國(guó)學(xué)誦讀200句資料

國(guó)學(xué)誦讀200句

王玉強(qiáng)

詩(shī)經(jīng)關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。彼采蕭兮。一日不見，如三秋兮。（《國(guó)風(fēng)?王風(fēng)?采葛》）青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？（《國(guó)風(fēng)?鄭風(fēng)?子衿》）豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。（《國(guó)風(fēng)?秦風(fēng)?無(wú)衣》）蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。（《秦風(fēng)·蒹葭》）投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也?。ā缎l(wèi)風(fēng)?木瓜》）死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。（《邶風(fēng)?擊鼓》）齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮?。ā缎l(wèi)風(fēng)?碩人》）它山之石，可以攻玉。（《小雅·鶴鳴》）高山仰止，景行行止。（《小雅?車轄》）【譯文】高山仰望才見頂，大路平坦憑人行。昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。(《小雅?采薇》)【譯文】回想當(dāng)初出征時(shí)，楊柳輕輕飄動(dòng)。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?(《鄭風(fēng)?風(fēng)雨》)【譯文】風(fēng)雨晦暗秋夜長(zhǎng)，雞鳴聲不停息?？吹侥銇?lái)這里，還有什么不高興呢？有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》）【譯文】美君子文采風(fēng)流，似象牙經(jīng)過(guò)切磋，似美玉經(jīng)過(guò)琢磨。投我以桃，報(bào)之以李。（《大雅?抑》）靡不有初，鮮克有終。（《大雅?蕩》）【譯文】開始還能有些法度，可惜很少能得善終。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《小雅?小旻》）【譯文】警惕呀，小心呀，像面臨著深淵，像行走在薄冰上。嚶其鳴矣，求其友聲。（《小雅?伐木》）【譯文】小鳥鳴叫不止，是在尋求朋友的響應(yīng)。不愧于人，不畏于天？（《小雅?何人斯》）【譯文】（你做壞事，）即使在人前不慚愧，難道不怕天嗎？

