西方文化概論填空題答案+挖空分開

填空題1．希臘神話中的美神是〔阿佛洛狄忒馬神話中被稱為〔維納斯〕希臘神話中的三代神王別離是〔烏蘭諾斯諾斯雅阿佛洛狄忒狄奧尼索斯〕．關(guān)于希臘神話與傳說的最著名的史詩是荷馬的〔伊利亞特〕和〔奧德修記性梳理的那么是赫西俄德的〔神譜〕希臘神話主要是〔地中海〕世界神話與北方印歐語世界神話融合的成果，在“黑暗時代“末期雜亂無章的希臘神話傳說進(jìn)行編撰整理工作的兩位重要人物是荷馬和〔赫西俄德〕希臘悲劇的命運主題典型地表示在〔俄狄浦斯〕殺父娶母的悲劇故事中。在希臘神話中，真正具有形而上學(xué)意義的決定性力量是躲藏在諸神背后的〔命運〕3以克洛諾斯為首的老一輩神族是〔提坦〕神族，以宙斯為首的新一代希臘神族是〔奧林匹斯〕神族；與希臘正統(tǒng)宗教相對立的希臘民間神秘祭叫做〔奧爾弗4．西方的歷史之父是〔希羅多德是〔埃斯庫羅斯，雅典民主制的杰出領(lǐng)袖是〔伯里克利〕希臘最杰出的唯心主義哲學(xué)家是〔柏拉圖〕。他的哲學(xué)體系通常被稱為〔理念論〕/希臘最主要的唯物主義哲學(xué)家是〔的哲學(xué)體系通常被稱作〔水本原亞里士多德雅典民主制的杰出領(lǐng)袖是〔伯里克利時期因其思想的超越性而殉道、而且成為后來整個西方文化的“圣人〞的是〔蘇格拉底〕希臘宗教的底子特點主要表示為直不雅的自然崇敬和明朗的感覺主義，而整個希臘文化的個性特征就是〔和諧之美〕與奧林匹斯神話相對應(yīng)的希臘民間神秘祭叫做〔奧爾弗斯〕柏拉圖之后，對基督教神學(xué)思想影響最大的兩個非基督教哲學(xué)家是〔普羅提諾〕和〔斯多葛〕柏拉圖關(guān)于〔理念世界〕與感覺世界二遠(yuǎn)對立的思想成為基督教神學(xué)的重要理論來源。西方教會的著名教父〔奧古斯丁?一書中為基督教的靈肉對立思想和修道運動奠基了理論根底。在羅馬的早期擴(kuò)張中，羅馬與它在地中海地域的頭號勁敵〔迦太基〕進(jìn)行了三次艱苦的戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭被稱為〔布匿〕戰(zhàn)爭。5“前三頭同盟〞是指〔克拉蘇〔龐培〕和〔愷撒〕為了共同對抗元老院而締結(jié)的政治同盟。羅馬歷史上的“后三頭同盟“是指〔屋大維尼〕和〔雷必達(dá)〕之間的同盟。6〕在西乃上上代表全體猶太人與上帝訂立的和類與上帝訂立的和約。彌賽亞運動的末世論到〔救贖說〕的開展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種世界性宗教的重要標(biāo)記。與希臘文化和羅馬文化比擬，基督教文化的個性特征表示為一種深刻而痛苦的〔自我分裂〕7．基督教是從猶太教中開展起來的，但是二者有著底子性的差別，猶太教是一個民族性的宗教，基督教那么是一種〔普世〕的宗教。猶太教拘泥于外在的律法，而基督教更側(cè)重內(nèi)在的〔崇奉〕。8元313年，羅馬皇帝〔君士坦丁〕公布了?米地位。325年，在他的主持下召開了基督教歷史上第一次世界性會議，尼西亞公會議9西歐陷入了混亂狀態(tài)中，直到公元800年呈現(xiàn)了一個新的帝國，即〔查理曼帝國分崩離析了，公元962年，德意志國王鄂圖一世由教皇加冕稱帝，成立了〔神圣羅馬帝國帝國在中世紀(jì)成為與羅馬天主教會爭權(quán)奪利的主要敵手。