高二語文 統(tǒng)編版選擇性必修下冊 同步試題 第13-1課 《自然選擇的證明》 （含解析）

高二語文統(tǒng)編版選擇性必修下冊同步精選試題第

13-1課《自然選擇的證明》（含解析）

第四單元

13.1《自然選擇的證明》

1.（2022春?全國?高二專題練習(xí)）【字形】下列各組詞語的字

形，有錯誤的一項是（)

A.馴養(yǎng)競爭博物學(xué)擇優(yōu)棄劣

B.尊循親緣一狀腳錯綜復(fù)雜

C.障礙繁殖貧齒類不勝枚舉

D.橫渡歧異世系鏈大驚小怪

【答案】B

【詳解】本題考查學(xué)生正確識記常用漢字字形的能力。

B.“尊”應(yīng)為“遵

故選B。

2.（2022春?全國?高二專題練習(xí)）【字音】下列詞語中加點的

字，讀音全都正確的一項是（）

A.馴養(yǎng)（X（In）吝嗇(Iin)暈眩(XUdn)戰(zhàn)

栗（Ii）

B.腳蹊(pu)鴉鳥(dδng)誕生(dɑn)夙望

(sU)

C.楓樹(cδng)腳踝(huai)沼澤（ZhGO）束

縛（f匕）

D.璀璨(CUi)廣袤（mdo）甲烷（Wdn）蕩漾

(yɑng)

【答案】B

【詳解】本題考查正確識記常見漢字字音的能力。

A.“暈眩（XUdn眩中的“?！睉?yīng)讀rtXuanw;

C.“沼澤（Zhdo）”中的“沼”應(yīng)讀“zhdo”；

D.“廣袤（mdo）”中的“袤”應(yīng)讀“口40”。

故選B。

3.（2022春?全國?高二專題練習(xí)）【語病】下列各句沒有語病

的一項是（）

A.通過地質(zhì)學(xué)清楚地揭示，各個大陸過去都曾經(jīng)歷過巨大的環(huán)

境條件變遷。所以我們可望在自然條件下看到生物的變異，如同它們

在馴養(yǎng)情況下所發(fā)生的那樣。

B.由于生物在漫長的演化和變異歷程中，通常其性狀都隨之發(fā)

生了分異，所以我們便能理解為什么那些比較古老的類型或每一生物

群的早期祖先類型，在分類譜系上常或多或少地處于各現(xiàn)生類群之間。

C.為什么生物在整個地質(zhì)地理、時空分布上呈現(xiàn)著明顯的平行

現(xiàn)象呢？其原因是因為，生物都是以共同的世代譜系相連接，并且其

變異的方式也相同。

D.按照遺傳變異學(xué)說，在任何兩個地區(qū)若存在著親緣關(guān)系很近

的、有代表性的物種的話，就暗示著相同的祖先類型曾經(jīng)居住在這兩

個地區(qū)。

【答案】D

【詳解】本題考查病句的辨析和修改。

A.介詞掩蓋主語，把“通過”去掉。

B.成分殘缺，缺少“處于”的賓語中心，在句末加”的位置”。

C.句式雜糅，“其原因是……”和"之所以……是因為……”兩

種句式雜糅在了一起，把“因為"去掉。

故選D。

4.（2022春?高二課時練習(xí)）在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)

的語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超

過15個字。

如果你細(xì)心觀察，會發(fā)現(xiàn)大自然中紅花、黃花似乎更為常見，藍(lán)

色花卻少之又少，黑色花則幾乎絕跡，①?陽光中含有紅、橙、

黃、綠、青、藍(lán)、紫7種可見光，有的不容易被物質(zhì)吸收，則會反射

出來，例如紅花反射的大部分是紅光，黃花反射的則大多是黃光。但

②—，難以被反射出來，因此我們很少見到藍(lán)色花。而黑色花則會

吸收所有的光，但陽光帶有能量，能量過高會灼傷花朵。于是，經(jīng)過

長期的自然選擇，③—o只有在人工制造的特殊培育環(huán)境中，黑色

花才可能出現(xiàn)。

【答案】這是怎么回事呢藍(lán)光容易被大多數(shù)生物色素

吸收自然界中黑色花便消失了

【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。

第①處，從形式看，所要填寫的文句是第一句的句尾句，且標(biāo)點

是問號，故可確定所填文句應(yīng)為問句；從內(nèi)容上看，所填文句前面文

句說到藍(lán)黑兩色花很少，故所填文句的內(nèi)容應(yīng)和“反問原因”有關(guān),

故可填“這是為什么呢”或是“這是怎么回事呢二

第②處，依據(jù)所要填寫文句前面的“但”分析可知，填寫的文句

和前文構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，聯(lián)系上下文，前文說紅花反射紅光，黃花反射

黃光，后句又說“很難反射”，很少見到藍(lán)色花，故可知陳述對象應(yīng)

為“藍(lán)光”，語意應(yīng)為“藍(lán)光很難反射，卻被吸收”，故此處可填“藍(lán)

光容易被大多數(shù)生物色素吸收

第③處，前文談到“黑色花則會吸收所有的光，但陽光帶有能量，

能量過高會灼傷花朵”，后文則寫黑花得經(jīng)過人工培育，所以此處應(yīng)

填“自然界中黑色花便消失了”或是“黑花幾乎絕跡”了。

（2022春?全國?高二專題練習(xí)）閱讀課文選段，回答問題。

既然自然選擇表現(xiàn)為競爭，它使各個地區(qū)的生物都得到適應(yīng)與改

良，而這僅對同時同地生物的關(guān)系而言是如此。所以某一地區(qū)的物種,

雖然一般說來是為這個地區(qū)獨創(chuàng)的，并且特別適合于那個地區(qū)的，但

卻會被從其他地區(qū)遷移來的、馴化的物種所打敗和排擠掉。對此，我

們不必驚奇。自然界的一切設(shè)計，就我們所知，并不是絕對完美無缺

的，即使是我們的眼睛也不例外?；蛟S其中的一些構(gòu)造甚至不合情理,

對此你也不必驚奇。為了抵御外敵，蜜蜂舍身刺敵；大量雄蜂的產(chǎn)生，

卻僅為單純的交配，交配結(jié)束便被它們能育的姊妹們殺死；根樹花粉

驚人地浪費；蜂后對于其能育的女兒們存有本能的仇視；姬蜂在毛蟲

體內(nèi)求食；以及諸如此類的其他例子：都不足為奇。依照自然選擇學(xué)

