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文檔簡介

第4課/篇目(一).修辭立其誠

課文導(dǎo)入素養(yǎng)任務(wù)

情何以動人?唯有真。人何以立世?唯

1.把握文章的觀點(diǎn),梳理作品的論證思路。

有誠。"真誠”二字,是我們應(yīng)畢生追求的美

2.學(xué)習(xí)文中舉例、引用等論證方法,體會文章

妙情操,也是使得時間變得暖和、美妙、光

嚴(yán)謹(jǐn)精確?????、簡易樸實(shí)的語言特色。

明的一劑良藥。今日,讓我們一起學(xué)習(xí)?修辭

3.學(xué)習(xí)立身處世以誠為先的原那么。

立其誠?,再一次探討這個話題。

1鐮前自主預(yù)習(xí)

P????.?.....

任務(wù)驅(qū)動一閱覽資料?熟悉作者

I資訊概覽1

一'作者介紹

當(dāng)代哲學(xué)—張岱年

張岱年(1909—2004),字季同,別名宇同,河北獻(xiàn)縣人。中國當(dāng)代哲學(xué)

家和哲學(xué)史家,被學(xué)界譽(yù)為“國學(xué)”。1933年畢業(yè)于北平師范高校(今北京

師范高校),先后任教于清華高校、北京高校。曾任中國哲學(xué)史學(xué)會會長、

名譽(yù)會長。長期致力于中國哲學(xué)和中國文化的爭論。留意闡發(fā)中國先秦以

來的唯物論和辯證法思想。提出“綜合創(chuàng)新〃論的主見,兼取中西文化之長,制造新的中國

文化。其爭論成果在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著非常重要的地位和影響。

主要著作有?求真集??中國哲學(xué)大綱??真與善的探究??中國倫理思想爭論??中國哲學(xué)

史史料學(xué)?等,有?張岱年全集?(八卷本)行世。

二'典型事跡

張岱年的愛國之心

1995年,86歲高齡的張譽(yù)年憶起一生中幾個難忘的“第一次"時說:"最有意義的第一

次是1945年8月15日聽到投降的消息……這是平生感到最歡樂的第一次。”這其中包含

著諸多親歷的苦難和辛酸,包含著對成功的殷切期盼,包含著對中華民族復(fù)興的堅(jiān)決信念。

張任年在?八十自述?中說:“我少年時期,對于民族危機(jī)感受極深,痛感國恥的嚴(yán)峻,于是

萌發(fā)了愛國之心,喚起了愛國主義的激情。深知救國必需有知,于是確立了求真之志,培

育了追求真理的熱誠。自審沒有從事政治活動的才能,于是走上了學(xué)術(shù)救國的道路。”在

這條道路上,張岱年始終把對哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史和文化問題的爭論同中華民族的宏大

復(fù)興聯(lián)系在一■起。

任務(wù)驅(qū)動二深思精析?走進(jìn)時代

寫作背景

本文寫于1992年,當(dāng)時,中國的市場經(jīng)濟(jì)蓬勃開展,然而人心急躁,甚至一些學(xué)者、

文人也因生活所需,急功近利,言辭浮夸。有感于此,張岱年先生寫了?修辭立其誠?一文,

呼吁為人、作文都要“立其誠”。

[情境活動]

依據(jù)以上材料及你對張岱年先生的了解,為先生擬一副對聯(lián)。

答:..........................................................................

參考答案:終生治學(xué)守誠意,萬古流芳愛國人。

任務(wù)驅(qū)動三常識博覽?拓寬視野

學(xué)術(shù)論文

概念:學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在試驗(yàn)性、理論性或猜測性上具有的新的科學(xué)爭論成

果或創(chuàng)新見解和學(xué)問的科學(xué)記錄,或是某種原理應(yīng)用于實(shí)際取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié),用于

學(xué)術(shù)會議上宣讀、溝通、爭論或?qū)W術(shù)刊物上發(fā)表,或用作其他用途的書面文件。簡而言之,

學(xué)術(shù)論文是對某個科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)問題進(jìn)行爭論后表述科學(xué)爭論成果的理論文章。

分類:按爭論的學(xué)科,可分為自然科學(xué)論文和社會科學(xué)論文;按爭論的內(nèi)容,可分為

理論爭論論文和應(yīng)用爭論論文;按寫作的目的,可分為溝通性論文和考核性論文。

特點(diǎn):科學(xué)性、制造性、理論性、平易性、專業(yè)性、實(shí)踐性。

任務(wù)驅(qū)動四日積月累?厚積薄發(fā)

一、讀準(zhǔn)字音

I.單音字

(1)呼眾取寵(hud)⑵公孫處(h6ng)(3)轅固(yudn)

∏?多音字

1.組詞辨析法

[易傳(zhuen)[假話(jie)隱蔽(eeng)

⑴傳V"(2)假子,⑶藏J

[悻統(tǒng)(ChUan)〔放假(ji?)寶藏(zeng)

2.語境辨析法

(4)他調(diào)轉(zhuǎn)(ZhUUn)車頭,物ZhUan)動了一下方向盤,覺察到車子出了問題。

二、寫準(zhǔn)字形

'∏i(儒)林.

