高二政治文化創(chuàng)新

必修三文化生活第二單元文化傳承與創(chuàng)新【高考考點】(1)文化創(chuàng)新的源泉和作用：文化創(chuàng)新的源泉文化創(chuàng)新的意義文化創(chuàng)新的主體

(2)文化創(chuàng)新的途徑：創(chuàng)新與繼承的關(guān)系創(chuàng)新與借鑒、融合堅持文化創(chuàng)新的正確方向第十一屆全國運動會于2009年10月在山東舉行。這是新中國成立以來在山東舉辦的規(guī)模最大、規(guī)格最高的體育盛會。十一屆全運會桔祥物“泰山童子”的設(shè)計充分表達了創(chuàng)新理念，同時結(jié)合“泰山石敢當(dāng)”的動人傳說。思考：有人說“文化創(chuàng)新的源泉是傳統(tǒng)文化”，對此應(yīng)如何評析？提示：(1)我們必須正確處理創(chuàng)新與繼承的關(guān)系，一方面，我們不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。另一方面，表達時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。(2)文化創(chuàng)新的源泉是社會實踐。提醒！文化創(chuàng)新的源泉是人民群眾所從事的社會實踐，文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來文化中人類文明的一切優(yōu)秀成果，二者不可混為一談。提示！要區(qū)分“以我為主”與“為我所用”：“以我為主”就是在對世界文化精華的汲取中，保持民族文化的主體意識和獨立性；“為我所用”就是辯證取舍、擇善而從，結(jié)合國情進行改造、整合與創(chuàng)新?？键c突破探究一：歸納社會實踐和文化創(chuàng)新的關(guān)系。答案：①社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，是文化創(chuàng)新的動力，是文化創(chuàng)新的根本目的，是檢驗文化創(chuàng)新的標準。②文化創(chuàng)新是社會實踐開展的必然要求，文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的開展。探究二：文藝作品都是文藝工作者創(chuàng)作的，所以文化創(chuàng)造的主體是文藝工作者，對嗎？答案：第一，文藝工作者在文化創(chuàng)新方面作出了巨大奉獻，他們發(fā)揮聰明才智，付出辛勤的汗水進行創(chuàng)作，他們的活動是文化創(chuàng)新。第二，文藝工作者文化創(chuàng)新的源泉、動力和根底那么是社會實踐，而人民群眾從來都是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)新的主體，文藝工作者只是對人民群眾分散、零碎的經(jīng)驗進行概括和總結(jié)，或者是直接依據(jù)群眾提供的比較系統(tǒng)的經(jīng)驗進行整理和加工，從而使文化得以保存、流傳并發(fā)揚光大。探究三：文化創(chuàng)新的根本途徑和根本途徑有何不同？答案：文化創(chuàng)新的根本途徑只能是社會實踐，這也是文化創(chuàng)新的源泉、動力，而文化創(chuàng)新的根本途徑有兩條，一是從繼承與創(chuàng)新的角度講，要“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”，二是從文化交流與傳播的角度講，要交流、借鑒和融合其他民族優(yōu)秀文化成果，面向世界，博采眾長。探究四：文化創(chuàng)新是對傳統(tǒng)文化的根本否認，對嗎？答案：文化創(chuàng)新既是一個“取其精華，去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新，革故鼎新”創(chuàng)造新文化、開展新文化的過程。傳統(tǒng)文化既是一個民族生存和開展的根基，也是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提。我們不能離開傳統(tǒng)文化空談文化創(chuàng)新，任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)文化而從頭開始。對于一個國家和民族來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會失去根基。文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。因此，文化創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)文化的根本否認。探究五：文化交流中“以我為主”和“海納百川”是否矛盾？答案：兩者是不矛盾的。(1)以我為主、為我所用，有利于永葆文化生命力和提升文化競爭力，有利于保持文化的民族特色。(2)文化交流中“海納百川”說明文化競爭不排斥文化合作，不同文化之間可以相互借鑒、交流、融合、合作和共處。核心解讀1.文化創(chuàng)新的意義(作用)(1)創(chuàng)新，是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺興旺的不竭動力。(2)文化創(chuàng)新，是社會實踐開展、促進人的全面開展的必然要求。文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的開展。