說，真正奇怪的倒是沒能發(fā)現(xiàn)更多完美無缺的例子。

再看一看本能吧。某些本能雖然神奇，可是根據(jù)連續(xù)、微小、有

利變異的自然選擇學(xué)說，它并不比身體構(gòu)造更難解釋。這樣我們就可

以解釋為什么自然在賦予同一綱中不同動物的許多本能時是采取循

序漸進(jìn)的方式進(jìn)行的。我曾試圖用級進(jìn)原理來解釋蜜蜂那令人嘆為觀

止的建筑能力。習(xí)性無疑常對本能的改變起著重要的作用，但它并不

是不可或缺的，就像在中性昆蟲中所看到的那樣，它們并無后代來遺

傳其長期連續(xù)的習(xí)性效果。根據(jù)同屬內(nèi)的所有物種都是從一個共同祖

先而來，并且繼承了很多共同的性狀這一觀點，我們就可以理解為什

么邊緣物種雖處于極不相同的生活條件下，但仍具有幾乎相同的本能。

例如：為什么南美洲熱帶和溫帶的鴉類，與我們英國的那些物種一樣，

要在其所筑的巢內(nèi)糊上一層泥土？根據(jù)本能是通過自然選擇而緩慢

獲得的這種觀點，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某些動物的本能并不完美和易于發(fā)生錯

誤，甚而許多本能還會使其他動物受害時，就無須大驚小怪了。

5.為什么說某一地區(qū)的物種，雖然一般說來是為這個地區(qū)獨創(chuàng)

的，并且特別適合于那個地區(qū)的，但卻會被從其他地區(qū)遷移來的、馴

化的物種所打敗和排擠掉？

6.第一段中所列舉的蜜蜂等例子，有什么作用？

7.根據(jù)第二段內(nèi)容概括作者關(guān)于本能的觀點。

【答案】5.①競爭僅對同時同地生物的關(guān)系而言，可以使各個

地區(qū)的生物都得到適應(yīng)與改良。②自然界的一切設(shè)計并不是絕對完美

無缺的，有很多生物存在缺陷。6.自然界中的一切設(shè)計并不是

完美無缺的，這符合自然選擇學(xué)說。7.作者認(rèn)為本能是動物通

過自然選擇而緩慢獲得的。

【解析】5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。

結(jié)合“自然選擇表現(xiàn)為競爭，它使各個地區(qū)的生物都得到適應(yīng)與

改良，而這僅對同時同地生物的關(guān)系而言是如此”可知，競爭僅對同

時同地生物的關(guān)系而言，可以使各個地區(qū)的生物都得到適應(yīng)與改良。

結(jié)合“自然界的一切設(shè)計，就我們所知，并不是絕對完美無缺的，

即使是我們的眼睛也不例外。或許其中的一些構(gòu)造甚至不合情理，對

此你也不必驚奇”可知，自然界的一切設(shè)計并不是絕對完美無缺的，

有很多生物存在缺陷。

6.本題考查學(xué)生理解分析文中相關(guān)內(nèi)容作用的能力。

前面提到“自然界的一切設(shè)計，就我們所知，并不是絕對完美無

缺的文中”，然后舉蜜蜂的例子，”交配結(jié)束便被它們能育的姊妹們

殺死”“蜂后對于其能育的女兒們存有本能的仇視”等內(nèi)容都表現(xiàn)出

“不合情理”之處，結(jié)尾提到“以及諸如此類的其他例子：都不足為

奇。依照自然選擇學(xué)說，真正奇怪的倒是沒能發(fā)現(xiàn)更多完美無缺的例

子”。故其作用為表明“自然界中的一切設(shè)計并不是完美無缺的，這

符合自然選擇學(xué)說”。

7.本題考查學(xué)生把握作者觀點的能力。

結(jié)合文中關(guān)鍵句“自然在賦予同一綱中不同動物的許多本能時是

采取循序漸進(jìn)的方式進(jìn)行的”“同屬內(nèi)的所有物種都是從一個共同祖

先而來，并且繼承了很多共同的性狀”“本能是通過自然選擇而緩慢

獲得的”可知，作者認(rèn)為本能是動物通過自然選擇而緩慢獲得的。

（2021春?高二課時練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)

此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒

在總結(jié)儒家的仁愛思想時所說的“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不

愛。不愛，奚足謂仁？”實質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下處理人

與物之關(guān)系的態(tài)度的延伸表達(dá)而已。不過，在先秦儒家看來，對動物

的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛

理念。這種差等之愛循著“親親一一仁民一一愛物”的路徑遞減。對

人的愛尚且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。

那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家如何做到與其天人合

一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時。

荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動物“有

父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一

等，因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物隨便利用和過度

利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時”。他說：“圣王之

制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。

■矍、魚鱉、嫌鰻孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其

長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓

有余食也?！睆膶嵺`層面講，這種做法至少始于禹王時代。

（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示》）

材料二：

我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國

特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因

為人與自然是一個生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類一一

地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的

300萬年，這是科學(xué)事實。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地

球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球,

這也是科學(xué)事實。我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上

述科學(xué)事實，并把握兩個所指：

其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類,

饋贈了人類居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)

指出：“自然界，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠?，自然

界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對立面一一人類，自從有了人類,

地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)

展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和

自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)

已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的

思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類

搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。

從來就沒有救世主，人類與地球命運與共，何去何從，全靠人類自己。

其實，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在于地

球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水

是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水

林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)

物。地球正是因為有了生命才成其為地球------顆綠色的星球，一顆

向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補充的星球，否則就會像太陽

系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生

物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。

生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生

命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的

良性運轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運共同體的前提。

（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點闡釋》）

材料三：

在一個很長的時間內(nèi)，人們曾經(jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原

因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，

人們充分認(rèn)識到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，人類

無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類

出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之

不竭的物資庫，任意掠奪和浪費自然資源；另一方面，則錯誤地把自

然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人

類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人

與自然的關(guān)系。

生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點,

而是意味著人類并沒有解決好能動性與受動性的關(guān)系。其實，真正自

覺的能動性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對受動性的認(rèn)識為約束條件，能動性本身

