湖北省2022-2023學(xué)年高三5月國(guó)都省考模擬檢測(cè)語文試題（含答案）

湖北省2022-2023學(xué)年高三5月國(guó)都省考模擬檢測(cè)語文試題

學(xué)校:姓名：班級(jí)：考號(hào)：

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“君子不器”，孔子認(rèn)為君子作為價(jià)值的承擔(dān)者，不能僅滿足于掌握某種技能來實(shí)

現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)追求，還要能夠胸懷天下，所謂“君子謀道不謀食，憂道不憂貧。”（《論

語?衛(wèi)靈公》）因此教育之重，首要“君子務(wù)本，本立而道生”（論語?學(xué)而篇》。“務(wù)

本”，首先要塑造人格，做一個(gè)“泛愛眾”“博施于民而能濟(jì)眾”的人。一個(gè)人值得稱

贊的不是他的技能，而是他的人格。完善人格的培養(yǎng)，在某種程度上其意義要重于技能

的培養(yǎng)。因此教育的重心應(yīng)該放在“成人”“成德”上，并始終貫穿這一目標(biāo)。

孔子認(rèn)為，技能培養(yǎng)必須以人格培恭為基礎(chǔ)。他說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而

信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語?學(xué)而篇》）一個(gè)人如果沒有完

善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，卻僅僅用來為自己謀事、謀食的話，也未必

能為社會(huì)做出什么貢獻(xiàn)，甚至若缺乏完善的人格，一個(gè)人掌握的技能愈高，就愈有力量

危害人群。這從孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)可以清晰地看出。比如他認(rèn)為以“言語”著稱的子貢

不如以“德行”著稱的顏淵。對(duì)同樣以“言語”著稱的宰我，孔子更是因其不行三年之

喪而斥之“不仁”。冉有精于“政事”但他幫助季氏搜括錢財(cái)，孔子號(hào)召弟子群起而攻

之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”《論語?先進(jìn)篇》子夏以“文學(xué)”著稱，孔

子告誡他“汝為君子儒，無為小人儒?！薄墩撜Z?雍也》）這說明孔子評(píng)價(jià)弟子的首要

標(biāo)準(zhǔn)是人格而非技能，絕不會(huì)因?yàn)槠淠撤矫娴募寄芏鴮?duì)人格缺陷姑息遷就?？鬃影雅囵B(yǎng)

學(xué)生人格作為教育首要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以完善人格為目標(biāo)，重視群體和諧一致的個(gè)人發(fā)展而

不是獨(dú)善其身的個(gè)人主義發(fā)展。這是孔子教育思想的偉大之處。

孔子不僅把人格教育作為教育的終極目的，還提出了完整的人格體系理論?！笆ト恕?/p>

是孔子的人格體系中的最高層次，但圣人的境界即便堯舜也做不到，遑論普通人。但孔

子依然提出圣人的目標(biāo)，意在使人始終具有提升的目標(biāo)。但這種幾乎達(dá)不到的要求可能

會(huì)使人產(chǎn)生畏難心理，從而放棄提升努力，甚至連較低的人格層次也達(dá)不到了。因此孔

子提出了比較現(xiàn)實(shí)的人格層次——君子——作為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)：“圣人，吾不得而見之矣,

得見君子者，斯可矣?！薄墩撜Z?述而》）

君子是相對(duì)比較現(xiàn)實(shí)的理想人格，是實(shí)戲禮樂文明和體現(xiàn)仁義價(jià)值的精英。具體來

講，“君子之道者三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語?憲問》君子是具有

通過修身努力培養(yǎng)仁、智、勇品格的人。君子還有四道，有九思，君子還須做到“博學(xué)

于文，約之以禮”《論語?雍也》）等。概言之，君子的品格可分為兩方面：不僅要對(duì)

己能“修己”，還要對(duì)人能“安人”。作為普通民眾的先進(jìn)分子甚至領(lǐng)袖，君子應(yīng)擔(dān)當(dāng)

領(lǐng)導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)“仁”的責(zé)任。所以孔子努力培養(yǎng)學(xué)生樹立君子風(fēng)范來引導(dǎo)社會(huì)形成良好