文化創(chuàng)新，是適應(yīng)社會實踐的需要創(chuàng)立新文化，開展先進文化，更好地為社會實踐效勞。推動社會實踐的開展，促進人的全面開展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。(3)文化創(chuàng)新，是文化自身開展的內(nèi)在動力。文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。不斷繁榮和開展的民族文化之路，必然是不斷前行的文化創(chuàng)新之旅。文化創(chuàng)新是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。2．文化創(chuàng)新的源泉和動力(文化創(chuàng)新的根本途徑)(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，也是文化創(chuàng)新的動力。新的文化形態(tài)的誕生，舊的文化形態(tài)的消亡，先進文化的開展，都是在社會實踐中實現(xiàn)的。(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。離開了社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)造。(3)社會實踐也是文化創(chuàng)新的動力。一方面，社會實踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新；另一方面，社會實踐的開展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。所以，社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和根底。3.創(chuàng)新與繼承的關(guān)系(文化創(chuàng)新的根本途徑之一)——傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的關(guān)系(1)文化創(chuàng)新的過程，既是一個改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個創(chuàng)造新文化、開展先進文化的過程。對傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”，是文化創(chuàng)新的根本途徑之一。(2)繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系：一方面，不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，繼承是創(chuàng)新的必要前提。如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會失去根基。另一方面，表達時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求，創(chuàng)新是繼承的必然要求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。(3)離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新就會陷入“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的錯誤傾向；固守傳統(tǒng)否認創(chuàng)新就會導(dǎo)致“守舊主義”和“封閉主義”的錯誤傾向。4．創(chuàng)新與借鑒、融合——面向世界、博采眾長(文化創(chuàng)新的基本途徑之二)——民族文化與外來文化的關(guān)系(1)文化創(chuàng)新的過程，既是一個不同民族文化相互交流、融合的過程，又是一個借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，開展民族文化的過程。不同民族文化之間要交流、借鑒與融合，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。(2)要求：①在文化交流、借鑒、融合過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。②在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主、為我所用。我們要植根于自己民族的文化土壤，不斷實現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。4．創(chuàng)新與借鑒、融合——面向世界、博采眾長(文化創(chuàng)新的基本途徑之二)——民族文化與外來文化的關(guān)系(1)文化創(chuàng)新的過程，既是一個不同民族文化相互交流、融合的過程，又是一個借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，開展民族文化的過程。不同民族文化之間要交流、借鑒與融合，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。(2)要求：①在文化交流、借鑒、融合過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。