也應(yīng)表現(xiàn)為兩個方面：在認(rèn)識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然

中表現(xiàn)出來的能動性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動性就可能超越

受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調(diào)整好能動性和受動性的關(guān)

系，人類就得不斷推進(jìn)自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急

功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)

制的耗費上。在這種價值取向下，人的主觀能動性就會脫離人的受動

性而盲目膨脹，這種“能動性”無疑會禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人

類向自然界索取的經(jīng)驗與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于

我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們

進(jìn)行報復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑?、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長，

而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動性與受動性的統(tǒng)一。

總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己

視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。

（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》

8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對所有人一視同仁的博愛之

情，而對于動物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。

B.人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二

者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。

C.材料三中“能動性”主要指人類的主觀意向和活動，如“殺

伐以時”“善待地球”“掠奪和浪費自然資源”等都屬此類。

D.作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)

勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。

9.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，

因此人利用動物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。

B.材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相

互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點完全不同。

C.人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球生

殺予奪的權(quán)力，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運與共。

D.材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)

字，這些內(nèi)容都為觀點的論證提供了有力的材料支撐。

10.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

B.“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然

之中的。”

C.“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的

規(guī)律?！?/p>

D.“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其

肉?！?/p>

11.同一話題往往有不同的論述角度，請簡要說明材料二和材料

三在論述角度上有何不同。

12.當(dāng)前我國提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的

現(xiàn)代化”，請結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌崿F(xiàn)人與自然的和諧共生。

【答案】8.C9.B10.D11.材料二，立足科學(xué)事

實，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，從正面展開論述。材

料三，立足人類未能擺正自身與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機(jī)出現(xiàn)這一角度,

從反面論述了人與自然和諧共生的重要性。12.①了解自然。加

深對自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。②愛護(hù)并尊重自然。愛

護(hù)動物，尊重其本性；善待地球，保護(hù)生物圈的生命多樣性。③適當(dāng)

利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動性,“殺伐以時”。

【分析】8.本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“對所有人一視同仁”錯誤。由材料一第1段”這種差等之愛

循著‘親親一一仁民一一愛物'的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之

愛，對動物的愛自然又次之”可以看出，先秦儒家對人的愛是有所區(qū)

別的。

B.“地球更離不開人類的力量支持”錯誤。由材料二第1段“地

球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球”可以看出，對地球而言,

“人類的力量支持”絕非必要。

D.“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者”錯誤。由材料三最后一段“人

與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)

治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”可以看出，選項對人類之于自

然的角色的判斷是錯誤的。人類負(fù)有“改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任”

于文無據(jù)。

故選C。

9.本題考查學(xué)生篩選信息，對材料內(nèi)容的理解和分析的能力。

B.“這與材料一中先秦儒家的觀點完全不同”錯誤。由材料一第

1段“先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛……路徑

就是‘盡物之性'，即萬物向榮，各盡其性”可以看出，儒家天人合

一的思想，尊重了動物與人是有機(jī)整體的存在關(guān)系，這和材料二的“生

命共同體”的觀點是一致的。

故選B。

10.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其

肉”這句話出自《孟子梁惠王章句上》，是孟子勸諫齊宣王施行仁政

的話，說的是一種不忍殺生的心理狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)君子的惻隱之心，與材

料二論點“人與自然是一個生命共同體”不符。

故選D。

11.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

“論證角度”就是用事理去證明”角度不同則觀感也不同”道理，

其目的在于從多種角度去觀察和分析事物，全面地了解該事物。談意

義（作用）是常用的論證角度。意義分為積極意義和消極意義，積極

意義有正面強(qiáng)調(diào)的作用，消極意義有反面烘托的作用。

材料二采取總分總的結(jié)構(gòu)，首句：我們之所以要堅持人與自然和

諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代

生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體，即

中心論點是“人與自然是一個生命共同體”。從“我們對人與自然是

一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實”，說明立足點是“地球

可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球”的科學(xué)事實，從正面論述了

人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，即地球正因有了生命才能成為

地球，生命正因有地球才得以生存。

材料三認(rèn)為“人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人

把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的“，這是從

反面論述了人類不能擺正人與自然的關(guān)系，自以為是主宰和統(tǒng)治者,

而導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)出現(xiàn)。

根據(jù)以上分析可知：兩則材料分別從不同的論證角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)

了人與自然和諧共生的重要性。

12.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。

材料一講述了儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示，考量人與動物

的關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛，“盡物之性”，啟示我們需要正確認(rèn)識人

與動物之間的關(guān)系，愛護(hù)動物，尊重其本性；

材料二對人與自然和諧共生的必要性進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為人與自然

是一個生命共同體，啟示我們要了解自然，善待地球，善待生命，保

護(hù)生物圈的生命多樣性；

材料三指出“環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，是人

類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果”，

人類盲目發(fā)揮主觀能動性，對自然資源進(jìn)行掠奪式的開發(fā)和無節(jié)制的

耗費，最終必會禍及自身，啟示我們要尊重自然規(guī)律，正確發(fā)揮主觀

能動性，對自然資源進(jìn)行合理開發(fā)和利用。

（2021春?高二課時練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

什么是科學(xué)精神呢？愛因斯坦曾經(jīng)說，真正對一個科學(xué)問題的提

出才是關(guān)鍵，并不是問題的最終解決，因為問題的提出包括對一個老

的科學(xué)問題的重新描述和嶄新描述，是真正對世界的貢獻(xiàn)。所以，第

一點我想講的是，科學(xué)精神就是求真。這里講的求真不是判斷簡單的

對錯，而是在人類知識的最前沿進(jìn)一步去求真、探索。

科學(xué)精神也包括獨立和合作。獨立和合作看似矛盾，實際是完全

統(tǒng)一在一起的。任何一個重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，往往來自少數(shù)人，甚至一

個人，而這些人在重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程中經(jīng)常會經(jīng)受一些磨難，經(jīng)常