CUb(錯)綜簡單

(1)5∏i(孺)子(2)'

[手足無eue(措)

Im(蠕)動

三、用準(zhǔn)詞語

I.明確詞義

(1)聽其言觀其行:聽了他的話,還要看他的行動。指不要只聽言論,還要看實(shí)際行動。

(2)言行全都:說的和做的完全一個樣。

(3)表里如一:指思想和言行完全全都。

(4)嘩眾取寵:用言論行動迎合眾人,以博得好感或擁護(hù)。

⑸順風(fēng)轉(zhuǎn)舵:比方順著情費(fèi)轉(zhuǎn)變態(tài)度(金貶義)d.

語境運(yùn)用(辨析正誤)

⑹時下,很多文章嘩眾取卷,形式大于內(nèi)容,以此來彎木其何,時間長了往往會引起

人們的反感。

辨析:嘩眾取寵:用言論行動迎合眾人,以博得好感或擁護(hù)??浯笃湓~:說話或?qū)懳?/p>

章不切實(shí)際,擴(kuò)大了事實(shí)。依據(jù)語境,此處兩個成語應(yīng)當(dāng)調(diào)換。

∏?易混辨析

1.必需VS必需

課本文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的,然而也必需對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)

原句有所顯示,才能夠感動人心。

“必需〃一般表示事情處理上的必要,多少帶有命令的語氣,即肯定要

辨析

的意思。多指工作和事情非如此做不行,它是能愿動詞,常跟其他動詞合用。

而“必需〃那么表示肯定需要、不行缺少的意思。多指原料、物品、用途等

必不行少的需要,它是動詞,可單獨(dú)用,也可作定語。

即境不管你什么,你都必需做個正直的人。由于這是一個人立足于社會必需

活用的品質(zhì)。

2.曲解VS誤會

課本曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚,也就是背離了原那么而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵,這就

原句違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。

曲解:錯誤地解釋客觀事實(shí)或別人的原意(多指成心地)。誤會:①動詞,

辨析

理解得不正確;②名詞,不正確的理解。

新一輪宏觀調(diào)控特殊是土地政策的調(diào)整,被有些房地產(chǎn)開發(fā)商曲解,從

即境

而成為推動房價上漲的一個冠冕堂皇的理由,也不行防止地造成了很多人的

活用

誤會。

鐮管閱讀鑒賞

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[NO.1文本初讀]

請依據(jù)下面的提示,補(bǔ)充空缺內(nèi)容。

含義:名實(shí)一致、①、表里一致

(是什么)

言論、學(xué)說、文章都有誠偽問題(為什么)

)(怎么做)

參考答案:①言行全都②唯物主義是科學(xué)爭論的真實(shí)根底

[NO.2文本精讀]

任務(wù)驅(qū)動一理解文本論證內(nèi)容

[學(xué)習(xí)策略]一篇論說文的內(nèi)容不外乎包括作者的觀點(diǎn)和用來證明觀點(diǎn)的材料,即論

據(jù)。學(xué)習(xí)時,首先要關(guān)注題目,通讀全文,看看文章論述的是什么問題,作者的觀點(diǎn)是什

么,然后再找出作者為論證觀點(diǎn)使用了哪些材料,這些材料分別從哪些方面或角度論證了

觀點(diǎn)。

1.文章將“立其誠"的含義概括為哪三點(diǎn)?應(yīng)如何理解?

答:..........................................................................

參考答案:作者認(rèn)為,“立其誠”應(yīng)包括“名實(shí)全都〃“言行全都〃“表里全都”三個方

面?!懊麑?shí)全都〃,就是言辭或命題與客觀實(shí)際的全都;“言行全都〃,也就是理論與實(shí)踐

全都,思想與行動全都;“表里全都",即心口全都,口中所說的與心中所想的應(yīng)當(dāng)全都。

2.從文中看,應(yīng)如何熟悉客觀世界?

答:..........................................................................

