《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

子路曾皙冉有公西華侍坐《論語(yǔ)》新課導(dǎo)入如果讓你向一位熱衷于中國(guó)文化的外國(guó)朋友介紹《論語(yǔ)》，你會(huì)選擇哪些內(nèi)容來(lái)介紹呢？作者孔子孔子的思想《論語(yǔ)》的特點(diǎn)孔門(mén)弟子孔子與《論語(yǔ)》的影響《論語(yǔ)》中名句文化知識(shí)作者孔子：孔氏，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）人。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是思想家；他做過(guò)官，周游列國(guó)，希望推行自己的學(xué)說(shuō)，是

位政治家；他博學(xué)多識(shí)，終身投入教育，是教育家。《史記·孔子世家》：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰：“東門(mén)有人，其顙似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要（腰）以下，不及禹三寸。累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”顙：額頭。項(xiàng)：脖頸。皋陶：舜時(shí)的法官。子產(chǎn)：鄭國(guó)賢大夫。喪家之狗：無(wú)家可歸的狗?？鬃右惠呑宇嵟媪麟x，在精神上無(wú)所依托，無(wú)家可歸。文化知識(shí)孔子思想：孔子政治思想的核心內(nèi)容是禮與仁。主張為政以德，用道德和禮治理國(guó)家。

經(jīng)濟(jì)上主張重義輕利；教育上主張有教無(wú)類(lèi)，提倡因材施教?？鬃拥膶W(xué)生：“三千弟子，七十二賢人”?！捌呤笔羌閿?shù)，不是確數(shù)，司馬遷

說(shuō)實(shí)為七十七人?！墩撜Z(yǔ)》中提到了二十九人?！翱组T(mén)十哲”：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰予、子貢、冉求、子路、子

游、子夏。“孔門(mén)四科”：（一）德行：冉伯牛、閔子騫、仲弓和顏淵。（二）言語(yǔ)：宰予、子貢。（三）政事：冉求、子路。（四）文學(xué)：子夏、子游。文化知識(shí)《論語(yǔ)》的影響：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！保ㄖ祆洌┳远偈妗傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，兩千多年的儒家文化自上至下深

深融入了中華民族的歷史與文化之中。《論語(yǔ)》一書(shū)：孔子既卒，門(mén)人又相與輯其言行而論纂之，謂之《論語(yǔ)》。（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）