會遇到一些不同意見，他們必須堅持自己的觀點才可以最后成功，所

以我們需要獨立的思考。

但是科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)常需要大家在一起合作。這種合作不止局限

于團(tuán)隊內(nèi)部合作，更依賴于團(tuán)隊之間的合作，甚至跨時代、跨行業(yè)的

合作。

1895年，荷蘭科學(xué)家倫琴先生發(fā)現(xiàn)了X射線的穿透力，最后在

醫(yī)學(xué)上帶來了強(qiáng)大的應(yīng)用。但是倫琴沒有發(fā)現(xiàn)X射線還可以被衍射，

而這一現(xiàn)象是上世紀(jì)被德國科學(xué)家勞埃發(fā)現(xiàn)的。勞埃發(fā)現(xiàn)了衍射之后,

他并沒有意識到X射線還可以幫助我們把物質(zhì)結(jié)構(gòu)解析得清清楚楚，

而這一發(fā)現(xiàn)是1913年英國物理學(xué)家布拉格父子完成的。他們父子攜

手合作，推演出了著名的布拉格公式。這樣的公式，最后應(yīng)用于我們

的分子結(jié)構(gòu)解析，讓我們可以窺探生命的奧秘。他們四人分別獲得了

1901年、1914年和1915年的諾貝爾物理學(xué)獎。他們之間跨時代的合

作，把人類整個文明往前推進(jìn)了一大步，所以科學(xué)精神也是合作的精

神。

當(dāng)然，最重要的科學(xué)精神就是批判性的思維，也就是質(zhì)疑。在這

種質(zhì)疑聲中我們不斷碰撞思想，不斷改進(jìn)提高，不斷加深合作，最后

推動科學(xué)往前發(fā)展。從哥白尼的“日心說”到達(dá)爾文的“進(jìn)化論”，

都是非常典范的質(zhì)疑，最后帶來了科學(xué)的重大進(jìn)展。

縱觀歷史，可以總結(jié)果出這樣一個簡單的規(guī)律，那就是任何一個

新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，往往依賴于一項核心技術(shù)的創(chuàng)新。任何一項

核心技術(shù)的創(chuàng)新，無一例外源自于一開始的重大原創(chuàng)性的科學(xué)理論的

突破，就是原始科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而原始科學(xué)的發(fā)現(xiàn)完全依賴于科學(xué)精神。

梁啟超先生在上個世紀(jì)初這樣描述科學(xué)和科學(xué)精神：“有系統(tǒng)之真知

識，叫做科學(xué)：可以教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法，叫做科學(xué)精神。”

因此，大家可以理解成科學(xué)精神就是一種態(tài)度、一種方法。

（摘編自施一公《青年與科學(xué)精神》）

材料二：

為了讓植物分類學(xué)以及獻(xiàn)身于此業(yè)的人們能夠進(jìn)入公眾視野，作

家彭程悄然置身這一領(lǐng)域，憑借其一貫對自然萬物的摯愛與關(guān)注，以

及由此迸發(fā)的創(chuàng)作熱情和藝術(shù)才智，精心寫成了長篇報告文學(xué)《草木

蔥蘢》。

中國幅員遼闊、地大物博，復(fù)雜多變的地理環(huán)境和氣候條件，孕

育了豐富繁茂的植物資源，同時也催生了國人由來已久的從感性和經(jīng)

驗入手對植物的認(rèn)知與利用。然而，由于近代中國積貧積弱，科學(xué)教

育落后，加之國人的思維長于直覺而疏于邏輯，所以知識和學(xué)理形態(tài)

的植物研究在我國起步較晚，直到20世紀(jì)初，才由志在科技救國的

青年才俊從國外引入。

此后近半個世紀(jì)，我國第一代植物研究者簞路藍(lán)縷，含辛茹苦，

在極端困難、簡陋乃至險惡的條件下，捧出了一批堅實的成果，顯示

出植物分類學(xué)在中國最初的生命力。新中國成立后，盡管百廢待興，

但黨和政府還是及時關(guān)注植物研究，并作出切實的規(guī)劃與布局。改革

開放以來，植物分類研究進(jìn)入前所未有的快車道。相關(guān)部門和單位通

過調(diào)整思路，明確目標(biāo)，充實力量，補齊短板，堅實基礎(chǔ)，有效加快

了科研步伐。同時進(jìn)一步拓展全球視野，擴(kuò)大對外交流，使學(xué)科水準(zhǔn)

在取長補短中躋身世界前列。

對于中國植物分類學(xué)走過的百年歷程，《草木蔥蘢》進(jìn)行了客觀

精當(dāng)?shù)臅鴮?，既充分展現(xiàn)出巨大、顯著的時代跨越，也沒有諱言其起

點的滯后與基礎(chǔ)的薄弱。以及它在前行路上所遇到的困難和曲折。透

過全書，我們看到作家面對歷史所秉持的嚴(yán)肅認(rèn)真、實事求是的創(chuàng)作

態(tài)度。

在《草木蔥蘢》中，植物學(xué)家們有著各自不同的經(jīng)歷、性情與作

為，但又不乏共同的人格操守與人生追求。他們都有著吃苦耐勞、精

細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭趧討B(tài)度。植物標(biāo)本是植物分類學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)。為了

做好這項前提性和基礎(chǔ)性工作，幾代植物研究者櫛風(fēng)沐雨，宵衣阡食,

無數(shù)次跋涉和勞作于山野之間，進(jìn)行植物特性勘察與標(biāo)本采集。其包

羅之宏富和涵蓋之廣大，在洋洋灑灑126冊、錄載了三萬多種植物檔

案的《中國植物志》里，有著充分詳盡的展示。

他們還有始終不渝的家國情懷。20世紀(jì)初，中國的植物研究從

標(biāo)本采集到整理鑒定，都由外國人來做。對于這種情況，作為早期植

物研究者的鐘觀光，深感不滿和不甘。為此，硬是自己動手，創(chuàng)造條

件，建立起我因第一個植物標(biāo)本室，開了中國植物自主研究的先河,

為國家和民族爭了氣。劉慎謂在歐洲從事植物研究多年，取得了顯著

成就，被法國植物研究機(jī)構(gòu)替為“第一個研究法國植物的外國人”，

但他最關(guān)心的還是中國植物研究的發(fā)展。他帶著兩萬多號植物標(biāo)本和

一批靠節(jié)衣縮食買來的專業(yè)圖書，毅然回到祖國，加入植物研究的行

列。類似這樣放棄國外優(yōu)渥條件、決心以專業(yè)報效祖國的科學(xué)家在植

物學(xué)界還有若干?！捌虻梅N樹術(shù)，將以療國貧”，胡先赫當(dāng)年的詩句可

以作為這個群體的精神告白。

（摘編自《：撲向綠野的科學(xué)精神與家國情懷》）

13.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.愛因斯坦認(rèn)為，科學(xué)精神的關(guān)鍵是一個科學(xué)問題的真正提出