在瓜分了西羅馬帝國的各個蠻族政權(quán)中，〔法蘭克王國〕是持續(xù)時間最長、最有勢力且最早皈依正統(tǒng)派基督教崇奉的日耳曼王國，這個王國先后經(jīng)歷了墨洛溫王朝和加洛林王朝兩個時代，在〔查理曼大帝〕統(tǒng)治時期到達(dá)極盛。但是當(dāng)這位杰出的統(tǒng)治者去世之后，該王國就分裂為三個國家，成為德意志、意大利和法蘭西的雛形。10“小而全〞的經(jīng)院哲學(xué)、騎士文學(xué)和〔哥特式建筑〕.地輿大發(fā)現(xiàn)與文藝復(fù)興和宗教鼎新運動一起當(dāng)做西方中世紀(jì)文化與近代文化之間的歷史分水嶺.十字軍東征的本色是反對伊斯蘭教；11．公元11世紀(jì)的英國神學(xué)家安瑟倫提出了上帝存在的〔本體論證明開創(chuàng)了對崇奉問題進(jìn)行理性論證的風(fēng)氣。到了13世紀(jì)，著名的經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那又進(jìn)一步提出了上帝存在的“宇宙論證明〞和〔目的論證明在中世紀(jì)中期提出了著名的“上帝存在的本體論證明“的是〔安瑟倫〕。十三世紀(jì)最杰出的經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家是〔托馬斯·奎那〕11世紀(jì)的坎特伯雷大主教〔安瑟倫〕以其“上帝存在的本體論證明“開創(chuàng)了經(jīng)院哲學(xué)煩瑣論證之風(fēng)氣。12，從11世紀(jì)末到13世紀(jì)末的兩百年間，基督教世界對穆斯林控制下的中東地域策動了一系列宗教戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭被稱為〔十字軍東征公元11世紀(jì)下半葉在教皇格利哥里七世與神圣羅馬帝國皇帝亨利四世之間發(fā)生的〔主教冊封權(quán)〕之爭是羅馬天主教教會走向極盛的初步。在中世紀(jì)的教俗權(quán)力之爭中，羅馬天主教會的主要世俗敵手是徒有虛名的〔神圣羅馬帝國〕13．公元13世紀(jì)，在教皇的指使下，由多米尼克會和法蘭西斯會修道士成立并主持了中世紀(jì)臭名昭著的〔宗教裁判所構(gòu)的主要本能機(jī)能就是毒害被教會指定為“異端〞的教俗人士/14．1305年—1377年，教廷在法國國王的脅迫下遷至法國南部，從此開始了教會勢力由盛轉(zhuǎn)衰的過程，這一時期在教會史上被稱15．廣義的“基督教〞概念包羅天主教、〔東正教〕和〔新教〕和天主教，狹義的〞基督教“概念那么僅指〔新教〕。16〔1453新流回西方基督教世界，從而促成了著名的〔文藝復(fù)興〕運動。在此時期，以意大利為首的拉丁語國家中呈現(xiàn)了一股宏揚(yáng)人性、推崇古典式感覺主義和唯美主義的文藝思潮〕思潮。中世紀(jì)基督教道德蛻化的最典型的例證就是教會兜銷〔贖罪券〕的行為，這種行為成為馬丁·路德策動宗教鼎新的直接導(dǎo)火索.基督教哲學(xué)的開展大體上可以分為兩個階段，即早期的教父哲學(xué)和后期的經(jīng)院哲學(xué)世紀(jì)，南北歐別離呈現(xiàn)了兩場性質(zhì)迥然不同的文化變化運動，它們是〔在16文藝復(fù)興〕和〔宗教鼎新運動作者是〔托馬斯·莫爾〕17．1517年10月31日馬丁·路德在維騰貝格大教堂前貼出了〔?