統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元大單元整體教學(xué)設(shè)計(jì)

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元大單元整體教學(xué)設(shè)計(jì)

誦讀賞鑒讀百家之文，思辨探究傳文化之光

【課標(biāo)要求及解讀】

課標(biāo)要求：

本單元屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群。本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀中華傳

統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的理解，提升對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

課標(biāo)解讀：

本單元同時(shí)也兼顧必修階段“思辨性閱讀表達(dá)與交流”這一任務(wù)群，旨在讓學(xué)生對(duì)不同

風(fēng)格的諸子散文中提煉觀點(diǎn)，對(duì)不同觀點(diǎn)有自己的思辨性認(rèn)識(shí)。

在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，針對(duì)極其富有哲理的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，要注意以下幾方面：

（1）引導(dǎo)學(xué)生借助注釋、工具書(shū)獨(dú)立研讀文本，并聯(lián)系學(xué)習(xí)過(guò)的古代作品，梳理常

用文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式，提高閱讀古代作品的能力

（2）多角度、多層面地組織主題學(xué)習(xí)單元，引導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用精讀、略讀的方式，由

點(diǎn)到面地體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的精深和豐富，初步認(rèn)識(shí)所讀作品在中國(guó)文化史上的貢獻(xiàn)。

（3）組織學(xué)生在具有一定閱讀量的基礎(chǔ)上，展開(kāi)交流和專(zhuān)題討論，就傳統(tǒng)文化的歷史

價(jià)值、時(shí)代意義和局限等問(wèn)題，用歷史和現(xiàn)代的觀念進(jìn)行審視，表達(dá)自己的看法。

【教材分析】

本單元選擇了先秦諸子的一些經(jīng)典論說(shuō)，包括儒家的《論語(yǔ)》十二章、《大學(xué)》一章、

《孟子》一章、《老子》四章、《莊子》一章，以及《墨子?兼愛(ài)》篇。共安排成三

課，分別體現(xiàn)了儒家、道家和墨家對(duì)時(shí)代的洞察，對(duì)社會(huì)人生的思考，在先秦諸子中有

一定的代表性。

《論語(yǔ)》十二章從《學(xué)而》《八僧》《里仁》等九篇中選了十二章，包含孔子獨(dú)白、弟

子獨(dú)白和師生對(duì)話等不同形式。教材編寫(xiě)者把它放在第一篇，可見(jiàn)其重要性。教學(xué)時(shí)可

結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，把破除語(yǔ)言文字障礙作為首要任務(wù)，再綜合各家觀點(diǎn)合理解讀

思想內(nèi)容，進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生整體觀察十二章的內(nèi)容，從主題思想、表達(dá)方式、師生關(guān)系、

時(shí)代啟迪等不同角度分類(lèi)比較，提升思維水平。

《大學(xué)之道》主要內(nèi)容是為人處世之道，基本可概括為“三綱”“八目”，“三綱”是

“明明德”“親民”“止于至善”，“八目”是“格物”'‘致知"''誠(chéng)意”“正心”

“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”，這是儒家立身行事的總綱領(lǐng)。學(xué)習(xí)本課，要把

握其內(nèi)容和邏輯關(guān)系，領(lǐng)會(huì)儒家立身修行的思想。

《人皆有不忍之心》選自《孟子》，表達(dá)了孟子人性本善的思想。孟子從“不忍人之

心”推導(dǎo)出“四端”，即人人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之

心”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治國(guó)理政的重要性。學(xué)習(xí)本課，要注意結(jié)合自身

經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，探究孟子這些論斷是否有充分的合理性。

《老子》四章一章討論了“有”與“無(wú)”、“知人”與“自知”、“勝人”與“自

勝”、“成”與“敗”四對(duì)矛盾統(tǒng)一的概念，語(yǔ)言精簡(jiǎn)，邏輯嚴(yán)密，思辨性強(qiáng)，表達(dá)了

老子對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩和安定的辯證思考。學(xué)習(xí)本篇文章，要把握其道家思想和辯證看待問(wèn)題

的方式。

《五石之瓠》出自《莊子》，也體現(xiàn)了一種辯證思考，借用寓意深刻的故事，表現(xiàn)出莊

子與眾不同的思維方式。學(xué)習(xí)時(shí)要注意品味《莊子》長(zhǎng)于借助寓言，婉曲達(dá)意的說(shuō)理形

式及效果，領(lǐng)悟莊子追求思想自由的精神境界。

《墨子?兼愛(ài)》選自《墨子校注》，這篇文章中，提到了“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則

亂”的觀點(diǎn)，而“兼愛(ài)”正是主張無(wú)等級(jí)差別，不分厚薄親疏的愛(ài)。在這篇文章中我們

能夠看出，墨子一方面努力追求語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反

復(fù)論說(shuō)，務(wù)求把意思說(shuō)得清楚明白。學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，我們要分析墨子是如何論述兼愛(ài)