參考答案:哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理,追求對于世界的正確熟悉。首先,正確

熟悉客觀世界應(yīng)力求防止主觀因素的干擾;其次,發(fā)揮主體性,應(yīng)以熟悉的客觀性為前提。

3.“修辭立其誠〃最起碼的要求是什么?怎樣才能做到這一點(diǎn)?

答:..........................................................................

參考答案:文中強(qiáng)調(diào),把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來,應(yīng)是“修辭立其誠"的起碼要求。

人們把自己的真實(shí)想法隱蔽起來,這是由簡單的不正常的社會關(guān)系造成的,這種不正確的

人心的扭曲必需轉(zhuǎn)變,而轉(zhuǎn)變的方法就是說真話、講實(shí)話。

4.作者引用?心術(shù)上?中的名言主要是為了說明什么道理?

答:..........................................................................

參考答案:引用這段話是為了說明熟悉外物要敬重其客觀性,力求防止主觀因素的干

擾,盡量排解主觀因素對熟悉的影響。

5.文章倒數(shù)第三段引用?漢書?儒林傳?中的話,說明白作者怎樣的觀點(diǎn)?

答:..........................................................................

參考答案:作者反對“曲學(xué)阿世〃,指明這種做法違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨,說明“修

辭立其誠"應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)那么,號召大家要遵行這一的根本原那么。

6.(素養(yǎng)提升)聯(lián)系當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)媒體存在的混亂現(xiàn)象,談?wù)勀銓Α靶揶o立其誠”的看法。

答:..........................................................................

參考答案:(例如一)好文風(fēng)源自好作風(fēng),祛除浮夸不單是改文字,也要改思路。一些自

媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深化生活,閉門敲鍵,杜撰文章;不把握狀況,標(biāo)題驚悚,

文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話,把喜聞樂見等同于聳人聽聞,放棄了實(shí)事求是的作風(fēng),

放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng),讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。這種壞風(fēng)氣必需得到訂正。

(例如二)現(xiàn)在,一些網(wǎng)絡(luò)媒體走向了另一個極端,有的熱衷于故弄玄虛,語不驚人死不

休;有的沉迷于賣萌八卦,失于輕佻。種種不良作風(fēng),需要引起警惕。歸根結(jié)底,"修辭立

其誠”,內(nèi)容真實(shí)、情感真實(shí)、態(tài)度真誠,才是不行移易的競爭力。

任務(wù)驅(qū)動二分析文本的論證思路和論證特點(diǎn)

[學(xué)習(xí)策略]談?wù)撐牡囊话阏撟C思路是“是什么一為什么一怎么辦",即通常我們所說

的提出問題一分析問題一解決問題。論證特點(diǎn)一般是指文章的論證結(jié)構(gòu)和論證方法上的特

點(diǎn)。明乎此,談?wù)撐恼撟C思路和特點(diǎn)就簡單分析概括了。

7.分析文章的論證思路是怎樣的?

答:..........................................................................

參考答案:本文規(guī)律嚴(yán)密,層次清楚。第1段是引子,引出話題:“立其誠"即是堅(jiān)持

真實(shí)性。第2?5段,說明“立其誠”的三層含義,這相當(dāng)于談?wù)撐牡摹笆鞘裁础?。??8

段,解釋為什么要“立其誠”——由于"立其誠"符合唯物主義原那么,這是談?wù)撐牡摹盀槭?/p>

么"。第9?K)段,說明“怎么辦"——指出要“立其誠”,就要端正學(xué)風(fēng),要“說真話、講

實(shí)話”。第11段,總結(jié)全文。

8.概括分析文章在論證上有哪些特點(diǎn)?

答:..........................................................................

參考答案:①接受層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu),大致遵循“立其誠”"是什么一為什么一怎么辦”

的思路;中間也有并列式的結(jié)構(gòu),如“立其誠"的三層含義。②多處運(yùn)用引用論證方法,文

中引用了?易傳?文言??管子?心術(shù)上??漢書?儒林傳?等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語句,有力地證明白

論點(diǎn)。

任務(wù)驅(qū)動三品嘗文本的語言特色

[學(xué)習(xí)策略]談?wù)撐牡恼Z言特點(diǎn):一、精確?????概括性;二、規(guī)律性;三、鮮亮性;

四、生動性。

學(xué)習(xí)時要依據(jù)一般談?wù)撐牡恼Z言特點(diǎn),詳細(xì)結(jié)合文本的語境分析所呈現(xiàn)的語言特點(diǎn)及

風(fēng)格。

9.文章是如何防止說理帶來的艱澀難懂的感覺的?

