第9課近代西方的法律與教化教學設(shè)計-高中歷史選擇性必修一國家制度與社會治理

課題第9課近代西方的法律與教化課標與主題了解西方法律的淵源及其簡要發(fā)展歷程，掌握西方法律的主要特征，知道西方宗教對西方政治生活和社會生活的影響，感悟西方的教化。學情分析本課為《國家制度與社會管理》中的第9課，施教對象為以歷史作為選考方向的高二學生。一方面，學生經(jīng)過高一通史的學習，其基礎(chǔ)知識和歷史素養(yǎng)有一定的基礎(chǔ)。教學過程中可以設(shè)計一些開放性的探究性問題，比如在時間軸繪制中梳理宗教與法律的關(guān)系等；也可以提供更為復(fù)雜的史料以供辨析，如英美法系新名詞頻出的發(fā)展歷程。但另一方面，本課的教學內(nèi)容略顯偏僻，法律史專業(yè)名詞頗多，如日耳曼法、普通法、衡平法、無罪推定等，如何把握法律與歷史學習的關(guān)系成為了教學設(shè)計的首要考慮對象。教材分析教學定位與內(nèi)容、結(jié)構(gòu)分析：本課是人教統(tǒng)編版選擇性必修1《國家制度與社會治理》第三單元第9課《近代西方的法律與教化》，本課通過三個子目（近代西方法律制度的淵源及發(fā)展、近代西方法律制度的基本特征、宗教倫理與教化）講述了近代西方的法律與教化的演變歷程。本單元屬于社會管理范疇，前后兩課分別敘述中國古代“禮法并用”和中國當代“法治文明和精神文明建設(shè)”，整個單元都強調(diào)同時發(fā)揮法律與教化的作用，中西方皆是如此。本課主要包括：近代西方法律制度的淵源與發(fā)展；近代西方法律制度的基本特征；宗教倫理與教化這三個子目的內(nèi)容。它在介紹了在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國和法國分別發(fā)展了英美法系和大陸法系，強調(diào)司法獨立，保護個人權(quán)利；在法律與教化這一單元的內(nèi)容中有重要地位。二、教學重難點：（1）教學重點：近代西方兩大法系發(fā)展的脈絡(luò)和特點。（2）教學難點：近代西方法律制度的的基本特征、宗教倫理在西方社會發(fā)展進程中的作用。素養(yǎng)與目標1.唯物史觀：通過學習，運用唯物辯證史觀及有關(guān)理論，說明近代西方法律制度的基本特征和局限性，學會史論結(jié)合、客觀全面地看待歷史問題，培養(yǎng)學生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力。2.時空觀念：通過教科書和配套課件，認識近代西方的法律與教化所處的特定時空環(huán)境，抓住其特定時空背景和階段特征。3.史料實證：通過歷史圖片和歷史資料提出問題、設(shè)置懸念，梳理從奴隸制時代到近代西方法律制度的發(fā)展歷程，提高學生探究分析歷史問題的能力。4.歷史解釋：引導學生運用本課教材中文獻資料所提供的有效信息，認識英美法系和大陸法系的特點，分析基督教在中世紀和近代發(fā)揮的不同作用，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識的能力。5.家國情懷：通過教學讓學生了解近代西方法律制度的價值觀念和行為標準，理解法律制度與國家治理、經(jīng)濟發(fā)展、社會生活的關(guān)系。教學過程：導入新課設(shè)計：羅馬帝國曾經(jīng)三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國的滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺悟的提高，科學的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服?！镜隆恳帧读_馬法的精神》。二、講授新課設(shè)計：一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展1.淵源：羅馬法羅馬法是指公元前6世紀末至公元6世紀古代羅馬制定和實施的全部法律制度的總稱。包括皇帝的命令、元老院的告示、成文法和一些習慣法。標志其開端的是公元前450年左右的《十二銅表法》，標志其完備的是公元6世紀的《查士丁尼民法大全》。（1）《十二銅表法》①背景：為了緩和平民和貴族的矛盾②頒布：公元前450年左右，羅馬共和國頒布了《十二銅表法》（2）《羅馬民法大全》①背景：羅馬帝國時期，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴大和人口的激增，法律制度更加完善；②頒布：6世紀，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》；③意義：是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。（3）羅馬法的基本精神材料一：在海灘上發(fā)現(xiàn)的珍寶和其他東西，根據(jù)自然法立即屬于發(fā)現(xiàn)者所有……根據(jù)自然法，你所有的動物所生育的小動物歸你所有。材料二：根據(jù)自然法，一切人生來平等……為別人制定的法律，自己也必須遵守材料三：任何人在缺席時不得被判罪。同樣不得基于懷疑而懲罰任何人……提供證據(jù)的責任在陳述事實的一方，而非否認事實的一方。保護私有財產(chǎn)、法律面前人人平等、注重程序，無罪推定2.發(fā)展：中古時期的法律①日爾曼法：日耳曼人以部落習慣法為基礎(chǔ)，編纂的一批成文法，等級色彩濃厚。作為莊園法庭審判的依據(jù)。②教會法：以基督教神學為思想基礎(chǔ)制定和頒布的法律。③羅馬法復(fù)興運動：11世紀后，歐洲出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運動，促進了羅馬法傳播。3.