對(duì)于治理天下的重要性的，梳理他所論述的踐行兼愛(ài)之道的具體方法，鑒賞他自成一家

的表達(dá)風(fēng)格。

文本學(xué)習(xí)組合：

第一組文本：《論語(yǔ)》十二章、《大學(xué)》一章、《孟子》一章

第二組文本：《老子》四章、《莊子》一章

第三組文本：《墨子?兼愛(ài)》

【學(xué)情分析】

學(xué)習(xí)基礎(chǔ)：學(xué)生進(jìn)入高二，已經(jīng)廣泛接觸過(guò)先秦諸子，如初中階段，七年級(jí)上冊(cè)有《〈

論語(yǔ)〉十二章》，八年級(jí)上冊(cè)有《〈孟子》三章》，八年級(jí)下冊(cè)有《〈莊子》二則》《〈禮

記＞二則》，高一必修下冊(cè)第一單元，學(xué)些了三篇先秦諸子散文。但這些文章的重點(diǎn)，

或放在文言文閱讀上，或放在對(duì)思想家的了解上，或放在“中華文明之光”的單元主題

上，對(duì)先秦諸子的思想和言說(shuō)方式，并沒(méi)有提出深入的學(xué)習(xí)要求。

學(xué)習(xí)要求：本單元諸子散文作品以思想闡發(fā)為主，包含了現(xiàn)在的文史哲各學(xué)科。閱讀本

單元作品，不能僅把它們當(dāng)做文言文來(lái)學(xué)習(xí)，還必須當(dāng)作哲學(xué)經(jīng)典、史學(xué)經(jīng)典來(lái)讀，當(dāng)

作文化精品來(lái)學(xué)習(xí)。要求學(xué)生有一定的獨(dú)立閱讀能力，并做讀書(shū)筆記，撰寫(xiě)評(píng)論文章，

發(fā)表自己的見(jiàn)解。

【教學(xué)目標(biāo)】

學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容：

(I)深入了解先秦諸子百家產(chǎn)生的時(shí)代背景，精讀先秦諸子的經(jīng)典論說(shuō)一一儒家、道

家、墨家的代表性作品，體會(huì)其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值。

(2)梳理所學(xué)作品中常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式和文化常識(shí)，注意古今語(yǔ)言的

異同。

(3)讀懂六篇經(jīng)典文本的基本內(nèi)涵，把握儒家、道家和墨家的思想特點(diǎn)，學(xué)習(xí)儒家或雍

容或峻急、道家或簡(jiǎn)約或恣肆、墨家樸拙繁復(fù)的言說(shuō)方式，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)理性精

神。

(4)閱讀作品應(yīng)寫(xiě)出內(nèi)容提要和閱讀感受。選擇一部(篇)作品，從一個(gè)或多個(gè)角度

討論分析，撰寫(xiě)評(píng)論，提高自己的寫(xiě)作水平。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

重點(diǎn)：教學(xué)目標(biāo)第(2)(3)點(diǎn)；

難點(diǎn)：教學(xué)目標(biāo)第(3)(4)點(diǎn)

【教學(xué)方法】

研讀法

討論法

【課時(shí)安排】9——10課時(shí)

第1課時(shí)，單元導(dǎo)讀；

第2一—4課時(shí)，第一組文本；

第5----6課時(shí)，第二組文本；

第7課時(shí)，第三組文本；

第8課時(shí)，單元總結(jié)探究；

第9課時(shí)，寫(xiě)作課。

留1課時(shí)根據(jù)教學(xué)和學(xué)生情況機(jī)動(dòng)安排。

【教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)】

一次備課二次備課

任務(wù)一：縱覽單元知經(jīng)典，明確目標(biāo)初感知

第一課時(shí)：?jiǎn)卧w感知

【課堂導(dǎo)入】

如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹(shù).，那先秦諸子就是這株

大樹(shù)的根。先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，鑄就了中華思想

文化史的一段輝煌。本單元我們將學(xué)習(xí)儒、道、墨三家的六篇

文章。

【活動(dòng)一】：通覽單元導(dǎo)讀，單元文本，明確要學(xué)習(xí)儒、道、

墨三家的六篇文章。教師明確單元教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生查閱資料，

完成作者信息表格

（設(shè)計(jì)意圖）：通覽單元內(nèi)容，明確學(xué)習(xí)內(nèi)容和目標(biāo)。

【活動(dòng)二】：自主預(yù)習(xí)，通讀第一組文本。

借助注釋梳理文本大意，制作文言知識(shí)卡片，標(biāo)識(shí)翻譯有困難

的詞句。

學(xué)生根據(jù)自己預(yù)習(xí)情況填寫(xiě)，老師檢查補(bǔ)充，答疑解惑。

HT實(shí)詞虛詞詞類(lèi)活用特殊句通假

式義

^w

語(yǔ)》

?