②在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主、為我所用。我們要植根于自己民族的文化土壤，不斷實現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。5．(堅持)文化創(chuàng)新的正確方向(反對錯誤的傾向)(1)克服“守舊主義”、“封閉主義”的錯誤傾向，即固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向。(2)克服“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的錯誤傾向，即一味推崇外來文化，根本否認傳統(tǒng)文化的傾向。(3)建設(shè)中國特色社會主義文化，實現(xiàn)文化創(chuàng)新，要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于廣闊人民群眾不斷增長的精神文化需求，發(fā)揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大膽吸收世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。只有這樣，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向向前開展，鑄造中華文化的新輝煌。圖示：6．全面理解文化的繼承、開展與創(chuàng)新的關(guān)系(1)傳統(tǒng)文化具有繼承性，傳統(tǒng)文化是通過繼承積累下來的，并滲透在現(xiàn)實生活中的各個領(lǐng)域，沒有文化的繼承就沒有文化的積累。(2)文化的繼承是開展的必要前提，開展是繼承的必然要求，二者是同一過程的兩個方面，在繼承的根底上開展，在開展的過程中繼承，即文化傳承。(3)文化在交流中傳播，在繼承的根底上開展，都包含著文化創(chuàng)新的意義，而文化開展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。(4)文化自身的繼承與開展，是一個新陳代謝、不斷創(chuàng)新的過程。生活熱點大力推進文化創(chuàng)新材料一十一屆全運會會徽以“和諧中華、活力山東”命名，以11個“競技人形”為主要構(gòu)成元素。整體結(jié)構(gòu)創(chuàng)意來源于中國古代文字小篆中繁體“中華”的“華”字，代表此次運動會是全中國人民的一次體育盛會；其中造型語言借鑒中國傳統(tǒng)桔祥飾物“四喜人”的手法，共用人形，巧妙地完成了11個運動人形的組合，在點明“第十一屆”全國運動會的同時還具有桔祥美好的象征意義；會徽整體圖形創(chuàng)意還融合了中國傳統(tǒng)紋樣“同心結(jié)”的概念，寓意此次全運會將是一次“團結(jié)、和諧、圓滿”的體育盛會。專家認為，十一運會會徽圖案特點鮮明，內(nèi)涵豐富，現(xiàn)代感強，突破了以往運動會會徽常用的數(shù)字形象和地域概念，是體育活動形象設(shè)計藝術(shù)的一次創(chuàng)新。何潔表示，這個會徽所包涵的參與、活力、熱情、桔祥等元素，就是對第十一屆全運會最美好的祝福。材料二桔祥物“泰山童子”主體形象以泰山石為核心表現(xiàn)內(nèi)容。石頭被譽為“生命之魂”，寓意著“健康與長壽”，特別是2008奧運會獎牌的設(shè)計，把中國的石文化推向一個新高潮。命題視角結(jié)合高考命題規(guī)律和特點，備戰(zhàn)2011年高考，應(yīng)關(guān)注如下角度：(1)文化創(chuàng)新的必要性和意義是什么？(2)如何實現(xiàn)文化創(chuàng)新？(3)十一屆全運會會徽及桔祥物“泰山童子”的設(shè)計意圖表達了文化生活中的哪些道理？1．中國畫在其開展過程中，已經(jīng)融入了西方畫的手法；但是中國畫畢竟是中國畫，它依然保持著自己的特色。這說明()A．實現(xiàn)文化的開展就必須毫無保存的繼承傳統(tǒng)文化B．中華文化是世界文化寶庫中最優(yōu)秀的文化C．傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基D．借鑒外國文化是文化創(chuàng)新的根本途徑解析：錯選A是因為沒有認識到對待傳統(tǒng)文化要批判繼承；錯選B是因為沒有認識到各民族文化一律平等；錯選D是因為沒有認識到社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。答案：C2．2009年9月9日，第三屆臺灣·浙江文化節(jié)“兩岸傳統(tǒng)戲曲研討會”在臺北縣拉開帷幕。浙江與臺灣的戲劇表演藝術(shù)家、理論專家以及藝術(shù)院校的學(xué)子逾百人與會，兩岸代表開展了熱烈對話與研討，探求兩岸傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)新與開展。中國戲曲的繼承創(chuàng)新是一個“取其精華、去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”的過程。這說明()A．中國戲曲的創(chuàng)新就是吸收中外一切成果B．中國戲曲的創(chuàng)新是在傳統(tǒng)文化中不斷注入時代精神C．中國戲曲的創(chuàng)新必須突破傳統(tǒng)文化的束縛，吸收人類有用的文化D．中國戲曲的創(chuàng)新是與傳統(tǒng)文化、外來文化相互交融的過程解析：中國戲曲是傳統(tǒng)文化，應(yīng)該批判繼承，與時俱進，B項正確。