論正義和法律正義

論正義和法律正義一、本文概述《論正義和法律正義》這篇文章旨在探討正義的本質(zhì)及其在法律體系中的體現(xiàn)。正義作為人類(lèi)社會(huì)的基本價(jià)值追求，是道德和法律領(lǐng)域的核心議題。本文將從多個(gè)角度對(duì)正義進(jìn)行解析，同時(shí)分析法律如何保障和實(shí)現(xiàn)正義，以期為構(gòu)建更加公正、和諧的社會(huì)提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。文章首先將對(duì)正義的概念進(jìn)行界定，明確正義的內(nèi)涵和外延。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討正義在不同領(lǐng)域、不同文化背景下的表現(xiàn)形態(tài)，分析正義觀念的多樣性和普適性。隨后，文章將重點(diǎn)討論法律正義的內(nèi)涵與要求，闡述法律如何體現(xiàn)正義原則、保障公民權(quán)利、維護(hù)社會(huì)秩序等方面的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)正義和法律正義的分析，本文旨在揭示正義與法律之間的內(nèi)在聯(lián)系，探討如何在法治框架下實(shí)現(xiàn)正義的最大化。文章還將對(duì)現(xiàn)實(shí)中的法律實(shí)踐進(jìn)行反思，指出法律在實(shí)現(xiàn)正義過(guò)程中可能存在的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，并提出相應(yīng)的改進(jìn)建議?？傮w而言，本文旨在通過(guò)對(duì)正義和法律正義的研究，為深化對(duì)正義的理解、推動(dòng)法治建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)公正提供有益的思考和啟示。二、正義的內(nèi)涵及其特征正義，這一人類(lèi)社會(huì)的核心價(jià)值，深深植根于人類(lèi)的歷史、文化和思想之中。它既是道德規(guī)范，也是法律原則，是評(píng)價(jià)社會(huì)行為和個(gè)人行為的重要標(biāo)準(zhǔn)。然而，正義并非一個(gè)固定不變的概念，它隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的演變而不斷發(fā)展和變化。正義的內(nèi)涵豐富多樣，它涵蓋了公平、公正、平等、權(quán)利、義務(wù)等多個(gè)方面。正義要求社會(huì)公平分配資源和機(jī)會(huì)，確保每個(gè)人都能在平等的基礎(chǔ)上參與社會(huì)生活。正義要求法律制度公正無(wú)私，不偏袒任何一方，保護(hù)每個(gè)人的合法權(quán)益。正義還體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于道德和倫理的追求，要求人們以誠(chéng)信、善良、尊重他人的態(tài)度去處理人際關(guān)系。正義的特征也十分鮮明。正義具有普遍性，它適用于所有社會(huì)成員，不受身份、地位、財(cái)富等因素的影響。正義具有客觀性，它以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，不受主觀情感和個(gè)人意志的左右。再次，正義具有相對(duì)性，它在不同的社會(huì)、文化和歷史背景下可能有不同的表現(xiàn)形式。正義具有發(fā)展性，它隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化的演變而不斷發(fā)展和完善。正義是一個(gè)復(fù)雜而深刻的概念，它既是道德規(guī)范的體現(xiàn)，也是法律原則的基礎(chǔ)。在理解和追求正義的過(guò)程中，我們應(yīng)該充分理解其內(nèi)涵和特征，以公正、公平、平等、誠(chéng)信的態(tài)度去處理人際關(guān)系和社會(huì)問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定和繁榮貢獻(xiàn)力量。三、法律正義的內(nèi)涵及其特征法律正義，作為人類(lèi)社會(huì)的基本價(jià)值追求，是法治社會(huì)的核心精神。其內(nèi)涵豐富而深遠(yuǎn)，主要涵蓋了平等、公正、公平和正義等多個(gè)方面。這些要素相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了法律正義的核心理念。平等是法律正義的基礎(chǔ)。在法律面前，無(wú)論個(gè)體的社會(huì)地位、財(cái)富狀況、種族、性別、宗教信仰等如何不同，都應(yīng)享有同等的權(quán)利和義務(wù)。這意味著法律不應(yīng)偏袒任何一方，而應(yīng)公正無(wú)私地保護(hù)所有人的合法權(quán)益。公正是法律正義的靈魂。法律的目的在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義，對(duì)違反法律的行為進(jìn)行公正的制裁，對(duì)受到侵害的權(quán)益進(jìn)行公正的保護(hù)。公正的法律不僅能夠維護(hù)社會(huì)秩序，更能提升社會(huì)成員的尊嚴(yán)和信任感。公平也是法律正義的重要體現(xiàn)。公平的法律要求社會(huì)資源的合理分配，保障每個(gè)人的基本生活需求，防止貧富差距的過(guò)度擴(kuò)大。同時(shí)，公平的法律也要求司法程序的公開(kāi)透明，確保每個(gè)人的合法權(quán)益都能得到公正、公平的保護(hù)。正義是法律正義的最終目標(biāo)。