學(xué)》

《孟

子》

（設(shè)"意圖）：自主學(xué)習(xí)，疏通第一組文本。

【課堂小結(jié)】

本課我們疏通了第一組文本儒家三篇文章的基本字意，梳理了

大致內(nèi)容，請(qǐng)大家下去再次閱讀，思考認(rèn)識(shí)文中觀點(diǎn)。

【作業(yè)布置】

再讀文本，翻譯重點(diǎn)難點(diǎn)句子。

附件1：

《論語(yǔ)》重點(diǎn)字詞：

（-）實(shí)詞之重

I、敏：勤勉一一敏于事而慎于言。

2、喻：知曉，明白---君子喻于義，小人喻于利。

3、史：虛飾，浮夸——文勝質(zhì)則史。

4、弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定一一士不可以不弘毅。

5、歸：稱(chēng)贊，稱(chēng)許-----日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

6、興：激發(fā)人的感情一一《詩(shī)》可以興。

7、觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰一一《詩(shī)》可以觀。

8、群：指提高人人際交往能力一一《詩(shī)》可以群。

9、怨：指諷刺時(shí)政——《詩(shī)》可以怨。

10、邇：近一一邇之事父，遠(yuǎn)之事君。

11、正：匡正—就有道而正焉。

12、目：條目，細(xì)則一一請(qǐng)問(wèn)其目。

（二）詞性之變

1、形容詞用作名詞

見(jiàn)賢思齊焉一一賢：賢明的人。

形容詞用作動(dòng)詞

見(jiàn)賢思齊焉---齊：看齊。

名詞用作狀語(yǔ)

見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也一一內(nèi)：在內(nèi)心。

（三）句式之殊

1、如...何？—怎么呢。

①如禮何？

②如樂(lè)何？

《大學(xué)》重點(diǎn)字詞

一、實(shí)詞

1、詞類(lèi)活用

在明明德形容詞作動(dòng)詞，彰明

知止而后有定形容詞作名詞，堅(jiān)定不移的志向

先齊其家形容詞使動(dòng)用法,使……整齊有序

先正其心形容詞使動(dòng)用法,使...端正

先誠(chéng)其意形容詞使動(dòng)用法,使……真誠(chéng)

2、一詞多義

治

先治其國(guó)動(dòng)詞，治理

家齊而后國(guó)治形容詞，太平、社會(huì)安定

修

先修其身動(dòng)詞，修養(yǎng)

心正而后身修形容詞，美好

至

在止于至善形容詞，極致，最高的

知至而后意誠(chéng)副詞，充分

自天子以至于庶人動(dòng)詞，推及,到

知

知止而后有定動(dòng)詞，知道

先致其知名詞，知識(shí)

古今異義詞

大學(xué)之道

古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)

今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校

二、虛詞

于

在止于至善介詞，與“止”連用，意為達(dá)到

古之欲明明德于天下者介詞，向

自天子以至于庶人介詞，到

之

大學(xué)之道助詞，的

古之欲明明德于天下者助詞，主謂間取消句子獨(dú)立性

三、特殊句式

古之欲明明德于天下者

介詞結(jié)構(gòu)后置句，“古之欲于天下明明德者”

《人皆有不忍人之心》重點(diǎn)字詞

一、實(shí)詞

1、詞類(lèi)活用

足以保四海動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……安定

2、一詞多義

所以

所以謂人皆有不忍人之心者之所以

非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也因?yàn)?/p>

是

由是觀之代詞，止匕，這里

無(wú)是非之心形容詞，與“非”相對(duì),正確的

人之有是四端也代詞，這

3、重要實(shí)詞釋義

先王有不忍人之心狠心對(duì)待別人

皆有怵惕惻隱之心怵惕，驚駭，恐懼；側(cè)隱，哀痛，憐憫

非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也博取名譽(yù)

猶其有四體也四肢

自賊者也傷害

泉之始達(dá)流通

4、通假字

非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也“內(nèi)”同“納”

若火之始然“然”同“燃”

二、虛詞

以

以不忍人之心憑著

不足以事父母用來(lái)