風(fēng)氣，他說“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！薄墩撜Z?顏淵》）君子與

小人涇渭分明：在做人上，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑?/p>

于義，小人喻于利?！薄墩撜Z?里仁》在處理人際關(guān)系上，“君子周而不比，小人比而

不周?！保ā墩撜Z?為政》“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”《論語?顏淵》）

在個(gè)人胸襟上，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保ā墩撜Z?述而》“君子泰而不驕，小

人驕而不泰?！保ā墩撜Z?子路》）君子是政治文化的傳承者，在社會(huì)上起到榜樣的作用，

對(duì)普通百姓的言行舉止、思想行為具有重要的影響作用。

（摘編自杜以向、王雪梅《孔子的人格教育思想》）

材料二：

自古以來，中華民族認(rèn)可的最高理想就是“天下為公”的“大同世界”，重視群體

的思想在中國(guó)歷史上一直占據(jù)主導(dǎo)地位。先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社會(huì)的群

體意識(shí)，主張“推己及人”，倡導(dǎo)“己立立人”“己達(dá)達(dá)人”的精神價(jià)值，具有濃烈的

利他性。雖然先秦儒家承認(rèn)人的個(gè)體價(jià)值，肯定每一個(gè)人都先天具有成就理想人格的能

力，但是他們相對(duì)更加重視人的群體價(jià)值或社會(huì)價(jià)值。他們認(rèn)為人的個(gè)體價(jià)值只有通過

社會(huì)價(jià)值才能得以體現(xiàn)，人的個(gè)體價(jià)值必須以社會(huì)價(jià)值為參照系，當(dāng)個(gè)人利益與群體利

益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益只能無條件地服從群體利益?！耙蕴煜聻榧喝巍薄按蠊珶o私”

是儒家人格思想的一大特點(diǎn)。儒家主張建立一個(gè)天下有道的社會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)這一理想，

個(gè)體往往被看作是群體的附屬物。先秦儒家理想人格的樹立正是從社會(huì)群體利益出發(fā)，

才具有巨大的社會(huì)感召力和影響力。具有理想人格的“圣人”“君子”應(yīng)以天下為己任,

擔(dān)負(fù)起治國(guó)平天下的重任?？鬃釉谡撌隼硐肴烁衽囵B(yǎng)時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)人與人之間的團(tuán)結(jié)合

作。既然個(gè)人不可避免地與群體相聯(lián)系，每個(gè)人都必須行“忠恕之道”，“忠”即“己

欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《論語?雍也》）；“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《論

語?衛(wèi)靈公》），努力做到推己及人，設(shè)身處地為他人著想，確定應(yīng)如何對(duì)待別人和不該

如何對(duì)待別人，說的是個(gè)人的一言一行均應(yīng)以他人、以群體為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。到了孟子

那里，“推己及人”表現(xiàn)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠

王上》）的思想，這里突出體現(xiàn)的是利他精神及社會(huì)責(zé)任感，形成了高度重視群體而忽

視個(gè)體的傳統(tǒng)。

先秦儒家的人格模型就是一種群體主義人格。當(dāng)孔子高喊“克己復(fù)禮”的時(shí)候，就

試卷第2頁(yè)，共10頁(yè)

已經(jīng)把個(gè)人的言行與整個(gè)社會(huì)利益聯(lián)系起來了，并把社會(huì)利益作為最高原則，用以節(jié)制

和調(diào)整個(gè)人的言行。為恢復(fù)周禮而自覺獻(xiàn)身是他最崇尚的人格追求，并以此作為參照系

塑造自己的形象。荀子在理論上論證了“人道能群”的觀點(diǎn)，賦予義、禮至高無上的權(quán)

威。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人的利益再大也是小事，社會(huì)的利益再小也

是大事，“殺身成仁”“舍生取義”成為先秦儒家所高揚(yáng)的一面人生大旗。

（摘編自孫德玉《先秦儒家人格教育思想的基本特征探析》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“君子不器”與“天下為公”都體現(xiàn)了儒家重視天下社會(huì)的群體思想。

B.孔子贊揚(yáng)顏淵，批評(píng)子貢、冉有，因?yàn)樗麄兊男袨椴环稀爸宜≈馈薄?/p>

C.君子“修己”而“安人”，能“以天下為己任“，是孔子認(rèn)可的理想人格。

D.“推己及人”蘊(yùn)含了個(gè)人與社會(huì)的密切聯(lián)系，偏重于強(qiáng)調(diào)利他精神。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一和材料二都對(duì)“人格教育思想”進(jìn)行了論述，但二者論述的角度不同，可以互