形成體系（1）英美法系①背景：11世紀，諾曼底公爵征服英國，建立諾曼王朝，為了加強對地方的控制，王室設(shè)立法院，并派送法官定期到各地進行巡回審判；②過程：普通法的產(chǎn)生與1066年諾曼征服有著密切的聯(lián)系?！ㄖZ曼征服后）一方面保留了地方法院的繼續(xù)運作，另一方面，對司法也進行了全面的介入。——蔣嘯《判例法研究》英格蘭中央政府統(tǒng)一法律、強化中央集權(quán)的過程，也是一個王室法自我完善的過程……實現(xiàn)了盎格魯—撒克遜習慣法、諾曼底法、教會法的有機混合，發(fā)展成為一種新的適用于全國的法律體系——普通法。——謝紅星《多元法律文化的混合》（2）大陸法系①背景：13世紀以后，隨著王權(quán)的加強，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟；②構(gòu)成：以羅馬法為基礎(chǔ)，以《法國民法典》為代表的世界性法律體系；③過程：二、近代西方法律制度的基本特征1.基本特征（1）權(quán)力結(jié)構(gòu)：堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立（2）法律內(nèi)容：注重保護個人權(quán)利；（3）司法實踐：堅持程序公正和無罪推定。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不復(fù)存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者?！系滤锅F在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的，只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護的契約，社會就不能取消對他的公共保護?！惪ɡ麃啞墩摲缸锱c刑罰》2.近代西方法律的評價法律和私有財產(chǎn)的設(shè)定是不平等的第一階段?！R梭法律的運用比法律本身還要不人道得多；法律壓迫窮人，富人管理法律和對于窮人是一條法律，對于富人是另一條法律——這是兩句早已家喻戶曉的至理名言?！鞲袼挂粋€向上帝要求賦予自由的民族，沒有邁出同時給予非洲人自由的第一步是不應(yīng)該的?！R丁·路德·金根據(jù)材料及所學，如何評價近代西方法律。消極:①西方法律過于強調(diào)保護私有財產(chǎn)，為資產(chǎn)階級利益服務(wù)；②確認了私有財產(chǎn)制度，財產(chǎn)的多少決定著法律地位的高低；③黑人、土著居民和婦女沒有完全的公民權(quán)。積極：有利于資本主義國家的社會治理，有利于維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，促進資本主義的發(fā)展。三、宗教倫理與教化宗教倫理——宗教在長期發(fā)展過程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會的關(guān)系，其社會作用是通過道德的感化而影響信眾。1.中世紀的基督教（1）地位：影響了中古時期歐洲人的政治、經(jīng)濟和社會生活各個方面；（2）教化：①保存古典文化②開辦學校③深入日常生活④維持社會秩序（3）評價：強化了教會對人們的控制，深刻影響了人們的思想意識和日常行為。材料一基督教會學校的教育內(nèi)容以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容。而這些宗教信仰和道德并非一無是處?；浇绦麚P“十誡”：1.除耶和華（上帝）外不可信仰別的神；2.不可造、拜偶像；3.不可妄稱耶和華的名；4.當受安息日為圣日；5.當孝敬父母；6.不可殺人；7.不可奸淫8.不可偷盜；9.不可做假證；10.不可貪戀他人的財物?；浇痰赖聜惱淼幕疽笫牵?.要愛主；2.要順服、忍辱、勿抗惡；3.要愛人如己；4.要經(jīng)常懺悔罪惡?！读⒚瘛痘浇膛c中世紀教育》材料二中世紀完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的……在僧侶手中，政治和法學同其他一切科學一樣，不過是神學的分支，一切都按照神學中適用的原則來處理。教會的教條同時就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個法庭都具有法律效力?！鞲袼?.新教的宗教倫理與教化（1）背景：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教；（2）內(nèi)容：①反對教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義；②提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵人們發(fā)財致富。（3)影響：材料一路德把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界?！R克思材料二新教信仰促成了一種新的社會倫理——現(xiàn)實苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂，這種新的倫理改變了人們獲得財富與支配財富的態(tài)度和動機?！R克斯·韋伯路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因為他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了對權(quán)威的信仰，是因為他恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因為他把世俗人變成了僧侶。他把人從外在的