于

今人乍見(jiàn)孺子將入于井到

非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也同

非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也向

凡有四端于我者對(duì)于

而

非惡其聲而然也表因果，因而

有是四端而自謂不能者表轉(zhuǎn)折，卻

知皆擴(kuò)而充之矣表遞進(jìn)，并且

之

人皆有不忍人之心助詞，的

治天下可運(yùn)之掌上代詞，代指天下

人之有是四端也助詞，取消句子獨(dú)立性

其

非惡其聲而然也代詞，代指孩子

猶其有四體也代詞，他

三、特殊句式

治天下可運(yùn)之掌上省略句

凡有四端于我者介詞結(jié)構(gòu)后置句

任務(wù)二：悟儒家學(xué)說(shuō)，明修身之禮

第二一一四課時(shí)：第一組文本聯(lián)讀

（可以分別進(jìn)行單篇精讀，也可以聯(lián)讀）

【導(dǎo)入】：先秦儒家所講大都是人生的基本道理，今天看來(lái)仍

有一定的啟發(fā)意義。聯(lián)讀三篇文本，學(xué)習(xí)儒家觀點(diǎn)，思考對(duì)人

生的意義。

【活動(dòng)一】：概括每段/篇文章大意（或主要觀點(diǎn)）（可用思維

導(dǎo)圖）。學(xué)生自主概括歸納，自評(píng)互評(píng)，小組交流展示，老師

答疑補(bǔ)充。

答案示例

《大學(xué)之道》

大學(xué)之道

三綱：明德、親民、至善

平天下治國(guó)齊家修心正心誠(chéng)意致知格物

《人皆有不忍人之心》

（設(shè)計(jì)意圖）：自主學(xué)習(xí)，疏通第一組文本，概括主要觀點(diǎn)。

【活動(dòng)二】：批文入旨，分析思維明內(nèi)涵。

一、積累文中關(guān)于“仁”的章句，分析孔子的“仁”包含了哪

些內(nèi)涵？

【明確】

孔子“仁”的內(nèi)涵：

1、中心含義：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

2、具體內(nèi)涵

①愛(ài)人

②尚賢

（可以讓學(xué)生對(duì)應(yīng)文中章句，哪些是愛(ài)人，哪些是尚賢）

二、孔子“仁”的學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精

華？（至少寫(xiě)出兩點(diǎn)）

①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在現(xiàn)代仍具有重要意

義。它意味著，我們不是在對(duì)方對(duì)我們友好的情況下才對(duì)對(duì)方

友好；我們對(duì)對(duì)方好，不是為了得到回報(bào)，而是以自己的心來(lái)

體貼對(duì)方的心。這凸顯了中華民族純正而崇高的道德精神。

②“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人仍有一定的啟發(fā)意義。人

是社會(huì)性動(dòng)物，為人處事必須考慮他人的存在、社群的秩序，

也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以規(guī)范。孔子宣揚(yáng)的“禮”

中蘊(yùn)含的嚴(yán)于律己的基本精神在今天仍值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、怎樣理解《大學(xué)》中“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在

止于至善”的含意？

①《大學(xué)》一開(kāi)篇便開(kāi)宗明義，指出“大學(xué)之道，在明明德，

在親民，在止于至善”。所謂“明德”就是人天生擁有的善

性，但這種善性會(huì)被外在的東西所污染，“明明德”，就是把

人天生的固有的善性發(fā)揮出來(lái)?？傊?，“明明德”是自身的修

養(yǎng)?！坝H民”就是由己推人，就是不僅自己要明明德，而且要

教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為

新民?！爸褂谥辽啤本褪遣徽摗懊髅鞯隆?，還是“親民”，都

要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會(huì)的成員的道德趨于完

善。

②“格物”是人生修養(yǎng)完善成就大業(yè)的起點(diǎn)，做到了“格物”

和“致知”才能真正做到“誠(chéng)意”“正心”，做到“誠(chéng)意”

“正心”也就是真正地面對(duì)自己，才能真正做到“修身”，繼

而才能“齊家”，然后從“齊家”到“治國(guó)”，最后才能“平

天下”。在“八條目”之中，“格物、致知、誠(chéng)意、正心”對(duì)

應(yīng)的是三綱領(lǐng)中明明德階段，“齊家、治國(guó)、平天下”對(duì)應(yīng)的

是三綱領(lǐng)中親民階段，“修身”是中樞環(huán)節(jié)，既是前四者的發(fā)

展終點(diǎn)，又是后三者的發(fā)展起點(diǎn)?！鞍藯l目”之間環(huán)環(huán)相扣，

有著明確的先后順序，也表明了事物之間有本末之別。

四、如何理解孟子在《人皆有不忍人之心》中用“四體”來(lái)比

喻“四端”？

作者用人的生理構(gòu)造（四體）比喻心理特點(diǎn)（有四端），便于

讀者理解后者是與生俱來(lái)的道理。同時(shí)，以“四體”喻“四

端”，也能為后文論述張本。“有是四端而自謂不能者，自賊

者也；謂其君不能者，賊其君者也?！边@里的“賊”是“傷

害”的意思，很容易讓人聯(lián)想到有四端而自棄，就像自殘四肢

一樣愚蠢?！胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始

然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事

父母?！薄皵U(kuò)而充之”是擴(kuò)大、充實(shí)的意思，與四肢不斷生長(zhǎng)

發(fā)育類(lèi)似。通過(guò)比喻，孟子充分地說(shuō)明了“仁義禮智，非由外

銖我也，我固有之也”（《孟子?告子上》的觀點(diǎn)，并且期望

人們?nèi)U(kuò)充、發(fā)揚(yáng)，最終達(dá)成修、齊、治、平的思想。）

（設(shè)計(jì)意圖）：深入研讀文本。

【活動(dòng)三】：分析手法，對(duì)比異同。

三篇文章在論述道理方面都有一定的巧妙之處。

請(qǐng)分析概括，說(shuō)說(shuō)這樣論證的好處。

篇目論證特點(diǎn)例子效果

《論語(yǔ)》手法：譬喻譬如為山，形象生動(dòng)，

（比喻）未成一讓抽象的道

簧……理形象化，

更具說(shuō)服力

手法：對(duì)比君子喻于將兩種狀態(tài)

義，小人喻對(duì)比，更明

于利顯看出二者

的差別，沖

擊更強(qiáng)烈。

《大學(xué)之論證結(jié)構(gòu)：大學(xué)之道思路清晰，

道》總分總（總）結(jié)構(gòu)分明

回環(huán)反復(fù)論主體段落邏輯分明，

證，正反推層層剖析，

演環(huán)環(huán)相扣，

說(shuō)理性強(qiáng)。

《孟子》手法：舉例今人乍見(jiàn)孺具體生動(dòng)