而不是科學(xué)問題的最終解決。

B.獨立和合作作為科學(xué)精神的兩面，既對立又統(tǒng)一：獨立是取

待重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的決定因素。

C.科研部門加快植物科研的步伐和擴(kuò)大對外交流，促使我國植

物分類研究取得了顯著成就。

D.材料二是敘述、議論相結(jié)合的書評，既有對作品內(nèi)容的敘述

也有對作者創(chuàng)作態(tài)度的評價。

14.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.哥白尼和達(dá)爾文的事例啟示我們，只要勇于質(zhì)疑、堅持觀點

就會帶來科學(xué)的重大進(jìn)展。

B.如果沒有科學(xué)精神和基于原創(chuàng)性的科學(xué)理論，就沒有核心技

術(shù)的創(chuàng)新和新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

C.近代中國科學(xué)教育的落后及國人思維的局限，導(dǎo)致知識和學(xué)

理形態(tài)的植物研究起步較晚。

D.如果想了解中國植物學(xué)家的科學(xué)精神和家國情懷，《草木蔥蘢》

應(yīng)是重要的參考書目。

15.下列說法中不可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.朱熹詳細(xì)解釋了《大學(xué)》提出的“格物致知”：想要致知就要

窮究事物的道理。

B.徐光啟和利瑪竇合譯歐幾里得《幾何原本》，把傳統(tǒng)文化和自

然科學(xué)聯(lián)系起來。

C.海德格爾認(rèn)為“科學(xué)是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一，科學(xué)是塑造現(xiàn)

代性的根本力量”。

D.布魯諾大膽否定《圣經(jīng)》所說的“上帝創(chuàng)造宇宙論”，提出了

“無限宇宙論”。

16.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

17.4月23日是世界讀書日，請你結(jié)合材料二給《草木蔥蘢》

寫一則閱讀推薦語，列出推薦要點。

【答案】13.B14.A15.C16.①首先設(shè)問開篇，

引用愛因斯坦的話，論述了科學(xué)精神第一層內(nèi)是“求真”；②接著論

述了科學(xué)精神中獨立和合作的關(guān)系，重點論述“合作”；③然后強(qiáng)調(diào)

最重要的科學(xué)精神就是批判性思維并分析其重要；④最后總結(jié)科學(xué)精

神在歷史上的作用，并指出科學(xué)精神就是態(tài)度、方法。17.①《草

木蔥蘢》是作家彭程為了讓植物分類學(xué)以及獻(xiàn)身于此業(yè)的人們能夠進(jìn)

入公眾視野而精心創(chuàng)作的長篇報告文學(xué)；②《草木蔥莞》客觀精當(dāng)?shù)?/p>

書寫了中國植物分類學(xué)走過的百年歷程，體現(xiàn)了作家嚴(yán)肅認(rèn)真實事求

是的創(chuàng)作態(tài)度；③《草木蔥蘢》記錄了植物科學(xué)家們?nèi)〉玫某删?、?/p>

上的科學(xué)精神和家國情懷。

【分析】13.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息

的能力。

B.“獨立是取得重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的決定因素”無中生有。根據(jù)材料

一第二段“科學(xué)精神也包括獨立和合作……所以我們需要獨立的思考”

可知，原文只是強(qiáng)調(diào)了獨立的重要性，并沒有“獨立是取得重大科學(xué)

發(fā)現(xiàn)的決定因素”的意思。

故選B。

14.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“只要勇于質(zhì)疑、堅持觀點就會帶來科學(xué)的重大進(jìn)展”太過絕

對。根據(jù)材料一第五段“當(dāng)然，最重要的科學(xué)精神就是批判性的思維，

也就是質(zhì)疑。在這種質(zhì)疑聲中我們不斷碰撞思想，不斷改進(jìn)提高，不

斷加深合作，最后推動科學(xué)往前發(fā)展。從哥白尼的“日心說”到達(dá)爾

文的“進(jìn)化論”，都是非常典范的質(zhì)疑，最后帶來了科學(xué)的重大進(jìn)展”

可知，“哥白尼和達(dá)爾文的事例啟示我們”，“質(zhì)疑可以推動科學(xué)往前

發(fā)展”,但不是“只要勇于質(zhì)疑、堅持觀點就會帶來科學(xué)的重大進(jìn)展”，

太過絕對。

故選Ao

15.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“朱熹詳細(xì)解釋了《大學(xué)》提出的‘格物致知'：想要致知就

要窮究事物的道理?！笨芍?，朱熹詳細(xì)解釋了“格物致知”，具有求真

精神。可以支撐材料一中的“科學(xué)精神就是求真”的觀點。

B.“徐光啟和利瑪竇合譯歐幾里得《幾何原本》，把傳統(tǒng)文化和

自然科學(xué)聯(lián)系起來”可知，徐光啟和利瑪竇具有合作精神，因此可以

支撐材料一中的“科學(xué)精神也包括獨立和合作”的觀點。

C.“海德格爾認(rèn)為'科學(xué)是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一，科學(xué)是塑造現(xiàn)

代性的根本力量強(qiáng)調(diào)的是“科學(xué)的作用”；

D.“布魯諾大膽否定《圣經(jīng)》所說的‘上帝創(chuàng)造宇宙論'，提出

了‘無限宇宙論'”可知，布魯諾敢于質(zhì)疑，因此可以支撐材料一中

“當(dāng)然，最重要的科學(xué)精神就是批判性的思維，也就是質(zhì)疑”的觀點。

故選C。

16.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一首段以“什么是科學(xué)精神呢？……”設(shè)問開篇，引用愛因

斯坦的話“真正對一個科學(xué)問題的提出才是關(guān)鍵，并不是問題的最終

解決，因為問題的提出包括對一個老的科學(xué)問題的重新描述和嶄新描

述，是真正對世界的貢獻(xiàn)。所以，第一點我想講的是，科學(xué)精神就是

求真”，論述了科學(xué)精神第一層內(nèi)是“求真”；

第二段接著論述了“科學(xué)精神也包括獨立和合作”，第三段重點

論述“合作”，第四段進(jìn)行舉例論證；

第五段寫到“當(dāng)然，最重要的科學(xué)精神就是批判性的思維，也就

是質(zhì)疑”，強(qiáng)調(diào)最重要的科學(xué)精神就是批判性思維并分析其重要；

最后一段總結(jié)科學(xué)精神在歷史上的作用，并指出科學(xué)精神就是態(tài)