相補(bǔ)充。

B.材料一用遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，論證人格教育的基礎(chǔ)與體系，材料二對(duì)個(gè)人與社會(huì)進(jìn)行了辯證

分析。

C.普通的百姓可以受“殺身成仁”“舍生取義”的影響，提升人格層次，成為君子，實(shí)現(xiàn)

理想人格。

D.“大同世界”須個(gè)人服從群體利益，以社會(huì)價(jià)值為參照系，這是中華民族認(rèn)可的最高

理想。

3.下面的說法，不符合儒家群體主義人格教育思想的一項(xiàng)是（）

A.孟子：“仁義禮智非由外銃我也，我固有之也?！?/p>

B.賈誼：“國(guó)爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去?！?/p>

C.范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

D.龔自珍：“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”。

4.孟子曰"人皆可以成堯舜“，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勂浜侠硇浴?/p>

5.先秦儒家的群體主義人格模型對(duì)我們的社會(huì)生活有哪些指導(dǎo)意義？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)

要說明。

二、文學(xué)類閱讀一單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)村方式

李伶伶

周末，李新和朋友去鄉(xiāng)下爬山。從山上下來后，李新在路邊看到一輛很新的農(nóng)用四

輪車。

季新開過轎車、越野車，甚至開過跑運(yùn)輸?shù)拇筘涇?，就是沒開過這種農(nóng)用四輪車。

他很好奇，忍不住走了過去。四輪車沒熄火，周圍卻沒有人。鬼使神差地，李新一

抬腿，坐在了四輪車的駕駛座上。

朋友驚訝地說，你干啥呀？李新說，沒開過，試試。朋友說，你試也得經(jīng)過車主同

意呀，一會(huì)兒人家回來以為你偷車可就麻煩了！

李新像沒聽見，根據(jù)自己開汽車的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)動(dòng)了四輪車。還別說，四輪車在李新的

操縱下，居然真就往前開走了。

李新嘴角揚(yáng)起一絲得意的笑。他加大了油門，想開快點(diǎn)。

這時(shí)就聽見有人喊：站住，你敢偷車！李新嚇一跳，想把車停下來，卻手忙腳亂地

不知道怎么停，直到四輪車撞在路邊的一塊大石頭上，才算停下來。

李新趕忙去看車頭，車頭撞凹了一大塊，他很懊惱。

這時(shí)跑過來一個(gè)五大三粗的黑臉男人，邊跑邊罵，真是膽大包夭，大白天的也敢偷

車！李新說，我沒偷車，只是開開試試。

男人看到他的車頭被撞壞了，心疼地說，你把我的車撞壞了，你賠吧！李新抱歉地

說，對(duì)不起，我不是故意的，修車錢我出，你看得多少錢？

男人說，我不是讓你修車，是讓你賠車！我這是新車，我自己都舍不得開，你卻給

撞成這樣，你不賠就別想走！

這時(shí)圍過來很多村人，李新的朋友也趕過來了，說，你這車只是車頭撞壞了，這樣，

我們多給你點(diǎn)修車費(fèi)，你看行嗎？

男人說，不行，必須得賠車！你不賠，我就去派出所報(bào)案，說你偷車！

李新不想把事情鬧大，他今天得趕回市里，晚上還有事。

他忽然想起他有個(gè)同學(xué)在這個(gè)鄉(xiāng)當(dāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)助理，忙掏出手機(jī)，給同學(xué)打了個(gè)電話。不

一會(huì)兒，同學(xué)就開車來了，同來的還有這個(gè)村的村支書。

村支書見到李新忙給他道歉，又訓(xùn)斥男人，讓男人也給李新道歉。男人說，是他私

自開我的車，還把我的車撞壞了，我憑啥向他道歉？

男人的話讓村支書很沒面子，他一邊對(duì)鄉(xiāng)長(zhǎng)助理歉意地笑笑，一邊冷起臉對(duì)男人說，

別胡攪蠻纏的，人家也不是故意的，還說賠你修理費(fèi)，我看這事就這么算了吧！

男人說，憑啥就這么算了？我這是新車，買來還不到一個(gè)月呢！村支書說，知道你

試卷第4頁(yè)，共10頁(yè)