孟子古之人與民偕樂，故能樂也。(《梁惠王上》)孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。（《盡心下》）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。(《梁惠王上》)樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。(《梁惠王上》)孟子曰：“盡信《書》，則不如無(wú)《書》?！保ā侗M心下》）孟子曰：“君子之守，修其身而天下平?！保ā侗M心下》）孟子曰：君子引而不發(fā)，躍如也。（《盡心上》）【譯文】君子（教導(dǎo)別人，正如教人射箭，）拉滿了弓卻不射出箭，只是躍躍欲試（地做示范）。無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。(《公孫丑上》)惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。（《告子上》）入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上。故曰：仁者無(wú)敵。(《梁惠王上》)孟子曰：可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。（《盡心下》）【譯文】“值得向往的叫‘善’，‘善’為自身所擁有就叫‘信’，‘善’充盈在身上就叫‘美’，既充盈實(shí)在進(jìn)又去發(fā)揚(yáng)光大就叫‘大’，既‘大’又能感化萬(wàn)物就叫‘圣’，‘圣’到妙不可知就叫‘神’?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！保ā侗M心上》）孟子曰：“君子有三樂，父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！保ā侗M心上》）孟子曰：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！保ā侗M心上》）【譯文】孟子說(shuō)：“君子教育的方法有五種：有像及時(shí)雨滋潤(rùn)化育的，有幫助養(yǎng)成品德的，有幫助發(fā)展才能的，有解答疑問的，有（靠品德學(xué)問使人）私下受到教誨的。這五種就是君子施行教育的方法?！本又?，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃。(《滕文公上》)【譯文】孟子說(shuō)：君子的道德，好比是風(fēng)；老百姓的道德，好比是草。風(fēng)吹到草上，草必定倒伏。【譯文】剛和柔相互交錯(cuò)，形成大自然的文彩；文明而有節(jié)制，構(gòu)成人類社會(huì)的文彩。觀察自然界的文彩，可以知道時(shí)序變化；觀察人類社會(huì)的文彩，可以推行教化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。（《同人》）【譯文】文明而又剛健，行為中和公正而無(wú)偏私，又能相互呼應(yīng)，這是君子之道。尚書詩(shī)言志，歌永（同“詠”）言，聲依永，律和聲。(《尚書?舜典》)【譯文】詩(shī)是用來(lái)表達(dá)思想感情的，歌吟唱那表達(dá)思想感情的語(yǔ)言，音調(diào)要合乎吟唱的音律，音律要諧和五聲?？饲谟诎睿藘€于家。(《尚書?大禹謨》)【譯文】在國(guó)家事業(yè)上要勤勞，在家庭生活上要節(jié)儉。滿招損，謙受益。（《尚書?大禹謨》）【譯文】自滿招致?lián)p失，謙虛會(huì)受益處。老子道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。（《一章》）【譯文】可以用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的“道”，就不是永恒的“道”。(“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是?！暗馈??；颉暗馈笔强梢杂醚哉Z(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”)可以用言語(yǔ)來(lái)闡釋的“名”，就不是恒久不變的“名”。(“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊??；颉懊币彩强梢哉f(shuō)明的，它并非普通的“名”)“無(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。（《八章》）【譯文】最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（《四十三章》）【譯文】天底下最柔弱的物體，騰越穿行于最堅(jiān)硬的物體中(天下最柔弱的是水，奔流于天下無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)所不經(jīng)，無(wú)孔不入)。天下難事必作于易。天下大事必作于細(xì)。（《六十三章》）合抱之木生于毫末。九層之臺(tái)起于累土。千里之行始于足下。（《六十四章》）道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。（《四十二章》）人法地，地法天，天法道，道法自然。（《二十五章》）信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。（《八十一章》）【譯文】真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)?！咀g文】人民不怕死，為什么用死來(lái)威脅他們呢？我恒有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（《六十七章》）夫唯不爭(zhēng)，故天下莫之能與之爭(zhēng)。（《二十章》）【譯文】正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒有人能與他爭(zhēng)。治大國(guó)，若烹小鮮。《六十章》）【譯文】治理大國(guó)，如同煎小魚，（繁擾則魚爛，妄為則民傷）。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（《三十三章》）大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《四十五章》）大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。（《四十一章》）【譯文】最貴重的器物總是最后制成，最大的聲音，聽來(lái)反而無(wú)聲無(wú)息，最大的形象看來(lái)反而沒有形狀。大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。（《三十八章》）【譯文】大丈夫要保持厚道，不要刻??；要保持樸實(shí)，不要浮華。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。（《八十一章》）【譯文】自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。善建者不拔，善抱者不脫。（《五十四章》）【譯文】善于建德立業(yè)的堅(jiān)忍不拔，善于守道有望者矢志不渝(善于建樹的，所建立者永不能拔。善于抱持守望的，所抱持的功業(yè)永不脫落)。知其白，守其黑，為天下式.（《二十八章》）莊子人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。（《人間世》）吾生也有涯，而知也無(wú)涯。（《養(yǎng)生主》）人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。（《知北游》）【譯文】人生于天地之間，就像駿馬穿過(guò)一個(gè)狹窄的通道，瞬間而過(guò)罷了。天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。（《知北游》）【譯文】天地具有偉大的美但卻無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)，四時(shí)運(yùn)行具有顯明的規(guī)律但卻無(wú)法加以評(píng)議，萬(wàn)物的變化具有現(xiàn)成的定規(guī)但卻用不著加以談?wù)?。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。（《逍遙游》）至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。（《逍遙游》）【譯文】道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉?。ā短镒臃健罚咀g文】像天空本來(lái)就高，土地本來(lái)就深厚，日月本來(lái)就明亮，又怎么修整呢。無(wú)為為之之謂天，無(wú)為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬(wàn)不同之謂富。（《天地》）【譯文】用無(wú)為的態(tài)度去做就叫做自然，用無(wú)為的態(tài)度去說(shuō)就叫做順應(yīng)，給人以愛或給物以利就叫做仁愛，讓各各不同的事物回歸同一的本性就叫做偉大，行為不與眾不同就叫做寬容，心里包容著萬(wàn)種差異就叫做富有。管子管仲，名夷吾，字仲，穎上（今屬安徽）人，春秋初齊國(guó)政治家。輔佐齊桓公，成就千秋霸業(yè)，司馬遷說(shuō)：“九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)；衣食足則知榮辱。（《牧民》）【譯文】糧食富裕，人們就知道禮節(jié)；衣食豐足，人們就懂得榮辱。召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨。（《版法》）【譯文】要招納遠(yuǎn)方的人們，就要先處理好近鄰的關(guān)系；要避免禍端，必須先消除怨氣（一說(shuō)要保持所在之地經(jīng)常不發(fā)生人怨）。一年之計(jì)，莫如樹谷：十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。（《權(quán)修》）國(guó)有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。（《牧民》）【譯文】國(guó)有四維，一是禮，二是義，三是廉，四是恥。有禮，人們就不會(huì)超越應(yīng)守的規(guī)范；有義，就不會(huì)妄自求進(jìn)；有廉，就不會(huì)掩飾過(guò)錯(cuò)；有恥，就不會(huì)趨從壞人。海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；士不厭學(xué)，故能成其圣。（《形勢(shì)解》）【譯文】海不排斥水，所以能夠成為大海；山不排斥土石，所以能成為高山。士人不厭棄學(xué)習(xí)，所以才能成為圣賢。荀子蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《勸學(xué)》）【譯文】蓬草長(zhǎng)在大麻中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就會(huì)和黑土一樣黑。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。（《勸學(xué)》）【譯文】君子的學(xué)習(xí)，有益的東西進(jìn)入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現(xiàn)在舉止上；所以他稍微說(shuō)一句話，稍微動(dòng)一動(dòng)，都可以成為別人效法的榜樣。古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。（《勸學(xué)》）【譯文】古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí)，是用它來(lái)完美自己的身心；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。（《勸學(xué)》）【譯文】不登上高高的山峰，就不知道天空的高遠(yuǎn)；不俯視深深的山谷，就不知道大地的深厚；沒有聽到前代圣明帝王的遺言，就不知道學(xué)問的淵博。新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。（《不茍》）【譯文】剛洗過(guò)澡的人總要抖一下自己的衣服，剛洗過(guò)頭的人總要彈一下自己的帽子，這是人之常情啊。天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《天論》）【譯文】大自然的規(guī)律永恒不變，它不為堯而存在，不為桀而滅亡。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。（《天論》）【譯文】在天上的東西沒有什么比太陽(yáng)、月亮更明亮的了，在地上的東西沒有什么比水、火更明亮的了，在物品之中沒有什么比珍珠、寶玉更明亮的了，在人類社會(huì)中沒有什么比禮義更燦爛的了。楚辭（屈原）路曼曼（漫漫）其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（《離騷》）【譯文】前面的路程遙遠(yuǎn)而又漫長(zhǎng)，我要上天下地到處去尋覓心中的太陽(yáng)。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。（