論證子入井……

人之有是四形象生動(dòng)，

端，猶其由讓抽象的道

四體也理形象化，

更具說(shuō)服力

（設(shè)計(jì)意圖：探究文章的論證技巧）

【活動(dòng)四】：拓展思維，開(kāi)放性思辨探究。以下問(wèn)題任選其一

探討。

一、通過(guò)學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉十二章》，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子非?？粗?/p>

對(duì)《詩(shī)》的學(xué)習(xí)，那么《詩(shī)》真的是一個(gè)人提高修養(yǎng)所必須研

讀的嗎？

觀點(diǎn)一：是必須研讀的?？鬃诱J(rèn)為，不學(xué)習(xí)《詩(shī)》，就沒(méi)

有辦法說(shuō)話，學(xué)《詩(shī)》能知言善語(yǔ)，可以激發(fā)人的情感，可以

觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在

禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。

觀點(diǎn)二：不是必須研讀的?？鬃又皇窃诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景

下，提出要學(xué)習(xí)《詩(shī)》的建議，孔子看重《詩(shī)》，其本質(zhì)是對(duì)

教化和德行的重視。如果一個(gè)人通過(guò)其他途徑能夠獲得相關(guān)的

教育，不一定必須研讀這部書(shū)。

二、聯(lián)系日常生活，思考所學(xué)的經(jīng)典對(duì)自己有哪些啟示？

（設(shè)計(jì)意圖：開(kāi)放性探究文本，思考問(wèn)題。）

【課堂小結(jié)】

“后世文學(xué)，根源皆在古書(shū)。同一熟誦，誦后世書(shū)，固不

如誦古書(shū)之有益。而欲精研文學(xué)，則數(shù)十百篇熟誦之文字，固

亦決不能無(wú)也。.……諸子之文，可謂'個(gè)性'最顯著者，欲治

文學(xué)者，誠(chéng)不可不加之意也?！币灰粎嗡济?/p>

【作業(yè)布置】

預(yù)習(xí)第二組文本，根據(jù)注釋疏通文意。

任務(wù)三：識(shí)道家思想，明處世之理

第五一一六課時(shí)：第二組文本聯(lián)讀

第五課時(shí)：疏通文意，了解基本觀點(diǎn)。

【導(dǎo)入】：孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派，老子則開(kāi)創(chuàng)了道家學(xué)派。老

子之后，道家學(xué)派人物又有莊子等等。接下來(lái)兩節(jié)課讓我們一

起探究道家思想，明處世之理。

【活動(dòng)一】學(xué)生提前完成知識(shí)表格梳理，課上檢查預(yù)習(xí)，同學(xué)

互相提問(wèn)字詞翻譯，老師隨機(jī)抽檢翻譯。

附件1：《老子》重點(diǎn)字詞

企：踮起腳。聯(lián)系《勸學(xué)》：吾嘗踐而望：踐：踮起腳跟。

見(jiàn)：（通“現(xiàn)”），顯露。

伐、矜：夸耀。聯(lián)系《項(xiàng)羽之死》：自矜功伐。

兒：接近。

復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救。

《五石之瓠》重點(diǎn)字詞:

（一）通假字

1、宋人有善為不龜手之藥者?！褒敗蓖板憽?，皮膚凍裂

2、世世以濟(jì)潞彳光為事?！蚌　蓖凹彙保z綿絮

3、客得之，以說(shuō)吳王“說(shuō)”同“悅”，取悅

（二）詞類(lèi)活用。

1、我樹(shù)之成而實(shí)五石。名詞作動(dòng)詞，種植

2、其堅(jiān)不能自舉也。形容詞作名詞，堅(jiān)固程度

3、夫子固拙于用大矣。形容詞作名詞，大的東西

4、能不龜手一也。名詞作動(dòng)詞，使動(dòng)用法，數(shù)詞作形

容詞，一樣的。

5、冬，與越人水戰(zhàn)名詞做狀語(yǔ)，在冬天

（三）虛詞

1、以

以盛水漿用來(lái)

剖之以為瓢拿來(lái)

客得之，以說(shuō)吳王用

2、為

吾為其無(wú)用而搭之。介詞，因?yàn)?/p>

宋人有善為不龜手之藥動(dòng)詞，做

3、與

請(qǐng)與之動(dòng)詞，給予

與越人水戰(zhàn)連詞，同

（設(shè)計(jì)意圖）：夯實(shí)基礎(chǔ)，積累文言字詞，疏通文意。

【活動(dòng)二】疏通文本觀點(diǎn)，概括主要內(nèi)容。（可用思維導(dǎo)圖）

《老子》四章示例:

"空無(wú)”使事物產(chǎn)生真正的使用價(jià)值

急于表現(xiàn)、貪功皆進(jìn)并m組合天道

《老子》四章

人應(yīng)自知、自勝、強(qiáng)行，達(dá)到與道長(zhǎng)存的境界.

處事應(yīng)防微杜漸,國(guó)政應(yīng)無(wú)為而治.