九十五條論馬丁·路德神學(xué)思想的核心是〔因信稱義教的一個重要的實踐概念是〔善功對拯救的意義的一個重要后果是〔寬容〕精神的呈現(xiàn)，它為近代科學(xué)理性的昌隆締造了條件。18新教的三大主流教派是指〔路德宗〕文宗〕和〔安立甘宗〕191648的簽定標(biāo)記著宗教專制時代的結(jié)束，該和約重申了奧格斯堡和約中制定的〔教隨國定從而使宗教寬容精神成為新的時代精神。20隨著近代自然科學(xué)的興起，基督教在17世紀(jì)采納了一種新的崇奉形式，它把上帝置于自然之上和自然之外，上帝一次性地創(chuàng)造了自然界之后，就不再干預(yù)自然界本身的運動。這種崇奉形式就是〔自然神論〕在17世紀(jì)，理性被確立為崇奉的根底，從而導(dǎo)致了一種披著宗教外衣對基督教的神跡和啟示進(jìn)行批判的崇奉形式，即〔泛神論和自然神論的作者是〔尼·薄伽丘〕發(fā)蒙運動的主題是理性精神的發(fā)展填空題．希臘神話中的美神是〔〕，她在羅馬神話中被稱為〔〕希臘神話中的三代神王別離是〔神是〔酒神是〔〕2．關(guān)于希臘神話與傳說的最著名的史詩是荷馬的〔〕和〔〕而對眾神譜系進(jìn)行系統(tǒng)性梳理的那么是赫西俄德的〔〕希臘神話主要是〔世界神話與北方印歐語世界神話融合的成果，在“暗中時代“末期雜亂無章的重要人物是〔〕和〔〕殺父娶母的悲劇故事中。在希臘神話中，真的命運主題典型地表示在〔背后的〔以克洛諾斯為首的老一輩神族是〔3〕神族，以宙斯為首的新一代希臘神族是〕神族；與希臘正統(tǒng)宗教相對立的希臘民間神秘祭叫做〔〔父是〕希臘最杰出的唯心主義哲學(xué)家是〔主制的杰出領(lǐng)袖是〔〔〕他的哲學(xué)體系通常被稱為〔/希臘最主要的唯物主義哲學(xué)家是〔〔雅典民主制的杰出領(lǐng)袖是〔〕希臘宗教的底子特點主要表示且成為后來整個西方文化的“圣人〞的是〔〕為直不雅的自然崇敬和明朗的感覺主義，而整個希臘文化的個性特征就是〔希臘民間神秘祭叫做〔〔〕和〔〕柏拉圖關(guān)于〔與感覺世界二遠(yuǎn)對立的思想成為基督教神學(xué)的重要理論來源。西方教會的著名教父〔〕在?奠基了理論根底?！尺M(jìn)行了三次艱在羅馬的早期擴(kuò)張中，羅馬與它在地中海地域的頭號勁敵〔〕戰(zhàn)爭。苦的戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭被稱為〔〕為了共同對抗元老院而締〕和〔上的“前三頭同盟〞是指〔5結(jié)的政治同盟?！持g的同盟。羅馬歷史上的“后三頭同盟“是體猶太人與上帝訂立的和約；“新約〞那么是指〔〕在十字架上代表全人類與上帝訂立的和約。彌賽亞運動的末世論到〔〕的開展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種世界性宗教的重要標(biāo)記。與希臘文化和羅馬文化比擬，基督教文化的個性特征表示為一種深刻而痛苦的〔〕．基督教是從猶太教中開展起來的，但是二者有著底子性的差別，猶太教是一個民族性的宗教，基督教那么是一種〔〕的宗教。猶太教拘泥于外在的律313年，羅馬皇帝〔〕公布了?325年，在他的主持下召開了基督教歷史上第一次世界性會議，即〔〕。800年呈現(xiàn)了一．