正義的法律應(yīng)當(dāng)能夠反映社會(huì)的普遍價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)社會(huì)成員的共同利益和期望。正義的法律不僅能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，更能提升社會(huì)成員的生活質(zhì)量和幸福感。法律正義的內(nèi)涵包括了平等、公正、公平和正義等多個(gè)方面。這些特征相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了法律正義的基本框架。在現(xiàn)代法治社會(huì)中，只有充分尊重和保障法律正義，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和發(fā)展繁榮。四、正義與法律正義的聯(lián)系與區(qū)別正義與法律正義，兩者在人類(lèi)社會(huì)中各自扮演著重要的角色，既有緊密的聯(lián)系，又存在明顯的區(qū)別。我們來(lái)探討正義與法律正義的聯(lián)系。正義作為一種普遍的道德準(zhǔn)則，是評(píng)價(jià)人類(lèi)行為善惡的重要標(biāo)準(zhǔn)。法律正義則是正義原則在法律領(lǐng)域中的體現(xiàn)，是法律制定和實(shí)施所追求的價(jià)值目標(biāo)。因此，正義與法律正義在價(jià)值取向上是一致的，都是為了維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)人類(lèi)的公平、公正和善良。在實(shí)踐中，法律正義是正義原則的具體化，是正義在法律制度中的體現(xiàn)。法律通過(guò)制定和執(zhí)行規(guī)則，為社會(huì)成員提供了明確的行為準(zhǔn)則，保障了人們的基本權(quán)利和自由，維護(hù)了社會(huì)的公平和正義。然而，正義與法律正義也存在明顯的區(qū)別。正義作為一種道德準(zhǔn)則，具有更廣泛的適用范圍，它不僅包括法律領(lǐng)域，還涉及到倫理、道德等多個(gè)方面。而法律正義則僅限于法律領(lǐng)域，是法律制定和實(shí)施所追求的目標(biāo)。正義原則具有普遍性和抽象性，它要求人們?cè)谛袨樯献裱欢ǖ牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，而法律正義則具有具體性和可操作性，它通過(guò)法律規(guī)則來(lái)明確人們的行為準(zhǔn)則和權(quán)利義務(wù)關(guān)系。正義原則的實(shí)現(xiàn)主要依賴(lài)于人們的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論的監(jiān)督，而法律正義的實(shí)現(xiàn)則需要依賴(lài)于國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)保障法律的實(shí)施。正義與法律正義既有緊密的聯(lián)系，又存在明顯的區(qū)別。正義作為一種普遍的道德準(zhǔn)則，為法律正義提供了價(jià)值基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則；而法律正義則是正義原則在法律領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，是維護(hù)社會(huì)秩序和促進(jìn)人類(lèi)公平、公正和善良的重要手段。在實(shí)踐中，我們應(yīng)該既注重發(fā)揮法律正義的作用，也要重視道德建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)正義的全面實(shí)現(xiàn)。五、實(shí)現(xiàn)正義與法律正義的途徑正義與法律正義的實(shí)現(xiàn)并非一蹴而就，而是需要社會(huì)各界的共同努力和長(zhǎng)期實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)正義與法律正義的途徑多種多樣，包括但不限于以下幾個(gè)方面。提升公民的法律意識(shí)和道德素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)正義與法律正義的基礎(chǔ)。每個(gè)公民都應(yīng)該深刻理解和尊重法律，認(rèn)識(shí)到自己在法律面前的平等地位和責(zé)任。同時(shí)，加強(qiáng)道德教育，培養(yǎng)公民的道德自覺(jué)，使人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X(jué)遵守道德規(guī)范，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。加強(qiáng)法治建設(shè)是實(shí)現(xiàn)正義與法律正義的重要保障。法治建設(shè)要求完善法律體系，使法律制度更加科學(xué)、合理、公正。同時(shí)，加強(qiáng)執(zhí)法力度，確保法律得到嚴(yán)格執(zhí)行，維護(hù)法律的權(quán)威性和公信力。在司法公正方面，應(yīng)提高司法人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德水平，確保司法公正、公開(kāi)、透明。加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督也是實(shí)現(xiàn)正義與法律正義的重要途徑。社會(huì)監(jiān)督包括輿論監(jiān)督、群眾監(jiān)督等多種形式。