以記言為主的語(yǔ)錄體著作。

包括《學(xué)而》《為政》等共20篇，每篇又分若干章，不相連屬，言簡(jiǎn)義豐。

宋儒把《論語(yǔ)》和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。初讀課文第1-2段孔子問(wèn)志第3-13段弟子述志第14-21段孔子評(píng)志自由朗讀課文，整體把握這場(chǎng)師生談話的主要內(nèi)容和文章結(jié)構(gòu)。這次座談會(huì)圍繞的主題是什么？文章可以分為幾個(gè)部分？言志三個(gè)部分深入研讀子路在孔子提出“如或知爾，則何以哉”的問(wèn)題后，四位弟子分別談了自己的志向。請(qǐng)品味文本，說(shuō)說(shuō)每個(gè)人的“志”各是什么？側(cè)重治國(guó)的哪一方面？從弟子的言行中，你能感受到怎樣的性格特征？“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”性格：直率、魯莽，自信、有抱負(fù)、敢擔(dān)當(dāng)側(cè)重軍事的治國(guó)安邦神態(tài)：率爾（急遽而不加思考的樣子）多用加法深入研讀子路以政事見(jiàn)稱(chēng)，為人果烈剛直，敢于對(duì)孔子提出批評(píng)，勇于改正錯(cuò)誤，且多才藝，事親至孝，為人勇武，信守承諾，忠于職守跟隨孔子周游列國(guó)。前480年，衛(wèi)亂，父子爭(zhēng)位，為救其主孔悝，被孔悝之父砍成肉泥。深得孔子器重。子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之，喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）深入研讀“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！比接袀?cè)重經(jīng)濟(jì)上的富民多用減法性格：謙虛謹(jǐn)慎深入研讀冉有以政事見(jiàn)稱(chēng)。多才多藝，尤擅長(zhǎng)理財(cái)，曾擔(dān)任季氏家臣。前484年率軍抵抗入侵齊軍，身先士卒，以步兵執(zhí)長(zhǎng)矛的突擊戰(zhàn)術(shù)取得勝利，又趁機(jī)說(shuō)服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。幫助季氏進(jìn)行田賦改革，聚斂財(cái)富，受到孔子的嚴(yán)厲批評(píng)。子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！痹祝狠o佐國(guó)君執(zhí)政的百官之長(zhǎng)兼人：兼有二人的膽量、勇氣深入研讀“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”公西華側(cè)重于禮治性格：謙虛沉穩(wěn)、嫻于辭令、彬彬有禮長(zhǎng)于祭祀之禮、賓客之禮，且善于交際。曾為孔子出使齊國(guó)?！笆鴰Я⒂诔?，可使與賓客言也?！鄙钊胙凶x鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹枥L了一幅什么樣的圖景？這個(gè)圖景中包含了曾皙怎樣的社會(huì)理想？拓展思考1、從曾皙描繪的圖景中我們能看到其社會(huì)理想，那么這一圖景中有什么呢？提供幾個(gè)選項(xiàng)，大家看看都有還是有一些？A.春日結(jié)伴郊游時(shí)的閑適快樂(lè)。B.祭祀祈雨活動(dòng)時(shí)的禮樂(lè)場(chǎng)景。C.國(guó)泰民安天下大同的盛世氣象。D.超然世外后的一種自在逍遙。2、孔子為何喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也”？前人有不同觀點(diǎn)。參考前人的解釋?zhuān)Y(jié)合你的閱讀體會(huì)，談?wù)勀愕目捶ā６Y樂(lè)教化說(shuō)太平盛世說(shuō)超然世外說(shuō)拓展思考B.祭祀祈雨活動(dòng)時(shí)的禮樂(lè)場(chǎng)景浴乎沂：“祓濯于沂水”，在沂水邊象征性的洗一洗。舞雩：“雩”是求雨的祭祀儀式，伴以樂(lè)舞，故稱(chēng)“舞雩”。舞雩臺(tái)是魯國(guó)求雨的壇。古代三月三上巳節(jié)：祓禍祈福的節(jié)日。到魏晉以后，就確定為三月三日，上巳修禊也演變成了春游踏青和水邊宴飲。王羲之《蘭亭集序》：修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！币栽?shī)歌來(lái)感發(fā)意志，以禮實(shí)現(xiàn)自立，最后在音樂(lè)的教育熏陶下實(shí)現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。拓展思考C項(xiàng)與楊樹(shù)達(dá)的觀點(diǎn)：天下大同的社會(huì)的縮影

曾皙的描繪的理想社會(huì)中，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有貧窮饑餓，有的是禮樂(lè)教化實(shí)現(xiàn)后的和諧與美好。顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！弊勇吩唬骸霸杠?chē)馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

與曾皙相似，孔子之志也表現(xiàn)為和樂(lè)的太平圖景，是天下大同的社會(huì)的縮影。拓展思考另外一種說(shuō)法：認(rèn)為四位弟子所言之志“于治道亦有次第”，而曾皙所言層次最高，所以孔子更認(rèn)同他?！八淖邮套?，固各言其志，然于治道亦有次第?；魜y勘定，而后可施政教。初時(shí)師旅饑饉，子路之使有勇知方，所以勘定禍亂也。亂之既定，則宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，則宜繼以教化，子華之宗廟會(huì)同，所以化民成俗也?；兴酌?，民生和樂(lè)，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春風(fēng)沂水，有其象矣。夫子志夫三代之英，能不喟然興嘆？”——張履祥《備忘錄》拓展思考朱熹：而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子嘆息而深許之。（《四書(shū)章句集注》）拓展思考假如孟子在列，孔子會(huì)作何態(tài)度？