A項說法錯誤；C項只表達了“取其精華、去其糟粕”，是片面的；D項與題意不符。答案：B3.世博旅游形象標志是由藍色的中國古典紋飾“海水”、墨色的具有代表性的中國文化符號中國書法草體“上海”、藍色的英文字母“Shanghai”和阿拉伯?dāng)?shù)字橙藍相間的“2010”構(gòu)成。這主要說明()A．世博旅游形象標志是中國文化的物質(zhì)載體B．世博旅游形象標志是文化的一種表現(xiàn)形式C．世博旅游形象標志表達了對中國文化的傳承與創(chuàng)新D．中國文化在世界上無與倫比解析：材料旨在說明世博旅游形象標志既是對中華傳統(tǒng)文化的繼承，又是對外來文化的借鑒，答案為C。不能說“形象標志”是一種物質(zhì)載體，A項錯誤；B、D項不符合題意。答案：C(福建3月模擬)閱讀以下材料，答復(fù)以下問題。在外地陶瓷廠打工六七年，已經(jīng)成為技術(shù)員和管理者的小林，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)S縣優(yōu)質(zhì)瓷土資源豐富，生產(chǎn)的陶瓷工藝品富有鄉(xiāng)土氣息和文化韻味，但工藝落后、產(chǎn)品單一、銷售不暢，幾個陶瓷工藝品廠舉步維艱。心系家鄉(xiāng)的他十分焦急。搜集了以下材料：材料一中國的陶瓷產(chǎn)品以其獨特的藝術(shù)魅力、濃厚的文化內(nèi)涵吸引了國內(nèi)外眾多消費者，其生產(chǎn)與銷售將會迎來一個黃金時代。但是，各類藝術(shù)瓷盤、仿古花瓶、茶具、青花瓷等工藝品，市場上貨源十分充足，而許多人需要的中國傳統(tǒng)人物形象、少數(shù)民族人像產(chǎn)品卻少之又少。材料二S縣黨委、政府實施“農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)工程”，優(yōu)化農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)環(huán)境。為返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者提供創(chuàng)業(yè)工程和信息效勞，從行政審批、土地使用、貸款貼息、稅費等方面依據(jù)國家政策給予優(yōu)惠。經(jīng)過認真思考和規(guī)劃，小林認為“泥土變黃金”的神話在今天是可以實現(xiàn)的。于是2008年初他主動返鄉(xiāng)自主創(chuàng)業(yè)。他拿出自己多年的積蓄，并在當(dāng)?shù)攸h委和政府的支持下，整合當(dāng)?shù)氐男〈善鲝S，成立陶瓷工藝品，借鑒國外生產(chǎn)技術(shù)開發(fā)新產(chǎn)品，招聘當(dāng)?shù)赜薪?jīng)驗的員工和局部返鄉(xiāng)人員，開始了他的創(chuàng)業(yè)之路。從文化創(chuàng)新的不同途徑，為小林今后的工藝品開發(fā)生產(chǎn)提出兩條建議。(8分)學(xué)生抽樣教師評語評分標準(1)充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、家鄉(xiāng)陶瓷產(chǎn)品的鄉(xiāng)土氣息和文化韻味，并根據(jù)時代進步和市場需求開發(fā)新產(chǎn)品，做到繼承傳統(tǒng)，推陳出新。(2)吸收、借鑒不同民族文化和國外先進技術(shù)，不斷創(chuàng)新產(chǎn)品和經(jīng)營方式，做到面向世界，博采眾長。(3)在創(chuàng)業(yè)過程中加強學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)，適應(yīng)新情況，解決新問題，通過實踐探索創(chuàng)新。(以上三點，答復(fù)其中兩點即可，每點4分，共8分)方法總結(jié)此題主要考查學(xué)生調(diào)動和運用已學(xué)知識——文化創(chuàng)新的途徑來答復(fù)以下問題。此題的設(shè)問具有一定的開放性，它符合新課程改革提倡探究性學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的要求，學(xué)生要準確、全面地解讀所搜集的材料，多角度地對此進行分析。答題時，要注意運用教材專業(yè)術(shù)語來答復(fù)以下問題，并注意其條理性。教材上文化創(chuàng)新的途徑有：繼承傳統(tǒng)，推陳出新；面向世界，博采眾長；堅持正確方向，克服錯誤傾向等?？筛鶕?jù)此內(nèi)容再結(jié)合材料組織答案。

;://yamusi360酒店床墊vdg63wgv面還有一大片可以灌溉的肥沃水田呢。所以，即使大量坡地上的所有作物全都顆粒無收，水田里收的糧食也好歹能對付上一陣子。僅就這一點，已經(jīng)很讓周圍全旱地村莊的人們羨慕不已了?？傊@里雖然說不上有多么富庶，但鄉(xiāng)民們靠著勤勞耕種，過著有滋有味、簡單而快樂的小日子，倒也自由自在，并不在乎歲月的流逝。事實上，小鎮(zhèn)上的多數(shù)人家所關(guān)心的，只是四季的交替和莊稼長的好壞；所期盼的，除了能夠有一個風(fēng)調(diào)雨順的好年景之外，再就是家里的老人們都身體硬硬朗朗的，娃兒們都聰明伶俐，健健康康地快快長大，以及那一個個繁華熱鬧的“三六九”集市日了。倘假設(shè)站在高處遠遠望去，這個小鎮(zhèn)連同青石山、清泉池和一片樹林，看起來就像是一只展翅欲飛的鳳凰。串聯(lián)起近千戶人家房舍的十字大街是她的身子和雙翅；