答:..........................................................................

參考答案:①語言平實(shí),文風(fēng)質(zhì)樸。除了因論證的需要而引用典籍史料外,作者的語

言非常平實(shí)樸實(shí),絲毫沒有艱澀之感。說理時娓娓道來,拉近了與讀者的距離,符合群眾

的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣。②作者在引用古文獻(xiàn)之后,往往緊跟著就對文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋

說明,這就使得道理深化淺出,便于讀者理解。

任務(wù)驅(qū)動四仿真高考?綜合研讀

10.以下對課文1?5段的理解和分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)()

A?“立其誠〃的意思是堅(jiān)持真實(shí)性。它有三層含義:名實(shí)全都,言行全都,表里全都。

B.漢代經(jīng)師尊崇的是儒家原那么,今日我們強(qiáng)調(diào)的是根本原那么。

C.人在觀看現(xiàn)象時,表現(xiàn)為肯定的主體性,在熟悉中含有大量的主觀因素。

D.在熟悉外物時,要力求熟悉外物的原來面目,不要對于外物有所損益。

解析:選C應(yīng)為“往往表現(xiàn)為肯定的主體性”“含有肯定的主觀因素"。

11.下面對文章的理解與分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)()

A.文章開頭說明白“修辭立其誠〃的來源,并對“誠”這個主要概念作了解釋。

B.“誠"就是"實(shí)"“真",在我國古代哲學(xué)中,只有道家講究“真”,并與"偽”相對。

C.張岱年認(rèn)為“立其誠"包括多層含義,既包括學(xué)說、言論、文章,也包括為人處世。

D.強(qiáng)調(diào)人的主體性的前提是熟悉的客觀性,表達(dá)自己的真實(shí)見解是“真〃起碼的要求。

解析:選B“只有道家講究,真"錯。

12.課文第7、8兩段,闡述“學(xué)說、言論、文章"誠偽問題,但文中卻沒有提到“誠偽”,

作者這樣寫是不是偏題了?請結(jié)合文章進(jìn)行分析。

答:..........................................................................

解析:解答此題,需將第7、8兩段放在全文背景下,思索其內(nèi)容與上下文內(nèi)容的聯(lián)系,

并深化理解這兩段內(nèi)容是如何闡述“誠偽〃問題的。

參考答案:沒有偏題。第7、8兩段承接上文對“立其誠”三層含義的論述,為第6段“學(xué)

說、言論、文章,都有一個誠偽問題"所領(lǐng)起?!罢\偽"中的“誠"對應(yīng)"立其誠”的三個“全

都","偽"那么對應(yīng)其中的不全都。作者闡述做到“誠"的必要條件,從反面理解,也就

是闡述了克服或防止“偽”的必要條件。因此,雖然作者在文中并未提到“誠偽”,但內(nèi)容

是緊緊圍繞“誠偽"而綻開論述的,與“立其誠〃含義中的三個“全都”相吻合,不存在偏題

之說。

[NO.3思維拓展I

在“人人都有麥克風(fēng)〃的時代,你認(rèn)為“修辭立其誠〃對我們有哪些方面的啟發(fā)?

答:..........................................................................

參考答案:"誠”即為人處世要做到真誠,“仰不愧于天,俯不作于人",堂堂正正。

張岱年在評析儒家“五?!眰惱頃r說,“五?!敝凶顔渭兊氖恰靶?,"信"即老實(shí),即說話

符合事實(shí),這是人與人交往的根本道德。當(dāng)今時代,“人人都有麥克風(fēng)”,人人都能自由表

達(dá)自己的思想觀點(diǎn)或情感,這就使得我們的一言一行在社會上的影響力被極度放大。老實(shí)

的、符合道義的言行會給社會帶來正能量;相反,那么會帶來負(fù)能量。這就要求我們要特

殊留意自身的品德修養(yǎng),開口說話,先“立其誠”,做一個老實(shí)的人,做傳播正能量的人。

1鐮扃實(shí)踐探究

P..............

