，于從政乎何有?”意思是說他的學(xué)生有的果斷，有的通達(dá)人情事理，有的多才多藝，這對于治理政事會有什么困難呢？孔子培養(yǎng)學(xué)生的重要目的之一是為了推行其政治抱負(fù)，練習(xí)學(xué)生能夠出仕為宦，治理一方。所以他十分留意學(xué)用結(jié)合、言行相符。5.學(xué)而時習(xí)孔子在《論語》的第一句話即“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(悅)乎?”（《論語?學(xué)而》）意思是說，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí)，把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂與滿足，不也令人喜悅么?孔子還說:“溫故而知新”。意思是說，溫習(xí)舊的知識而從中獲得新的體會、新的見解。這涉及到新舊知識關(guān)系的看法，是符合教學(xué)規(guī)律的?？鬃右詾閷W(xué)習(xí)靠多聞多見，往偽存真。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語?述而》），多聽多看，廣于見聞，即認(rèn)真學(xué)習(xí)，對于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目往做，只是謹(jǐn)慎地說已經(jīng)明白的道理，做已經(jīng)明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能牢固地把握所學(xué)的知識。對所學(xué)的知識熟練了，融會貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，從已知探未知。故，學(xué)而時習(xí)之。6.老實(shí)謙虛孔子以為知識題目來不得虛偽和驕傲，他有一句名言，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語?為政》）。要求學(xué)生具備實(shí)事求是的態(tài)度。他還說：“道聽而涂說，德之棄也”（《論語?陽貨》）。以為在路上聽到傳言就到處傳播，這是對道德的背棄。孔子反對“亡而為有”、“虛而為盈”的求學(xué)態(tài)度，本來沒有，卻裝著有，本來空虛，卻裝著充實(shí)，這是不好的。他主張“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語?子罕》），不憑空猜測，不盡對肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。當(dāng)對題目的研究還不充分，沒有把握做判定時，應(yīng)當(dāng)存疑，不可想當(dāng)然。要做老實(shí)的人，持實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃犹岢t虛好問。他本人做到了“每事問”（《論語?八佾》），以為這是求知的重要方法。他要求學(xué)生做到“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語?公冶長》），主張“三人行，必有我?guī)煛保ā墩撜Z?述而》），在孔子的教導(dǎo)下，他的學(xué)生們大多能做到謙虛好問?！墩撜Z》是一份彌足珍貴的教育遺產(chǎn)，書中所記載的孔子的教育思想和經(jīng)驗(yàn)非常豐富，認(rèn)真研讀《論語》，溫習(xí)具有方法論因素的格言警語，從“先圣”的教育思想中獲取營養(yǎng)，對教師加強(qiáng)師德修養(yǎng)、進(jìn)步教學(xué)藝術(shù)都不無裨益。通過學(xué)習(xí)，感覺國學(xué)不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。中國之所以成為世界上唯逐一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是由于國學(xué)文化一直貫串于每一個中國人的成長歷程。兩千多年來，中國的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時，外族進(jìn)主中原時，這種教育方法也不曾被改變。這種以國學(xué)為基礎(chǔ)的教育，為中國培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國能臣。然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技能方面的開發(fā)加大重視，對于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。實(shí)在一個再有才能的人，假如沒有德行，也會在社會上處處碰壁，不會得到幸福的人生。我在國學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國學(xué)的長河里凌波；可以在國學(xué)經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我心中最美好的教育詩篇；可以專心中的最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷；可以用凝重的深情，唱出我心中最優(yōu)美的教育贊歌――“善政得民財，善教得民心”！然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技能方面的開發(fā)加大重視，對于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。實(shí)在一個再有才能的人，假如沒有德行，也會在社會上處處碰壁，不會得到幸福的人生。這些道理也都寫在國學(xué)里面，讓現(xiàn)代人可以了解祖先留下來的寶貴的精神財富，讓現(xiàn)代人在浮躁的社會中找到自己的發(fā)展方向與幸福之本。互聯(lián)網(wǎng)，手機(jī)，汽車等現(xiàn)代工具讓我們的生活節(jié)奏越來越快，人與人之間的關(guān)系越來越功利。現(xiàn)代化進(jìn)步了國人的生活節(jié)奏，但并沒有從根本上帶給人們快樂，反而帶給人們更大的壓力。是高科技的錯嗎？我想不是，人類要進(jìn)步，社會要發(fā)展，必定要進(jìn)進(jìn)現(xiàn)代化。當(dāng)人們的心靈面對這煩躁的社會，不知道如何生活了，心中少了那份寧靜與安閑。當(dāng)大家只是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，而精神上卻一片荒涼時，這是很危險的事情。是我們該靜下心來，研讀下我們圣賢的教誨時候了。讀讀這些經(jīng)典的語句就知道，“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”