《五石之瓠》示例

抱怨大■大而無(wú)用J-常人往往不如用大

《五石之S》?QE*≡

（設(shè)計(jì)意圖）在疏通文意的基礎(chǔ)上進(jìn)一步理清文本觀點(diǎn)。本課

時(shí)視學(xué)生基礎(chǔ)，老師帶領(lǐng)學(xué)生全篇疏通文意也可。

【課堂小結(jié)】本課我們疏通了文本大意，理清了基本觀點(diǎn)，那

道家的觀點(diǎn)究竟給我們帶來(lái)什么啟示，我們下節(jié)課繼續(xù)。

【作業(yè)布置】

積累虛詞，翻譯重難點(diǎn)句子，思考二者觀點(diǎn)帶來(lái)的啟示。

第六課時(shí)：再讀文本，探究觀點(diǎn)。

【課堂導(dǎo)入】南懷瑾說(shuō)“儒家就像糧食店，道家就像藥店?！?/p>

道家為何像藥？讓我們一探究竟。

【活動(dòng)一】細(xì)讀文本，思辨探究。

1、老子的思想具有鮮明的辯證色彩，文中提到了幾組矛盾統(tǒng)

一的概念，思辨性強(qiáng)，請(qǐng)嘗試找出它們，從中分析老子的態(tài)度

及其他對(duì)社會(huì)的辯證思考。完成下面表格。

矛盾統(tǒng)一的概念老子的態(tài)度相關(guān)章句

有何無(wú)相互依存，相互故有之以為利，

為用，無(wú)能發(fā)揮無(wú)之以為用。

更大的作用，但

被人忽視。

示例

矛盾統(tǒng)一的概念老子的態(tài)度相關(guān)章句

有何無(wú)相互依存，相互故有之以為利，

為用，無(wú)能發(fā)揮無(wú)之以為用。

更大的作用，但

被人忽視。

知人和自知知人是智慧，自知人者智，自知

知是通透者明

勝人和自勝勝人是有力，-i勝人者有力，自

勝是堅(jiān)強(qiáng)勝者強(qiáng)

成和敗要慎始慎終，牙九層之臺(tái)，起于

能成而不敗累土...

民之從事，常于

幾成而敗之。

慎終如始，則無(wú)

敗事；

有為和無(wú)為有為不應(yīng)妄為，為者敗之，執(zhí)者

無(wú)為即順應(yīng)自失之

然，減少人為因圣人無(wú)為，故無(wú)

素的干擾?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)

失

2、《五石之瓠》有什么寓意？

(1)萬(wàn)物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見(jiàn)識(shí)

不同，它所發(fā)揮的作用也不同。

(2)說(shuō)明事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問(wèn)題在

于必須善用不同的事物。

(3)要善于轉(zhuǎn)換視角，獨(dú)辟蹊徑，從不同的角度看問(wèn)題，就

能夠超越他人，發(fā)現(xiàn)事物不一樣的價(jià)值?！?/p>

【活動(dòng)二】1、聯(lián)讀文本，比較兩篇文章的觀點(diǎn)有何相同點(diǎn)？

給你什么啟示？

明確：相同點(diǎn)一一都看到空和無(wú)的價(jià)值。

啟示：老子和莊子看待事物的角度有別于常人。大多數(shù)

人看到的是事物存在的一面，老子莊子卻能看到其中的“空”

和“無(wú)”，且正是這“空”與“無(wú)”才讓“有”產(chǎn)生了作用。

啟示我們很多時(shí)候不妨換個(gè)角度看問(wèn)題，看到事物的另一面。

2、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說(shuō)說(shuō)我們?cè)撊绾慰创坝杏谩薄盁o(wú)用”的觀

點(diǎn)？

開(kāi)放性作答

【活動(dòng)三】分析寫(xiě)法，兩篇文章的說(shuō)理方式和語(yǔ)言風(fēng)格有何特

點(diǎn)，又有哪些相似之處。

老子：善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨，直接論說(shuō)道理；

語(yǔ)言簡(jiǎn)練，多為對(duì)仗句，富含深刻的道理。

莊子：長(zhǎng)于借助語(yǔ)言，婉曲達(dá)意，以增強(qiáng)說(shuō)理的趣味和效果。

語(yǔ)言生動(dòng)，富有趣味。

【作業(yè)設(shè)置】

預(yù)習(xí)《兼愛(ài)》，梳理文言知識(shí)清單。

任務(wù)四：識(shí)墨家思想，評(píng)“愛(ài)”之不同

第七課時(shí)：學(xué)習(xí)《兼愛(ài)》，比較儒家“仁愛(ài)”和墨家“兼

愛(ài)”的區(qū)別。

【課堂導(dǎo)入】

現(xiàn)代的中國(guó)，有“中國(guó)夢(mèng)”指引中國(guó)人民奔向中華民族的

偉大復(fù)興。先秦時(shí)代的智者，也發(fā)揮著他們的智慧，暢想出一

幅幅社會(huì)藍(lán)圖。今天，就讓我們一起走近墨子的理想世界。一

起學(xué)習(xí)這篇《兼愛(ài)》。

【教學(xué)內(nèi)容】

【活動(dòng)一】：群讀高中語(yǔ)文讀本及課本中《墨子》相關(guān)篇目，

走近墨子，了解墨子的主張和墨家學(xué)派的主要思想。

(1)時(shí)代背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)

禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序

乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理

秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞

動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過(guò)上安定太平的生活。墨子對(duì)