[寫作實(shí)踐1

豹尾收篇,論證有力

這篇文章,符合談?wù)撐牡母窘Y(jié)構(gòu)。最終一局部主要論述了“怎么做〃的問題。文章最

終一段,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了本文的觀點(diǎn)“,修辭立其誠,是一個唯物主義的原那么"。指出“唯物主

義確定事實(shí),確定客觀真理。唯物主義者無所畏懼,敢于把自己的思想見解亮出來”。接

著又進(jìn)一步補(bǔ)充論述,指出了雖然當(dāng)今世界上唯心主義比較流行,但作者還是信任“唯物主

義是科學(xué)爭論的真實(shí)根底〃,使論述更加全面,增加了論證的力氣。

[寫法指導(dǎo)1

談?wù)撐娜绾谓Y(jié)尾

俗話說:“編筐編簍,全在收口?!ㄕ?wù)撐牡慕Y(jié)尾是伸延文意、收束全文的關(guān)鍵,是對

論點(diǎn)的充分顯示和升華,也是衡量考生寫作水平的標(biāo)尺。結(jié)尾方法異彩紛呈,我們在寫作

談?wù)撐慕Y(jié)尾時要聯(lián)系文章的題目、開頭、中心論點(diǎn)等,講究肯定的技巧,力求收到抱負(fù)的

效果。要知道,作文的題目、開頭和結(jié)尾是閱卷老師最為關(guān)注的,它們往往會在閱卷老師

的腦海里留下一個總體印象,在肯定程度上也打算著考生作文的分?jǐn)?shù)上下。

好的結(jié)尾一要收束全文;二要簡潔有力;三要鼓舞讀者,發(fā)人深省;四要照應(yīng)開頭,

照應(yīng)前文。

那么,怎樣才能寫好談?wù)撐牡慕Y(jié)尾呢?下面介紹幾種形式:

1.戛然而止,干脆利落式

文章結(jié)尾重在自然簡潔,談?wù)撐闹饕菍λ撝吕淼钠饰龊屯评?,?dāng)闡述的事理已

經(jīng)說清,文章就可戛然而止,意完語完,顯得干脆利落。

2.水到渠成,卒章顯志式

為關(guān)心讀者把握和理解文章的論證思路和進(jìn)一步增加論證的力氣,我們可以在本論局

部充分分析、論證的根底上,于結(jié)尾處自然而然地歸納出中心論點(diǎn),給讀者以深刻、鮮亮

的印象。如?改造我們的學(xué)習(xí)?一文,在分析、說明白為什么要"改造”和怎樣"改造"我們

的學(xué)習(xí)之后,用三句話自然地結(jié)束了全文:“我們走過了很多彎路。但是錯誤經(jīng)常是正確的

先導(dǎo)。在如此生動豐富的中國革命環(huán)境和世界革命環(huán)境中,我們在學(xué)習(xí)問題上的這一改造,

我信任肯定會有好的結(jié)果?!?/p>

3.首尾圓合,畫龍點(diǎn)睛式

這是指依據(jù)談?wù)撐牡慕Y(jié)構(gòu)特點(diǎn),聯(lián)系題目、開頭、中心論點(diǎn)等來設(shè)計(jì)文章的結(jié)尾,使

之與論題、開頭相照應(yīng),使文章結(jié)構(gòu)完整、謹(jǐn)嚴(yán),強(qiáng)調(diào)并凸顯文章的主旨。這類談?wù)撐牡?/p>

結(jié)尾局部往往就是文章的中心論點(diǎn)所在。

4.巧用修辭,文采飛揚(yáng)式

為了增加文章的藝術(shù)魅力,我們也可在談?wù)撐牡慕Y(jié)尾運(yùn)用含蓄委婉的手法,或托物言

志,或含蓄談?wù)?,或借助引用、比方、象征、比較、排比、設(shè)問、反問、對偶等手法,使

結(jié)尾既形象生動,又蘊(yùn)含哲理,寓意深遠(yuǎn),“言有盡而意無窮”,給人以深刻的啟迪。

5.辯證表述,防止偏激式

談?wù)撐脑诒磉_(dá)觀點(diǎn)、主見時,為突出中心論點(diǎn),作者的論述有時簡單失之偏頗,所以,

在結(jié)尾收束時應(yīng)適度作一點(diǎn)辯證的表述,以免論點(diǎn)過于偏激。

6.多管齊下,意蘊(yùn)飽滿

為了表達(dá)劇烈的情感或激起更大的反響,文章往往綜合運(yùn)用多種技法收束,使文意更

見飽滿,效果愈見劇烈。

7.自戒他戒,號召啟迪

所謂自戒法,就是收筆的內(nèi)容是針對作者自己或自己所屬的群體,依據(jù)實(shí)際狀況提出

今后的抱負(fù)、方向、決心等。有些文章在收筆時向別人征求對自己的意見,也屬于自戒法。

所謂他戒法,就是在寫作過程中,作者也可以把寫作的意圖,對讀者的勸誡、要求、

盼望等,在文章最終表達(dá)出來,以引起讀者的留意,給讀者以感染,使讀者產(chǎn)生共鳴,起

到教育、鼓舞或鼓舞作用。

寫好結(jié)尾的技巧還有很多,各種技巧既可以單獨(dú)使用,也可以綜合運(yùn)用,但切忌草率,

只要我們細(xì)心設(shè)計(jì),肯定能使結(jié)尾成為壓軸的好戲,到達(dá)驚人耳目、動人心魄、余韻悠長

的效果。

[針對練筆]

請給以“選擇和善”為題的談?wù)撐膶懸粋€結(jié)尾。

答:..........................................................................