度、方法。

17.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

解答此題，我們首先要明確推薦語的特點，即能展示被推薦對象

的特點，并引發(fā)讀者的閱讀興趣。結(jié)合這兩點，我們首先要弄清楚《草

木蔥蘢》的特點。

根據(jù)材料二第一段“為了讓植物分類學(xué)以及獻(xiàn)身于此業(yè)的人們能

夠進(jìn)入公眾視野，作家彭程悄然置身這一領(lǐng)域，憑借其一貫對自然萬

物的摯愛與關(guān)注，以及由此迸發(fā)的創(chuàng)作熱情和藝術(shù)才智，精心寫成了

長篇報告文學(xué)《草木蔥蘢》”可知，《草木蔥蘢》是作家彭程為了讓植

物分類學(xué)以及獻(xiàn)身于此業(yè)的人們能夠進(jìn)入公眾視野而精心創(chuàng)作的長

篇報告文學(xué)；

根據(jù)材料二第四段“對于中國植物分類學(xué)走過的百年歷程，《草

木蔥蘢》進(jìn)行了客觀精當(dāng)?shù)臅鴮?，既充分展現(xiàn)出巨大、顯著的時代跨

越，也沒有諱言其起點的滯后與基礎(chǔ)的薄弱。以及它在前行路上所遇

到的困難和曲折。透過全書，我們看到作家面對歷史所秉持的嚴(yán)肅認(rèn)

真、實事求是的創(chuàng)作態(tài)度?！笨芍?，《草木蔥薨》客觀精當(dāng)?shù)貢鴮懥酥?/p>

國植物分類學(xué)走過的百年歷程，體現(xiàn)了作家嚴(yán)肅認(rèn)真實事求是的創(chuàng)作

態(tài)度；

根據(jù)材料二五六段“在《草木蔥蘢》中，植物學(xué)家們有著各自不

同的經(jīng)歷、性情與作為，但又不乏共同的人格操守與人生追求”“他

們還有始終不渝的家國情懷”可知，《草木蔥蘢》記錄了植物科學(xué)家

們?nèi)〉玫某删?、身上的科學(xué)精神和家國情懷。

由此，我們梳理答案即可。

18.（2022春?全國?高二專題練習(xí)）下列對《自然選擇的證明》

一文相關(guān)內(nèi)容的理解，有誤的一項是（）

A.如果變異或個體差異在某一方面有益于自身發(fā)展，動植物就

會通過自然選擇將其保存和積聚起來。

B.地球上的一些類群不斷擴(kuò)大規(guī)模，同時，一些物種又會滅絕，

是因為滅絕的物種缺乏競爭力。

C.自然界的美無處不在，就是因為自然選擇讓那些動植物為了

生存而變得艷麗多彩或叫聲悅耳。

D.原本適合一個地區(qū)的物種后來為從其他地區(qū)遷來的物種所打

敗和代替，這也是自然選擇的結(jié)果。

【答案】C

【詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容、文本觀點的能力。

C?”就是因為自然選擇”錯，文中說“在一定程度上，我們可以

理解為什么自然界處處充滿著美，這很大一部分應(yīng)歸功于自然選擇”,

這里面有兩個限定詞語，“在一定程度上”“很大一部分”，選項表述

過于絕對。

故選C。

19.（2022春?全國?高二專題練習(xí)）下面的文字中，達(dá)爾文是

如何得出“自然界是吝于重大革新但奢于微小變異的”這一結(jié)論的？

請分析得出結(jié)論的兩個前提。

由于自然選擇僅通過對微小、連續(xù)且有益變異的逐步積累而產(chǎn)生

作用，因而它不會導(dǎo)致巨大的突變，而只能按照短小而緩慢的步驟進(jìn)

行。所以，已為新知識所不斷證實的''自然界中沒有飛躍”這一格言

也是符合自然選擇學(xué)說的。我們可以看到，自然界中可以用幾乎無窮

多樣的方式來達(dá)到一個共同的目的，其原因就在于每一種特性一經(jīng)獲

得，便可永久遺傳下去，通過不同方式變異了的構(gòu)造必須適應(yīng)一個同

樣的目的?？傊?，自然界是吝于重大革新但奢于微小變異的。

前提一：

前提二：

【答案】前提一：變異具有緩慢性。自然選擇僅通過對微小連續(xù)

且有益變異的逐步積累產(chǎn)生作用，只能按照短小而緩慢的步驟進(jìn)行。

前提二：遺傳具有穩(wěn)定性。每一種特性一經(jīng)獲得，便可永久遺傳

下去。

【詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息和梳理概括文章要點的能力。

根據(jù)語段中“由于自然選擇僅通過對微小、連續(xù)且有益變異的逐

步積累而產(chǎn)生作用”“因而它不會導(dǎo)致巨大的突變，而只能按照短小

而緩慢的步驟進(jìn)行“，可知按照短小而緩慢的步驟進(jìn)行變異是自然選

擇的主要方式，因此可以得出“變異具有緩慢性”這一結(jié)論。

根據(jù)語段中“每一種特性一經(jīng)獲得，便可永久遺傳下去”“通過

不同方式變異了的構(gòu)造必須適應(yīng)一個同樣的目的”可知，雖然變異可

能具有多種形態(tài)，但其實質(zhì)特性和變異的目的是穩(wěn)定不變的，由此可

知，變異只是微小的、外在的，而不會有影響實質(zhì)內(nèi)核的重大革新。

第四單元

13.1《自然選擇的證明》

1.（2022春?全國?高二專題練習(xí)）【字形】下列各組詞語的字

形，有錯誤的一項是（)

A.馴養(yǎng)競爭博物學(xué)擇優(yōu)棄劣

B.尊循親緣蹊狀腳錯綜復(fù)雜

C.障礙繁殖貧齒類不勝枚舉

D.橫渡歧異世系鏈大驚小怪

2.(2022春,全國?高二專題練習(xí)）【字音】下列詞語中加點的

字，讀音全都正確的一項是（）

A.馴養(yǎng)(Xfln)吝嗇(Iin)暈眩（XUdn）戰(zhàn)