現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是

人們不相愛(ài)帶來(lái)的惡果，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張，站

在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。

他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，幻想通過(guò)博愛(ài)來(lái)實(shí)現(xiàn)美好的社

會(huì)。

(2)墨子核心思想

墨子在政治上提出了“兼愛(ài)”“非攻”“節(jié)用”等主張。

“兼以易別”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體

行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛(ài)，交相利”，社會(huì)上就沒(méi)

有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他

對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂(lè)，都

進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。

【活動(dòng)二】：細(xì)讀《兼愛(ài)》，疏通大意，積累字詞句。

一、檢查知識(shí)清單，讀通文章，了解文意。

二、呈現(xiàn)問(wèn)題，師生互助，疏通文意。

三、積累字詞，關(guān)聯(lián)句式，理順文意。

第一段

①圣人：封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱(chēng)。②以：把

③焉：于是、才④則：就

⑤攻：治療⑥弗：否定判斷詞，不

第二段

①察：考察②當(dāng)：同“嘗”，嘗

試

③自愛(ài)：賓語(yǔ)前置句，“愛(ài)自”④虧：使受損失

⑤利：使……受益⑥雖：即使

⑦慈：慈愛(ài)⑧盜賊：偷竊和劫奪財(cái)

物的人

⑨然：這樣⑩室：家

?身：指代自己?亂物：紛亂之事

第三段

①若使：假如②若：像

③猶：還、仍然④惡施：怎么實(shí)行

⑤亡：同“無(wú)”⑥誰(shuí)竊：賓語(yǔ)前置，

“竊誰(shuí)”

⑦有：同“又”

第四段

①勸：鼓勵(lì)②交相：互相

③子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱(chēng)。

【活動(dòng)三】：梳理結(jié)構(gòu)，概括重點(diǎn)知文脈

劃出本文的思維導(dǎo)圖，理清文章的邏輯，明確文章的主

匕

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【活動(dòng)四】：品讀墨子的論證說(shuō)理特色

墨子的說(shuō)理與眾不同，技巧高超，既不像孟子那樣氣勢(shì)奔

放、咄咄逼人，也不像莊子那樣縱橫跌宕、變幻莫測(cè)，而是樸

實(shí)無(wú)華、推理嚴(yán)密，用詞準(zhǔn)確，語(yǔ)言縝密，百無(wú)疏漏，這在先

秦諸子中是首屈一指的。

1.通讀全文，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括墨子是如何一層一層展開(kāi)論證

的。

明確：第一層，闡明“知亂之所自起”對(duì)于治理天下的重

要性，綱舉目張，領(lǐng)起下文；

第二層，承首段察亂之意，分析問(wèn)題由來(lái)，得出亂起于

“不相愛(ài)”的結(jié)論；

第三層，在前兩個(gè)層次的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步推進(jìn)，描繪了墨

子心中“兼相愛(ài)”“天下治”的政治藍(lán)圖。

2.本文運(yùn)用“譬”式證明法，既給人以哲理上的啟迪，又給人

以藝術(shù)上的美感，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。

（補(bǔ)充：“譬”就是譬喻，是說(shuō)明道理的一種很重要的方法。

它不同于一般的舉例和形象比喻，它所舉的事例必須是雙方已

知和公認(rèn)的，而且必須以承認(rèn)此物與他物屬同類(lèi)為前提，否則

就不能達(dá)到“舉他物而以明此物”的證明目的。）

一是運(yùn)用比喻論證?！捌┲玑t(yī)之攻人之疾者然。必知疾之所

自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。”提出要治理

好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知

道病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。以此說(shuō)明治理

天下“必知亂之所自起”的重要性，并引出下文。

二是善用例證法。文章在論述亂起于“不相愛(ài)”的觀點(diǎn)時(shí)用了

大量的例證。墨子認(rèn)為造成國(guó)家混亂的根源主要是人與人“不

相愛(ài)”：臣、子不孝，君、父不慈；盜賊之行；大夫之相亂

家，諸侯之相攻國(guó)。而如果君與臣、父與子、兄與弟之間”兼

愛(ài)”，就不會(huì)有“不孝不慈”的現(xiàn)象產(chǎn)生；如果人與人之間

“兼愛(ài)”，就不會(huì)有盜竊的事發(fā)生；如果大夫與大夫、諸侯與

諸侯之間“兼愛(ài)”，就不會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣便水到渠成地得出

結(jié)論：“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！?/p>

【活動(dòng)五】：理解墨子的“兼愛(ài)”思想

墨子以“兼愛(ài)”為理論基礎(chǔ)，進(jìn)而提出了“非攻”等治國(guó)

思想。他主張不興戰(zhàn)爭(zhēng)，兼愛(ài)天下人。唯此，才能使社會(huì)穩(wěn)