參考答案:和善是人性中最根本的品行,也是人性里最為樸實(shí)的美。只有在和善的土

壤里,才能開出一切更為崇高的品德之花。我們不能苛求每一個平凡的人都去用崇高的品

德感天動地,但我們必需人人心存和善,只有這樣,這個世界才會更加美妙。

[類文賞讀]

主題導(dǎo)讀

古語有云:“身不正,缺乏以服;言不誠,缺乏以動。"無論是發(fā)言著論寫文章,還是

為人處世,我們都要“說真話、講實(shí)話〃。這不僅應(yīng)是我們個人的追求,更應(yīng)是千千萬萬個

中國人堅(jiān)決不移的信念。

一、美文悅讀

寫出老實(shí)的自己的話

葉圣陶

我們試問自己,最愛說的是哪一類的話?這可以立即答復(fù),我們愛說必要說的與高興

說的話。語言的發(fā)生本是為著要在人群中表白自我,或者要鳴出內(nèi)心的感興。順著這兩個

傾向的,自然會不容自遏地歡樂地說。假設(shè)既不是表白,又無關(guān)感興,那就不必煽動唇舌

了。①

作文與說話本是同一目的,只是所用的工具不同而已。②所以在說話的閱歷里可以

得到作文的啟示。倘假設(shè)沒有什么想要表白,沒有什么發(fā)生感興,就不感到必要與高興,

就不用寫什么文字。肯定要有所寫才寫。假設(shè)不是為著必要與高興,而牽強(qiáng)去寫,這就是

一種無聊又無益的事。

牽強(qiáng)寫作的事確然是有的,這或者由于作者的不自覺或者由于別有利用的心思,并不

依據(jù)所以要寫作的心理的要求。有的人多讀了幾篇別人的文字,受別人的影響,好像覺得

頗欲有所寫了;但是寫下來的與別人的文字沒有兩樣。有的人存著利用的心思,肯定要寫

作一些文字,才得達(dá)某種目的;可是自己沒有什么可寫,不得不去實(shí)行人家的資料。像這

樣無意的與有意的強(qiáng)勉寫作,犯了一個相同的弊病,就是仿照。這樣說,無意而仿照的人

當(dāng)然要出來申辯,說他所寫的確然出于必要與高興;而有意仿照的人或許也要不成認(rèn)自己

的仿照。但是,有一個尺度在這里,用它一衡量,仿照與否將不辯而自明,這個尺度就是“這

文字里的表白與感興是否的確是作者自己的?"拿這個尺度衡量,就可見前者與后者都只

是復(fù)制了人家現(xiàn)成的東西,作者自己并不曾拿出什么來。不曾拿出什么來,仿照的譏評當(dāng)

然不能免了。至此,無意而仿照的人就會爽然自失,感到這必要并非真的必要,高興其實(shí)

無可高興,又何必定要寫作呢?而有意仿照的人想到寫作的本意,為葆愛這種工具起見,

也將遏抑利用的心思。直到的確有了自己的表白與感興才動手去寫。③

像那些著述的文字,是作者潛心研修,竭盡畢生精力,獲得了一種見解,創(chuàng)成了一種

藝術(shù),然后寫下來的,寫的自然是自己的東西。但是人間的思想、情感往往不甚相懸;現(xiàn)