五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。——《孟子·梁惠王上》拓展思考D.超然世外后的一種自在逍遙，皇侃、錢(qián)穆的觀點(diǎn)“不以仕進(jìn)為心”“放情事外”，認(rèn)為曾皙描繪的是一種出世圖景，孔子有歸隱之心，是否有道理？但是，孔子如果贊同這種“超然物外”“不以仕進(jìn)為心”，他為何不莞爾一笑，卻“喟然嘆曰”？孔子是嘆息著說(shuō)的。子曰：“道不行，乘桴浮于海?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《論語(yǔ)·子罕》）子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）用之則行，舍之則藏。（《論語(yǔ)·述而》）拓展思考孔子周游列國(guó)未果反魯，雖不能為官，但仍修《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》，希望通過(guò)文化的力量來(lái)影響政治、改造社會(huì)。當(dāng)世不得其效，便寄希望于后世。在當(dāng)時(shí)人眼中，孔子便是“知其不可而為之”的形象。孔子曾說(shuō)：“天下有道，丘不與易也”（《論語(yǔ)·微子》）。如果天下太平，誰(shuí)愿意折騰呢？天下大亂之時(shí)，難道人人都去做與“鳥(niǎo)獸同群”的隱士嗎？孔子在面對(duì)禮樂(lè)崩壞、動(dòng)蕩不安的社會(huì)時(shí)，是很執(zhí)著的，他深知哪怕邦國(guó)無(wú)道，自己也無(wú)法做到隱藏智慧，袖手旁觀。他的話與行動(dòng)顯得有些矛盾，他一邊說(shuō)“道不行，乘桴浮于?！?，說(shuō)“用之則行，舍之則藏”，一邊卻如他人鄙棄的那樣，如喪家之犬奔走于茫茫天地之間，留下孤獨(dú)的背影。課文總結(jié)在一堂以“理想”為主題的師生對(duì)話中，我們看到了四位弟子不同的人生志向，子路側(cè)重軍事方面的強(qiáng)國(guó)安邦，冉有側(cè)重經(jīng)濟(jì)方面的富民，公西華側(cè)重以禮治國(guó)，而曾皙?jiǎng)t描繪了一幅禮樂(lè)和諧的暮春游春圖，這實(shí)際上是儒家政治思想在他們身上的不同體現(xiàn)，是各學(xué)生對(duì)如何在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)上生存的思考與擔(dān)當(dāng)。通過(guò)四位弟子的言志，我們也看到了他們不同的性格。

同時(shí)，我們也了解到孔子對(duì)學(xué)生各自志向的不同態(tài)度，這一態(tài)度的背后是夫子之志，夫子“吾與點(diǎn)也”背后是孔子對(duì)禮樂(lè)化成的和諧社會(huì)的理想，而“喟然嘆”下的則是理想在動(dòng)亂時(shí)代難以實(shí)現(xiàn)的感嘆。雖喟然嘆，仍與點(diǎn)，體現(xiàn)了孔子“知其不可而為之”的士的精神。文言鞏固1、侍坐：在尊長(zhǎng)近旁陪坐。實(shí)詞2、居則曰：平日，平時(shí)。實(shí)詞3、攝乎大國(guó)之間：夾處。4、因之以饑饉：接續(xù)。5、可使有勇，且知方也：

合乎禮義的行事準(zhǔn)則。6、宗廟之事，如會(huì)同：諸侯朝見(jiàn)天子的事。7、端

章甫：穿著禮服，戴著禮帽。

名詞活用作動(dòng)詞。8、異乎三子者之撰：才能。9、鼓瑟希：同“稀”，稀疏。10、曾皙后：走在后面