西羅馬帝國滅亡之后，西歐陷入了混亂狀態(tài)中，直到公元個新的帝國，即〔〕，但是這個帝國很快就分崩離析了，公元962年，德意志國王鄂圖一世由教皇加冕稱帝，成立了〔〕。該帝國在中世紀(jì)成為與羅馬天主教會爭權(quán)奪利的主要敵手。在瓜分了西羅馬帝國的各個蠻族政權(quán)中，〔〕是持續(xù)時間最長、最有勢力且最早皈依正統(tǒng)派基督教崇奉的日耳曼王國，這個王國先后經(jīng)歷了墨洛溫王朝和加洛林王朝兩個時代，在〔〕統(tǒng)治時期到達(dá)極盛。但是當(dāng)這位杰出的統(tǒng)治者去世之后，該王國就分裂為三個國家，成為德意志、意大利和法蘭西的雛形。10“小而全〞的〔學(xué)、騎士文學(xué)和〔〕.地輿大發(fā)現(xiàn)與文藝復(fù)興和宗教改革運動一起當(dāng)做西方中世紀(jì)文化與近代文化之間的歷史分水嶺.十字軍東征的本色是反對伊斯蘭教；11．公元11世紀(jì)的英國神學(xué)家安瑟倫提出了上帝存在的〔崇奉問題進(jìn)行理性論證的風(fēng)氣。到了13世紀(jì)，著名的經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那又進(jìn)一步提出了上帝存在的“宇宙論證在中世紀(jì)中期提出了著名的“上帝存在的本體論證明“的是〔〕。十三世紀(jì)最杰出的經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家是〔〕11世紀(jì)的坎特伯雷大主教〔〕以其“上帝存在的本體論證明“開創(chuàng)了經(jīng)院哲學(xué)煩瑣論證之風(fēng)氣。，從11世紀(jì)末到13世紀(jì)末的兩百年間，基督教世界對穆斯林控制下的中12東地域策動了一系列宗教戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭被稱為公元11世紀(jì)下半葉在教皇格利哥里七世與神圣羅馬帝國皇帝亨利四世之間發(fā)在中世紀(jì)的教俗權(quán)力之爭中，羅馬天主教會的主要世俗敵手是徒有虛名的〔〕世紀(jì)，在教皇的指使下，由多米尼克會和法蘭西斯會修道士成立．公元1313并主持了中世紀(jì)臭名昭著的〔/為“異端〞的教俗人士年，教廷在法國國王的脅迫下遷至法國南部，從此開始了13771305年—．14〕教會勢力由盛轉(zhuǎn)衰的過程，這一時期在教會史上被稱為〔〕和天主教，狹義的〞基督教．廣義的“基督教〞概念包羅天主教、〔〕和〔15“概念那么僅指〔〕。君士坦丁堡的侵占〔145316〕運動。在此時期，以意大從頭流回西方基督教世界，從而促成了著名的〔利為首的拉丁語國家中呈現(xiàn)了一股宏揚(yáng)人性、推崇古典式感覺主義和唯即〔〕的行為，這種行為中世紀(jì)基督教道德蛻化的最典型的例證就是教會兜銷〔基督教哲學(xué)的發(fā)展大體上可以.成為馬丁·路德策動宗教鼎新的直接導(dǎo)火索分為兩個階段，即早期的教父哲學(xué)和后期的經(jīng)院哲學(xué)的文化變化運動，它們是〔在16〕〕和〔17151731日馬丁·路德在維騰貝格大教堂前貼出了〔月年10了宗教鼎新運動的序幕。馬丁·路德神學(xué)思想的核心是〔〕精神的呈現(xiàn)，它為近代科學(xué)理性的昌隆〔〕三十年戰(zhàn)爭的一個重要后果是〔締造了條件。新教的三大主流教派是指〔18