在定要寫出自己的東西,好像他人既已說過,就得避去不說,而要去找人家沒有說過的來

說。這樣,在一般人豈不是可說的話很少了么?其實(shí)寫出自己的東西并不是這個意思;按

諸實(shí)際,也決不能像這個樣子。我們說話、作文,無非使用那些通用的言詞;至于原料,

也免不了古人與今人曾經(jīng)這樣那樣運(yùn)用過了的,雖然不能說決沒有創(chuàng)新,而也不會全部是

創(chuàng)新。但是,我們要說這席話,寫這篇文,自有我們的內(nèi)面的根源,并不是完全被動地受

了別人的影響,也不是想利用來到達(dá)某種不好的目的。這內(nèi)面的根源就與著述家所獲得的

見解、所創(chuàng)成的藝術(shù)有同等的價值。它是的;即使表達(dá)出來恰巧與別人的雷同,或且有意

地接受了別人的東西,都不應(yīng)受到仿照的譏評;由于它自有性,正如兩人面貌相像、性情

相像,無礙彼此的,或如生物汲取了種種東西養(yǎng)分自己,卻無礙自己的。所以我們只須自

問有沒有話要說,不用問這話是不是人家說過。果真確有要說的話,用以作文,就是寫出

自己的東西了。

更進(jìn)一步說,人間的思想、情感誠然不甚相懸,但也決不會全然全都。先天的遺傳,

后天的教育,師友的熏染,時代的影響,都是釀成大同中的小異的緣由。緣由這么繁復(fù),

又是參伍錯綜地來的,這就形成了各人小異的思想、情感。那么,所寫的東西只要是自己

的,實(shí)在很難得遇到與人家雷同的情形。試看很多文家一樣地吟詠風(fēng)月,描繪山水,會有

不相雷同而各極其妙的文字,就是很顯明的例子。原來他們不去依傍別的,只把自己的心

去對著風(fēng)月山水;他們又確定不愿牽強(qiáng),必需有所寫才寫;主觀的心情與客觀的景物揉和,

組織的方式千變?nèi)f殊,自然每有所作都成獨(dú)創(chuàng)了。雖然他們所用的大局部也只是通用的言

詞,也只是古今人這樣那樣運(yùn)用過了的,而這些文字的生命是由作者給與的,終竟是唯一

的獨(dú)創(chuàng)的東西。④

討究到這里,可以知道寫出自己的東西是什么意義了。

既然要寫自己的東西,就會連帶地要求所寫的必需是美妙的:假假設(shè)有所表白,這當(dāng)

是有關(guān)人間事情的,那么必需合于事理的真際,切乎生活的實(shí)況;假假設(shè)有所感興,這當(dāng)

是不傾吐不舒快的,那么必需本于內(nèi)心的郁積,發(fā)乎情性的自然。這種要求可以稱為“求

誠”。試想假設(shè)只知寫出自己的東西而不知求誠,將會有什么事情發(fā)生?那時候,臆斷的

表白與浮淺的感興,由于無由檢驗(yàn),也將雜出于筆下而不自覺知。如其最終不覺知,徒然

多了這番寫作,得不到一點(diǎn)效果,已是很可憐憫的。如其隨后覺知了,更將引起深深的懊

悔,以為背于事理的見解怎能夠表白于人間,貽人以謬誤,飄蕩無著的偶感怎值得表現(xiàn)為

定形,耗己之勞思呢?人不愿陷于可憐的境地,也不愿事后有什么懊悔,所以對于自己所

寫的文字,總盼望確是美妙的。

虛偽、浮夸、玩戲,都是與誠字正相反的。在有些人的文字里,卻犯著虛偽、浮夸、

玩戲的弊病。這個緣由同前面所說的一樣,有無意的,也有有意的。譬如論事,為才力所

限,自以為竭盡智能,還是得不到真際。就此寫下來,便成為虛偽或浮夸了。又譬如抒情,

為素養(yǎng)所拘,自以為很有價值,但其實(shí)近于惡趣。就此寫下來,便成為玩戲了。這所謂無

意的,都因有所蒙蔽,遂犯了這些弊病。至于所謂有意的,當(dāng)然也如上文所說的那樣懷著

利用的心思,借以達(dá)某種的目的?;蛘叱尚念嵉故欠?,盼望清惑人家的聽聞,便趨于虛偽;

或者諛墓、獻(xiàn)壽,必需彰善頌美,便涉于浮夸;或者作書牟利,迎合人們的弱點(diǎn),便流于

玩戲。⑤

無論無意或有意犯著這些弊病,都是學(xué)行上的缺失,生活上的污點(diǎn)。假設(shè)他們能想一

想是誰作文,作文應(yīng)當(dāng)是怎樣的,便將汗流被面,無地自容,不愿再擔(dān)負(fù)這種缺失與污點(diǎn)

了。

我們從正面與反面看,便可知作文上的求老實(shí)含著以下的意思:從原料講,要是真實(shí)

的、深厚的,不說那些不行征驗(yàn)、浮游無著的話;從寫作講,要是懇切的、嚴(yán)厲?的,不取

那些油滑、輕薄、卑劣的態(tài)度。

我們作文,要寫出老實(shí)的、自己的話。⑥

[賞一賞行文亮點(diǎn)]