這是新車，這樣，我讓他多出點(diǎn)修車費(fèi)。

男人說，不行，他不賠我新車就不行！村支書說，你別在這犯渾！又轉(zhuǎn)身對(duì)鄉(xiāng)長(zhǎng)助

理和李新說，沒事了，你們走吧。

男人忽然大吼一聲，你要是敢讓他們走，我就一頭撞死！男人指著四輪車的車頭喊。

大家你看看我，我看看你，誰也沒敢動(dòng)。村支書很尷尬，也很生氣，說，你撞一個(gè)

試試，你要是敢撞，我也撞！男人說，你別激我！

村支書不理他，笑著對(duì)鄉(xiāng)長(zhǎng)助理和李新說，這人脾氣倔，別跟他一般見識(shí)，你們走

吧。李新等人剛要走，就聽喋的一聲響，隨后看見男人躺在地上，額頭上有血流了下來。

李新等人驚在那里沒敢動(dòng)。村支書也有點(diǎn)慌，趕忙走到男人身邊，一邊喊他一邊搖

晃他的身體，男人一點(diǎn)反應(yīng)也沒有。

李新說，快送醫(yī)院吧。村支書說，再等等，說不定他一會(huì)兒就醒了。說完繼續(xù)喊他。

李新很后悔，恨不得把自己的手剁了，干嗎要?jiǎng)铀能囇剑⊥瑢W(xué)安慰他，碰上這樣

的刁民，就得認(rèn)命。這時(shí)跟李新一起爬山的朋友說，不知道這位刁民有沒有最怕的人。

李新說，有怎么樣，沒有怎么樣？李新朋友說，有的話，這事就好辦了。李新的同

學(xué)似有所悟地點(diǎn)點(diǎn)頭，然后走過去跟村支書耳語了幾句。村支書一拍腦袋，說，我怎么

把這茬忘了？真是被他氣蒙了。說完匆匆走了。

不一會(huì)兒，村支書領(lǐng)來個(gè)女人，女人纖弱瘦小，卻很美。就見女人走到男人身邊，

氣惱地說，牛大頭，你醒醒！牛大頭，你給我起來！

沒用女人喊第三遍，叫牛大頭的男人就緩緩地睜開了眼睛。女人說，你是不是又喝

酒了？牛大頭坐起來，訕訕地用手摸摸自己的頭，裝傻地笑著。

女人說，花生地澆完了嗎？牛大頭說，沒有。女人說，那還不快去澆地！牛大頭說，

這就去！

就像一部情節(jié)急轉(zhuǎn)直下的喜劇電影，最后的結(jié)局充滿著讓人輕松的意外和驚喜。李

新在回家的路上時(shí)，還不敢相信這事最后竟然只用二百元就解決了！牛大頭的轉(zhuǎn)變讓人

不可思議。

他問朋友怎么想到了牛大頭最怕的人，朋友說，你別忘了，我也是從農(nóng)村出來的。

李新哦了一聲，又說，你說那女的不會(huì)是牛大頭的媳婦吧？那么好看的人怎么會(huì)嫁

給他呢？朋友說，這事，極有可能。農(nóng)村的很多事，你都無法理解。

后記：晚上，女人問牛大頭，你真想讓人家賠你輛新車呀？牛大頭說，媽，我就是

生氣，都沒跟我說一聲，就隨便動(dòng)我的車，還給撞壞了，我心疼啊！女人說，那怎么也

得給村支書一個(gè)面子?。∨４箢^說，誰讓他對(duì)鄉(xiāng)里來的人一副溜須拍馬的樣子，我最討

厭這副嘴臉！

6.下列關(guān)于文中人物的說法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.李新和朋友去鄉(xiāng)下爬山，既有對(duì)鄉(xiāng)村生活的喜愛，又有城里人生活的優(yōu)越。

B.鄉(xiāng)長(zhǎng)助理接到同學(xué)電話帶著村支書趕過來，明顯帶有地方官員處理鄉(xiāng)村矛盾的特征。

C.村支書對(duì)人的不同態(tài)度和方式，揭示了基層干部處事的兩面性和以勢(shì)壓人的可恨。

D.牛大頭的“倔強(qiáng)”與“順從”，正是鄉(xiāng)民本色的反映，也是人物個(gè)性的突出體現(xiàn)。

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.李新擅自開別人的農(nóng)用四輪車，雖是出于好奇，更有城里人處事的自以為是。