栗(Ii)

B.腳噗(pu)鴉鳥(dδng)誕生(den)夙望

(sU)

C.機(jī)樹(cδng)腳踝(huai)沼澤（Zhdo）束

縛(fu)

D.璀璨(CUi)廣袤(mɑo)甲烷(wαn)蕩漾

（yeng）

3.（2022春?全國?高二專題練習(xí)）【語病】下列各句沒有語病

的一項是（）

A.通過地質(zhì)學(xué)清楚地揭示，各個大陸過去都曾經(jīng)歷過巨大的環(huán)

境條件變遷。所以我們可望在自然條件下看到生物的變異，如同它們

在馴養(yǎng)情況下所發(fā)生的那樣。

B.由于生物在漫長的演化和變異歷程中，通常其性狀都隨之發(fā)

生了分異，所以我們便能理解為什么那些比較古老的類型或每一生物

群的早期祖先類型，在分類譜系上?；蚨嗷蛏俚靥幱诟鳜F(xiàn)生類群之間。

C.為什么生物在整個地質(zhì)地理、時空分布上呈現(xiàn)著明顯的平行

現(xiàn)象呢？其原因是因為，生物都是以共同的世代譜系相連接，并且其

變異的方式也相同。

D.按照遺傳變異學(xué)說，在任何兩個地區(qū)若存在著親緣關(guān)系很近

的、有代表性的物種的話，就暗示著相同的祖先類型曾經(jīng)居住在這兩

個地區(qū)。

4.（2022春?高二課時練習(xí)）在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)

的語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超

過15個字。

如果你細(xì)心觀察，會發(fā)現(xiàn)大自然中紅花、黃花似乎更為常見，藍(lán)

色花卻少之又少，黑色花則幾乎絕跡，①?陽光中含有紅、橙、

黃、綠、青、藍(lán)、紫7種可見光，有的不容易被物質(zhì)吸收，則會反射

出來，例如紅花反射的大部分是紅光，黃花反射的則大多是黃光。但

②—，難以被反射出來，因此我們很少見到藍(lán)色花。而黑色花則會

吸收所有的光，但陽光帶有能量，能量過高會灼傷花朵。于是，經(jīng)過

長期的自然選擇，③—o只有在人工制造的特殊培育環(huán)境中，黑色

花才可能出現(xiàn)。

（2022春?全國?高二專題練習(xí)）閱讀課文選段，回答問題。

既然自然選擇表現(xiàn)為競爭，它使各個地區(qū)的生物都得到適應(yīng)與改

良，而這僅對同時同地生物的關(guān)系而言是如此。所以某一地區(qū)的物種，

雖然一般說來是為這個地區(qū)獨創(chuàng)的，并且特別適合于那個地區(qū)的，但

卻會被從其他地區(qū)遷移來的、馴化的物種所打敗和排擠掉。對此，我

們不必驚奇。自然界的一切設(shè)計，就我們所知，并不是絕對完美無缺

的，即使是我們的眼睛也不例外?；蛟S其中的一些構(gòu)造甚至不合情理，

對此你也不必驚奇。為了抵御外敵，蜜蜂舍身刺敵；大量雄蜂的產(chǎn)生，

卻僅為單純的交配，交配結(jié)束便被它們能育的姊妹們殺死；根樹花粉

驚人地浪費；蜂后對于其能育的女兒們存有本能的仇視；姬蜂在毛蟲

體內(nèi)求食；以及諸如此類的其他例子：都不足為奇。依照自然選擇學(xué)

說，真正奇怪的倒是沒能發(fā)現(xiàn)更多完美無缺的例子。

再看一看本能吧。某些本能雖然神奇，可是根據(jù)連續(xù)、微小、有

利變異的自然選擇學(xué)說，它并不比身體構(gòu)造更難解釋。這樣我們就可

以解釋為什么自然在賦予同一綱中不同動物的許多本能時是采取循

序漸進(jìn)的方式進(jìn)行的。我曾試圖用級進(jìn)原理來解釋蜜蜂那令人嘆為觀

止的建筑能力。習(xí)性無疑常對本能的改變起著重要的作用，但它并不

是不可或缺的，就像在中性昆蟲中所看到的那樣，它們并無后代來遺

傳其長期連續(xù)的習(xí)性效果。根據(jù)同屬內(nèi)的所有物種都是從一個共同祖

先而來，并且繼承了很多共同的性狀這一觀點，我們就可以理解為什

么邊緣物種雖處于極不相同的生活條件下，但仍具有幾乎相同的本能。

例如：為什么南美洲熱帶和溫帶的鴉類，與我們英國的那些物種一樣，

要在其所筑的巢內(nèi)糊上一層泥土?根據(jù)本能是通過自然選擇而緩慢

獲得的這種觀點，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某些動物的本能并不完美和易于發(fā)生錯

誤，甚而許多本能還會使其他動物受害時，就無須大驚小怪了。

5.為什么說某一地區(qū)的物種，雖然一般說來是為這個地區(qū)獨創(chuàng)

的，并且特別適合于那個地區(qū)的，但卻會被從其他地區(qū)遷移來的、馴

化的物種所打敗和排擠掉？

6.第一段中所列舉的蜜蜂等例子，有什么作用？

7.根據(jù)第二段內(nèi)容概括作者關(guān)于本能的觀點。

（2021春?高二課時練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)

此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒

在總結(jié)儒家的仁愛思想時所說的“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不

愛。不愛，奚足謂仁？”實質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下處理人

與物之關(guān)系的態(tài)度的延伸表達(dá)而已。不過，在先秦儒家看來，對動物

的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛

理念。這種差等之愛循著“親親一一仁民一一愛物”的路徑遞減。對

人的愛尚且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。

那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家如何做到與其天人合

一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時。

荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動物“有

父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一

等，因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物隨便利用和過度

利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時他說：“圣王之

制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。

庵;置、魚鱉、縱鰻孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不天其生，不絕其

長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓

有余食也?！睆膶嵺`層面講，這種做法至少始于禹王時代。

（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示》）

材料二：

我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國

特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因

為人與自然是一個生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類一一

地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的

300萬年，這是科學(xué)事實。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地

球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球,

這也是科學(xué)事實。我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上

述科學(xué)事實，并把握兩個所指：

其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類,

饋贈了人類居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)