①從生活實(shí)際導(dǎo)入本文主題,親切自然,拉近與讀者的距離。

②言簡意賅,點(diǎn)明作文的實(shí)質(zhì)。

③摹狀“無意仿照者”與“有意仿照者",饒有情趣。

④哲理深刻,意味深長。

⑤排比句,鮮亮揭示“在有些人的文字里,卻犯著虛偽、浮夸、玩戲的弊病"。

⑥結(jié)尾扣題,首尾照應(yīng),使文章結(jié)構(gòu)渾然一體。

[記一記文本美句]

①它是的;即使表達(dá)出來恰巧與別人的雷同,或且有意地接受了別人的東西,都不應(yīng)

受到仿照的譏評;由于它自有性,正如兩人面貌相像、性情相像,無礙彼此的,或如生物

汲取了種種東西養(yǎng)分自己,卻無礙自己的。

②試看很多文家一樣地吟詠風(fēng)月,描繪山水,會有不相雷同而各極其妙的文字,就是

很顯明的例子。

二'思辨閱讀

說真話的分寸

說真話,被視為是和善的表現(xiàn)。

就像?皇帝的新裝?里,那個說穿皇上沒穿衣服的小我子,歷來都被人贊譽(yù)為天真純良

的代表。

可是,假設(shè)一個人總是說實(shí)話,不免顯得太過薄情。

別人家剛誕生的寶寶,你非得指出嬰兒多皺紋顯丑,估量你連滿月酒都沒得喝。

伴侶圈里有人曬個圖,你非得指出用過美圖秀秀,你說多了人家也對你取關(guān)了。

有人說:情商高就是心里裝著別人。

總說出別人尷尬的實(shí)情,把別人置于示眾的為難底下,無論如何也不是心里裝著別人

的表現(xiàn)吧?

你心里裝不下別人,也不要期望別人心里裝得下你了。這是等價交換的法那么。

西方法庭上有一個“真話原那么",全部證人宣誓時必需保證所言是事實(shí)且為事實(shí)的全

部。法庭講究把實(shí)話說盡,是為了查相,還世間一個公正。

可是我們的生活并不是法庭,并不需要秋毫畢現(xiàn),這樣的生活也太嚴(yán)厲?、太累人了。

中國人講“春秋筆法",既可用于寫文章,也可用于說話。這一向是為人成熟之道。

成熟的人,把握說實(shí)話的分寸,看得穿,不說破,顧全了別人的面子,也成全了自己

的才智。

就像季羨林先生所說,做人就應(yīng)當(dāng)“假話全不說,真話不全說”。

假話全不說,是堅(jiān)守自己的底線,就像譚詠麟的歌里唱道:“寧愿一生都不說話,都不

想講假說話哄騙你。"

真話不全說,是為了保存自身,就像辛棄疾的詞:“而今識盡愁味道,欲說還休。”

誰說不總是說真話就是狡猾?很多時候,那不過是看透世事過后的無奈而已。

逢人只說三分話,未可全拋一片心。真話不行不說,但肯定不能說得太過分。其中的

分寸把握,需要生活的歷練。

?春秋谷梁傳?里說:“為尊者諱恥,為賢者諱過,為親者諱疾?!边@不失為其中一種法

那么。靜坐常思己過,閑談英論人非。面對自己敬重的人,談?wù)撍麄兛蓯u辱的地方與過錯,

并不是你的責(zé)任。見賢思齊,嚴(yán)己寬人,可不說的還是不要說。

非得要說的時候,不要公開說。好事不出門,壞事傳千里。真實(shí)往往丑陌,顧及別人

的名聲,真話應(yīng)當(dāng)只對當(dāng)事人說。

即使要說,委婉地說。舉魯迅作代表。魯迅為蕭紅代表作?生死場?作序的時候,對小

說贊譽(yù)非凡。但魯迅后來說,序言中說小說“敘事寫景勝于描寫人物",其實(shí)就是說描寫人

物并不怎么好。

可見,說實(shí)話的最高境界,不是總說實(shí)話式的薄情,而是憐憫他人式的菩薩心腸。

說話很難,拿捏該說什么話更難。

不說實(shí)話未必是袖手旁觀,盡說實(shí)話也可以是小肚雞腸。

而無論我們說不說實(shí)話,背后的思維都應(yīng)當(dāng)是:我們什么時候能不說錯話。

[深度思辨]

讀了本文,你對說真話有了怎樣的看法?

答:..............................................................................

參考答案:(例如一)不懼說真話,但是在說真話的同時,也要留意分寸,同樣的一句真

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