B.“你不賠，我就去派出所報(bào)案，說你偷車”，體現(xiàn)農(nóng)民法律意識(shí)的覺醒，也有農(nóng)民智

慧中的狡黠。

C.李新的同學(xué)和朋友用“刁民”來形容牛大頭，顯然帶有對(duì)農(nóng)民的歧視，且具有一定的

代表性。

D.牛大頭的“一點(diǎn)反應(yīng)也沒有''與"沒用女人喊第三遍就睜開了眼睛”形成強(qiáng)烈的反差，

樸實(shí)憨厚的性格躍然紙上。

8.請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)劚疚膶?duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說敘事模型的運(yùn)用。

9.費(fèi)孝通指出，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮''治的社會(huì)。請(qǐng)結(jié)合文中的相關(guān)內(nèi)容作簡(jiǎn)要說明。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

梅花嶺記

（清）全祖望

順治二年乙酉四月，江都圍急。督相史忠烈公?知?jiǎng)莶豢蔀?，集諸將而語之曰：“吾

誓與城為殉，然倉(cāng)皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節(jié)者？”副將軍史德

威慨然任之。忠烈喜日：“吾尚未有子，汝當(dāng)以同姓為吾后，吾上書太夫人，埼汝諸孫

中?！?/p>

二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，諸將果爭(zhēng)前抱持之，忠烈大呼“德威”，德威流

涕不能執(zhí)刃。遂為諸將所擁而行。至小東門，大兵如林而至。馬副使鳴祿、任太守民育

及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目日：“我史閣部也”被執(zhí)至南門，和碩豫親王以

“先生”呼之，勸之降。忠烈大罵而死。初，忠烈遺言：“我死，當(dāng)葬梅花嶺上”至是，

德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。

或曰：“城之破也，有親見忠烈青衣烏帽，乘白馬，出天寧門投江死者，未嘗殞于

城中也?！弊杂惺茄?，大江南北遂謂忠烈未死。已而英、霍山師大起，皆托忠烈之名，

試卷第6頁(yè)，共10頁(yè)

仿佛陳涉之稱項(xiàng)燕。吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下②，經(jīng)略洪承疇③與之有尸，問

日：“先生在兵間，審知故揚(yáng)州閣部史公果死耶，抑未死耶？”孫公答曰:“經(jīng)略從北

來，審知故松山殉難督師洪公養(yǎng)死耶，抑未死耶？”承疇大恚，急呼麾下驅(qū)出斬之。

嗚呼，神仙詭誕之說，謂顏太師以兵解④，文中保亦以悟大光明法蟬蛻，實(shí)未嘗死。

不知忠義者圣賢家法，其氣浩然，常留天地之間。何必出世入世之面目？神仙之說，所

謂為蛇畫足。即如忠烈遺骸，不可問矣！百年而后予登嶺上與寄述忠烈遺言無不淚下如

雨想見當(dāng)日圍城光景，此即忠烈之面目，宛然可遇，是不必問其果解脫否也，而況冒其

未死之名者哉？

梅花如雪，芳香不染，異日有作忠烈祠者，副使諸公諒在從祀之列。

（選自齊魯書社排印本《結(jié)崎亭文集選注》，略作改動(dòng)）

【注】①史可法：崇禎進(jìn)士，時(shí)以大學(xué)士身份督師揚(yáng)州，故稱“督相”，”忠烈”是其

謚號(hào)。②白下：南京的別稱。③洪承疇：本為明朝重臣，松山戰(zhàn)敗被俘，降清后被清朝

重用為經(jīng)略。④兵解：學(xué)仙之人稱死于兵刃為“兵解”，意思是借此脫離軀殼而成仙。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

至

7o?O

予A登B嶺C上D與E客F述G忠H烈I遺J言K無L不M淚N下0如P雨Q想

R見S當(dāng)T日U圍V城W光X景

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.譜，是一種以表譜形式記載家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。