定，百姓安居樂(lè)業(yè)，最終達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。理解墨子“兼

愛(ài)”的思想及其價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)也是很有意義的。

1.墨家“兼愛(ài)”思想和儒家“仁愛(ài)”有何異同？請(qǐng)結(jié)合所

學(xué)知識(shí)加以分析。

明確：入則孝，出則弟，……泛愛(ài)眾而親仁。一一孔子

親親而仁民，仁民而愛(ài)物。孟子

官無(wú)常貴，民無(wú)終賤。一一墨子

墨子“摩頂放踵，利天下為之”。一一孟子《盡心上》

相同之處：（1）基本內(nèi)涵一致。“仁愛(ài)”與“兼愛(ài)”，

二者皆顯出了愛(ài)的普遍性，孔子的“泛愛(ài)眾”與墨子的“兼相

愛(ài)，交相利”都體現(xiàn)了愛(ài)的普遍性、廣泛性。二者在主張人人

相愛(ài)，關(guān)愛(ài)民眾，反對(duì)以強(qiáng)凌弱上顯然是相通的。（2）社會(huì)

背景和基本目標(biāo)相同?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想和墨子的“兼愛(ài)”

思想都是產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷著安邦定國(guó)、

終止混亂紛爭(zhēng)的理想。

不同之處：（1）具體內(nèi)涵不同。儒家的“仁愛(ài)”思想是

建立在宗法等級(jí)制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛(ài)，是有先

后等級(jí)順序的，是由“愛(ài)親”到“愛(ài)人”，最后才是“泛愛(ài)

眾”。它要求按照宗法等級(jí)秩序，即尊卑、貴賤、親疏的順序

去愛(ài)人。墨家的“兼愛(ài)”思想是一種超越血緣關(guān)系的愛(ài)，這種

愛(ài)沒(méi)有尊卑、親疏、貴賤的差別，即“兼相愛(ài)”，借此達(dá)到利

人如己、無(wú)私利他的“交相利”的目的。

（2）愛(ài)的傾向性不同。儒家的“仁愛(ài)”思想是“已所不

欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，主張盡

心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問(wèn)自己的權(quán)利。墨子的“兼

愛(ài)”思想則是站在功利的角度上，提出了對(duì)等互報(bào)的原則，即

“兼相愛(ài)，交相利”。

總體看來(lái)，儒家的“仁愛(ài)”是一種有差別和等級(jí)的愛(ài)，即

要求以對(duì)父母兄弟之愛(ài)為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴(kuò)展

到對(duì)宗族、國(guó)家和社會(huì)的愛(ài)。而墨家的“兼愛(ài)”是一種無(wú)差別

和等級(jí)的愛(ài)，它要求人們拋卻血緣和差別等級(jí)，不分厚薄親

疏，愛(ài)人如己。

2.墨子的“兼愛(ài)”思想，因不符合封建統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)特

權(quán)思想的要求，所以自戰(zhàn)國(guó)起直至持續(xù)時(shí)間有兩千多年的封建

社會(huì)結(jié)束，一直未被統(tǒng)治者接納。那么，現(xiàn)在我們重讀《墨

子》，其“兼愛(ài)”思想是否有現(xiàn)實(shí)意義？

(1)今人評(píng)墨子：

墨子是中國(guó)的良心和靈魂---張知寒

墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人

——毛澤東

兼愛(ài)非攻，是全人類(lèi)的精神制高點(diǎn)。一一余秋雨

古時(shí)最講愛(ài)字的，莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛(ài)，與耶穌

所講的博愛(ài)是一樣的。

---孫中山

(2)雖然墨子的“兼愛(ài)”思想沒(méi)有被封建統(tǒng)治者接納，可如

今我們對(duì)墨家思想精髓的挖掘?qū)τ诮裉焓袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)下調(diào)和人際關(guān)

系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，構(gòu)建和諧家庭，促進(jìn)和諧社會(huì)，等等，都

具有一定的積極意義。

首先，“兼愛(ài)”思想是保證社會(huì)和諧有序的法寶。如果能

在社會(huì)管理上采取這種柔性思想來(lái)改善人際關(guān)系，使人們做到

既“愛(ài)自己”也“愛(ài)別人”，就能達(dá)到人際關(guān)系的和諧。

其次，“兼愛(ài)”思想還對(duì)社會(huì)具有教化作用。隨著我國(guó)市

場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)外開(kāi)放的不斷深入，人們確實(shí)是富裕了，但

人與人之間的感情卻日漸淡化，一事當(dāng)前先為自己打算、只自

文本文體風(fēng)格特點(diǎn)

《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體語(yǔ)言簡(jiǎn)練，含雍容平和，纖

義深遠(yuǎn)徐含蓄

《老子》格言體語(yǔ)言收斂，深樸拙風(fēng)格

微玄奧

《莊子》寓言體想象奇特，夸汪洋恣肆，機(jī)

張趣橫生

《大學(xué)之道》論述性文體FS

思路結(jié)構(gòu)清

《孟子》氣勢(shì)充沛，感

晰，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)

情強(qiáng)烈

《兼愛(ài)》受眾是中下層

人民，語(yǔ)言直

言不諱，通俗

易懂。

【活動(dòng)三】回顧《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》《五石之

瓠》《兼愛(ài)》四篇文章的論證思路。（見(jiàn)前面思維導(dǎo)圖）

1、各篇在闡明自己的觀點(diǎn)時(shí)，采用了不同的論證方法，也運(yùn)

用了一些修辭手法。請(qǐng)梳理出來(lái)，填寫(xiě)下列表格。

課文_____________________主要論證方法______________主要修辭手法

《大學(xué)之道》