指出：“自然界，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠?，自然

界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對立面一一人類，自從有了人類,

地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)

展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和

自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)

已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的

思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類

搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。

從來就沒有救世主，人類與地球命運與共，何去何從，全靠人類自己。

其實，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在于地

球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水

是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水

林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)

物。地球正是因為有了生命才成其為地球顆綠色的星球，一顆

向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補充的星球，否則就會像太陽

系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生

物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。

生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生

命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的

良性運轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運共同體的前提。

（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點闡釋》）

材料三：

在一個很長的時間內(nèi)，人們曾經(jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原

因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，

人們充分認(rèn)識到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，人類

無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類

出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之

不竭的物資庫，任意掠奪和浪費自然資源；另一方面，則錯誤地把自

然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人

類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人

與自然的關(guān)系。

生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點,

而是意味著人類并沒有解決好能動性與受動性的關(guān)系。其實，真正自

覺的能動性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對受動性的認(rèn)識為約束條件，能動性本身

也應(yīng)表現(xiàn)為兩個方面：在認(rèn)識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然

中表現(xiàn)出來的能動性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動性就可能超越

受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調(diào)整好能動性和受動性的關(guān)

系，人類就得不斷推進(jìn)自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急

功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)

制的耗費上。在這種價值取向下，人的主觀能動性就會脫離人的受動

性而盲目膨脹，這種“能動性”無疑會禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人

類向自然界索取的經(jīng)驗與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于

我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們

進(jìn)行報復(fù)。”人們不能只注重改造、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長，

而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動性與受動性的統(tǒng)一。

總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己

視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。

（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》

8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對所有人一視同仁的博愛之

情，而對于動物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。

B.人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二

者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。

C.材料三中“能動性”主要指人類的主觀意向和活動，如“殺

伐以時”“善待地球”“掠奪和浪費自然資源”等都屬此類。

D.作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)

勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。

9.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，

因此人利用動物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。

B.材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相

互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點完全不同。

C.人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球生

殺予奪的權(quán)力，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運與共。

D.材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)

字，這些內(nèi)容都為觀點的論證提供了有力的材料支撐。

10.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

B.“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然

之中的?！?/p>

C.“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的

規(guī)律?！?/p>

D.“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其

肉?！?/p>

11.同一話題往往有不同的論述角度，請簡要說明材料二和材料

三在論述角度上有何不同。

12.當(dāng)前我國提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的

現(xiàn)代化”，請結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌崿F(xiàn)人與自然的和諧共生。

（2021春?高二課時練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

什么是科學(xué)精神呢？愛因斯坦曾經(jīng)說，真正對一個科學(xué)問題的提

出才是關(guān)鍵，并不是問題的最終解決，因為問題的提出包括對一個老

的科學(xué)問題的重新描述和嶄新描述，是真正對世界的貢獻(xiàn)。所以，第

一點我想講的是，科學(xué)精神就是求真。這里講的求真不是判斷簡單的

對錯，而是在人類知識的最前沿進(jìn)一步去求真、探索。

科學(xué)精神也包括獨立和合作。獨立和合作看似矛盾，實際是完全

統(tǒng)一在一起的。任何一個重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，往往來自少數(shù)人，甚至一

個人，而這些人在重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程中經(jīng)常會經(jīng)受一些磨難，經(jīng)常

會遇到一些不同意見，他們必須堅持自己的觀點才可以最后成功，所

以我們需要獨立的思考。

但是科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)常需要大家在一起合作。這種合作不止局限

于團(tuán)隊內(nèi)部合作，更依賴于團(tuán)隊之間的合作，甚至跨時代、跨行業(yè)的

合作。

1895年，荷蘭科學(xué)家倫琴先生發(fā)現(xiàn)了X射線的穿透力，最后在

醫(yī)學(xué)上帶來了強(qiáng)大的應(yīng)用。但是倫琴沒有發(fā)現(xiàn)X射線還可以被衍射，

而這一現(xiàn)象是上世紀(jì)被德國科學(xué)家勞埃發(fā)現(xiàn)的。勞埃發(fā)現(xiàn)了衍射之后,

他并沒有意識到X射線還可以幫助我們把物質(zhì)結(jié)構(gòu)解析得清清楚楚，

而這一發(fā)現(xiàn)是1913年英國物理學(xué)家布拉格父子完成的。他們父子攜

手合作，推演出了著名的布拉格公式。這樣的公式，最后應(yīng)用于我們

的分子結(jié)構(gòu)解析，讓我們可以窺探生命的奧秘。他們四人分別獲得了

1901年、1914年和1915年的諾貝爾物理學(xué)獎。他們之間跨時代的合

作，把人類整個文明往前推進(jìn)了一大步，所以科學(xué)精神也是合作的精

神。

當(dāng)然，最重要的科學(xué)精神就是批判性的思維，也就是質(zhì)疑。在這

種質(zhì)疑聲中我們不斷碰撞思想，不斷改進(jìn)提高，不斷加深合作，最后

推動科學(xué)往前發(fā)展。從哥白尼的“日心說”到達(dá)爾文的“進(jìn)化論”，

都是非常典范的質(zhì)疑，最后帶來了科學(xué)的重大進(jìn)展。

縱觀歷史，可以總結(jié)果出這樣一個簡單的規(guī)律，那就是任何一個

新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，往往依賴于一項核心技術(shù)的創(chuàng)新。任何一項

核心技術(shù)的創(chuàng)新，無一例外源自于一開始的重大原創(chuàng)性的科學(xué)理論的

突破，就是原始科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而原始科學(xué)的發(fā)現(xiàn)完全依賴于科學(xué)精神。

梁啟超先生在上個世紀(jì)初這樣描述科學(xué)和科學(xué)精神：“有系統(tǒng)之真知

識，叫做科學(xué)：可以教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法，叫做科學(xué)精神。”

因此，大家可以理解成科學(xué)精神就是一種態(tài)度、一種方法。

（摘編自施一公《青年與科學(xué)精神》）

材料二：

為了讓植物分類學(xué)以及獻(xiàn)身于此業(yè)的人們能夠進(jìn)入公眾視野，作

家彭程悄然置身這一領(lǐng)域，憑借其