B.“經(jīng)略洪承疇與之有舊”與《出師表》中的“興復(fù)漢室，還于舊都''的"舊"的含義不同。

C.文中的“洪公果死耶”與《孔雀東南飛》中“果不如先愿，又非君所詳''的“果”的含義

相同。

D.少保，古時(shí)官名，輔佐太子，是太保副職。文天祥曾任少保官職，故以此稱之。

12.下列對(duì)原文內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開始交待時(shí)間之后，就用“江都圍急”四字，交待當(dāng)?shù)匦蝿?shì)，表明史可法在局勢(shì)

已無可挽回的情況下，才下決心''誓與城為殉”。

B.忠烈未死的傳言遍布大江南北，英、霍義軍假托忠烈的名號(hào)起義抗清，都體現(xiàn)了史

可法的殉難在人民心中的感召力量。

C.文本詳寫孫兆奎與洪承疇的對(duì)話，刻畫洪承疇被孫兆奎挖苦后的狼狽相，有力地鞭

撻了賣國(guó)賊的卑劣靈魂，襯托了史可法的民族氣節(jié)。

D.作者引述世俗關(guān)于顏真卿、文天祥成仙的傳說是為批評(píng)當(dāng)時(shí)神仙鬼怪說法的荒謬可

笑，同時(shí)“圣賢家法”也體現(xiàn)作者思想的局限性。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）承疇大恚，急呼麾下驅(qū)出斬之。

（2）先生在兵間，審知故揚(yáng)州閣部史公果死耶，抑未死耶?

14.本文以《梅花嶺記》為題的原因有哪些?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面唐詩(shī)，完成下面小題。

秋日阮隱居致蓬三十束

杜甫

隱者柴門內(nèi)，畦蔬繞舍秋。

盈筐承露筵，不待致書求。

束比青芻色，圓齊玉箸頭。

衰年關(guān)鬲冷，味暖并無憂。

【注】關(guān)鬲：即關(guān)膈，指胸腹之間。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.起筆兩句描寫阮隱居柴門內(nèi)的秋日景象：一畦一畦的蔬菜環(huán)繞在房屋四周?；蛟S種

植的蔬菜就是給作者送來的“盜”，即俗稱的“薨頭

B.“盈筐”兩句，既有對(duì)阮隱居的友情常來常往的交代，又有對(duì)自己日常生活潦倒窮頓

的暗示：三十捆葛頭主動(dòng)送過來，何其及時(shí)。

C.“束比”兩句，從色形展開描寫，形象地描畫出一束束菖頭如青青草料、如玉制的筷

子，這是作者眼中事物的客觀呈現(xiàn)。

D.全詩(shī)記敘了詩(shī)人晚年生活中的一件小事，字里行間透露出詩(shī)人對(duì)日常生活的熱愛和

對(duì)朋友充滿感情。

16.這首詩(shī)一反作者“沉郁頓挫”的風(fēng)格，請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)作簡(jiǎn)要分析。

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。

（1）古人寫文章常借古諷今。蘇洵在《六國(guó)論》中悲嘆六國(guó)的形勢(shì)理應(yīng)對(duì)抗秦國(guó)，但

””,據(jù)此對(duì)治理國(guó)家的人提出建議："!”

（2）《念奴嬌?過洞庭》中的“,”兩句，描寫詩(shī)人放聲高歌，抒發(fā)

試卷第8頁(yè)，共10頁(yè)

滿腔豪情，與蘇軾《赤壁賦》中“扣舷而歌之”有異曲同工之妙。

(3)山河是心系國(guó)家前途、民族命運(yùn)的華夏兒女的精神故鄉(xiāng)，“山河”一詞作為家國(guó)的

代名詞頻繁出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，例如“，

六、簡(jiǎn)答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

電視紀(jì)錄片《濰北的土地》中的主題音樂，采用了中國(guó)管樂器與電子音樂配合，呈

現(xiàn)了一種①的音樂效果,是民樂在新時(shí)代背景下的新表達(dá)。

新民樂要吸引觀眾、拉近與觀眾的距離，短視頻直播是一個(gè)非常有效的方式。首先，

各類自媒體平臺(tái)非常注重和提倡作品的原創(chuàng)性，這是民樂生命力的所在，也是匯聚觀眾

的關(guān)鍵。其次，民樂主播通過視頻號(hào)、抖音等直播平臺(tái)，打破了古箏、二胡、琵琶等民

族樂器的神秘感，讓大家對(duì)民樂有了新的認(rèn)識(shí)，并將家喻戶曉的一些影視劇、卡通作品

以民樂的形式重新編排和演繹，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，視聽效果上讓人②，從而

獲得了更多粉絲的關(guān)注。

由國(guó)潮民樂大師方錦龍領(lǐng)銜的“斗樂二次元”民樂演奏會(huì)在嘩哩嘩哩上進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)

直播，吸引了大量年輕的民樂愛好者，為現(xiàn)場(chǎng)觀眾帶來了一場(chǎng)音樂與文化的盛宴。他在

現(xiàn)場(chǎng)演奏了三十余種民族樂器，舞臺(tái)表現(xiàn)③，透徹展現(xiàn)了一位虔誠(chéng)習(xí)樂人對(duì)落琶不變

的熱忱與初心，一位國(guó)樂傳承者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樂器與文化承續(xù)的信心。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超

過65個(gè)字。

20.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫波浪線部分的表達(dá)效果。

七、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

嗅覺是一種由感官感受的知覺。它由兩感覺系統(tǒng)參與，即嗅神經(jīng)系統(tǒng)和鼻三叉神經(jīng)

系統(tǒng)。嗅覺和味覺會(huì)整合和互相作用。嗅覺是外激素通訊實(shí)現(xiàn)的前提。

嗅覺的受器位于鼻腔上方的鼻黏膜上，其中包含了支持功能的皮膜細(xì)胞和特化的嗅

細(xì)胞。色，即是說它是通過長(zhǎng)距離感受化學(xué)刺激的感覺。相比之下，味覺是一種近感。

脊椎動(dòng)物的嗅覺感受器通常位于鼻腔內(nèi)由支持細(xì)胞、嗅細(xì)胞和基細(xì)胞組成的嗅上皮中。

在嗅上皮中，嗅覺細(xì)胞的軸突形成嗅神經(jīng)。嗅束膨大呈球狀，位于每側(cè)腦半球額葉的下

面；嗅神經(jīng)進(jìn)入嗅球。吸入的空氣中含有一些能夠引起嗅覺的物質(zhì)，這些物質(zhì)穿越鼻粘

膜到達(dá)上皮組織與嗅覺纖毛接觸；嗅覺纖毛會(huì)刺激細(xì)胞質(zhì)延伸物末端——粘膜芽狀物的

細(xì)胞膜，將此一嗅覺刺激傳送到休耳菜氏細(xì)胞的細(xì)胞質(zhì)。

人生病時(shí)，②。若不明原因的聞不出氣味則叫作失嗅，此癥由于鼻腔阻塞，空氣

到達(dá)不了鼻子的靈敏區(qū)；其次是嗅覺神經(jīng)受傷或損壞，以及腦的嗅覺中區(qū)有病。鼻阻塞

性失嗅是由于鼻息肉、腫瘤和鼻粘膜腫脹。鼻的嗅覺神經(jīng)損傷多由于病毒感染和過敏反

應(yīng)，此外頭部損傷、鼻部手術(shù)或腫瘤也會(huì)造成嗅覺神經(jīng)組織損傷。失嗅的人仍可靠舌頭

分辨出咸、酸和苦味，但③。

21.下列句子的破折號(hào)用法和文中破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）

A.“好香的干菜，——聽到風(fēng)聲了嗎？”趙七爺?shù)吐曊f道。

B.讓他一個(gè)人留在房里總共不過兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上

安靜地睡著了一一但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了.

C.一個(gè)矮小而結(jié)實(shí)的日本中年人——內(nèi)山老板走了過來。

D.他用林業(yè)收入資助每戶村民買了一臺(tái)電視機(jī)——他還有宏偉設(shè)想，還要栽樹……

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過8個(gè)字。

八、材料作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

當(dāng)今世界，多重挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加，人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來到歷史的十字

路口。

習(xí)近平總書記指出，在各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在

推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中具有不可替代的作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨IOO多年團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民追求民族復(fù)興的歷史，就是一部自己不斷探

索現(xiàn)代化道路的歷史。經(jīng)過數(shù)代人不懈努力，我們走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)

代化既基于自身國(guó)情、又融合現(xiàn)代文明，既造福中國(guó)人民、又促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展，

也是中國(guó)謀求世界大同的必由之路。

請(qǐng)以“立‘己'達(dá)'人'與世界大同”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：

選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文本，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；

不少于800字。