通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督，可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正社會(huì)不公和不法行為，維護(hù)社會(huì)公平正義。同時(shí)，社會(huì)監(jiān)督還能促進(jìn)政府部門(mén)和公職人員依法行政，提高行政效能和公信力。實(shí)現(xiàn)正義與法律正義還需要加強(qiáng)國(guó)際合作與交流。在全球化的背景下，各國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密，跨國(guó)犯罪、恐怖主義等問(wèn)題層出不窮。因此，加強(qiáng)國(guó)際合作與交流，共同打擊跨國(guó)犯罪，維護(hù)國(guó)際秩序和穩(wěn)定，對(duì)于實(shí)現(xiàn)正義與法律正義具有重要意義。實(shí)現(xiàn)正義與法律正義需要全社會(huì)的共同努力和長(zhǎng)期實(shí)踐。通過(guò)提升公民的法律意識(shí)和道德素質(zhì)、加強(qiáng)法治建設(shè)、加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督以及加強(qiáng)國(guó)際合作與交流等途徑，我們可以逐步推進(jìn)正義與法律正義的實(shí)現(xiàn)，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供有力保障。六、結(jié)論在深入探討了正義與法律正義的內(nèi)涵、關(guān)系及其在實(shí)踐中的應(yīng)用后，我們得出了若干重要的結(jié)論。正義并非一種抽象、孤立的概念，而是深深植根于人類(lèi)社會(huì)生活之中，與人們的道德觀念、行為準(zhǔn)則以及社會(huì)秩序緊密相連。正義是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的基石，它要求人們?cè)谔幚砩鐣?huì)關(guān)系時(shí)，秉持公平、公正、合理的原則，確保每個(gè)人的權(quán)利得到尊重和維護(hù)。法律正義作為正義的具體體現(xiàn)，是法律制度的核心價(jià)值和追求目標(biāo)。法律正義要求法律制度在立法、執(zhí)法和司法等各個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出公平、公正和合理，確保法律面前人人平等，任何人的合法權(quán)益都不受侵犯。法律正義也要求法律制度具有足夠的彈性和適應(yīng)性，能夠隨著社會(huì)發(fā)展和變遷而不斷完善和調(diào)整。我們?cè)趯?shí)踐中應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持正義和法律正義的原則，不斷提高全社會(huì)的正義意識(shí)和法律意識(shí)，推動(dòng)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。這需要我們從教育、文化、制度等多個(gè)層面入手，加強(qiáng)正義和法律正義的宣傳和教育，提高人們的道德素質(zhì)和法律意識(shí)，營(yíng)造一個(gè)公平、公正、和諧的社會(huì)環(huán)境。我們也需要不斷完善法律制度，加強(qiáng)法律實(shí)施和監(jiān)督，確保法律制度的公正性和有效性。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)正義和法律正義的目標(biāo)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步和發(fā)展。參考資料：在現(xiàn)代社會(huì)，衛(wèi)生問(wèn)題不僅僅是醫(yī)學(xué)或公共衛(wèi)生領(lǐng)域的問(wèn)題，更是一個(gè)涉及公平、正義和社會(huì)責(zé)任的重大議題。其中，衛(wèi)生正義作為公共衛(wèi)生倫理的核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)在衛(wèi)生資源的分配上實(shí)現(xiàn)公平和公正，確保所有人都能享有基本的衛(wèi)生服務(wù)。從分配正義的視角來(lái)看，衛(wèi)生正義的實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定和發(fā)展至關(guān)重要。分配正義，作為社會(huì)正義的重要組成部分，主張?jiān)谫Y源和利益的分配上遵循公平、公正的原則。在衛(wèi)生領(lǐng)域，分配正義要求衛(wèi)生資源、衛(wèi)生服務(wù)以及衛(wèi)生負(fù)擔(dān)的分配要公平合理，不偏袒任何一方，尤其是要關(guān)注弱勢(shì)群體的衛(wèi)生需求。這包括確保所有人都能獲得基本的醫(yī)療服務(wù)、預(yù)防保健、健康教育和公共衛(wèi)生干預(yù)等。然而，現(xiàn)實(shí)中衛(wèi)生資源的分配往往存在不公平的現(xiàn)象。一些地區(qū)、群體或個(gè)體由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、地理等因素的限制，無(wú)法享受到充足的衛(wèi)生資源和服務(wù)。這種不公平的分配不僅加劇了社會(huì)的不平等，也損害了人們的健康和福祉。因此，我們需要從分配正義的視角出發(fā)，重新審視和改革衛(wèi)生資源的分配機(jī)制，以確保衛(wèi)生正義的實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)衛(wèi)生正義，我們需要采取一系列的措施。政府應(yīng)加大對(duì)衛(wèi)生事業(yè)的投入，提高衛(wèi)生資源的總量和質(zhì)量。同時(shí)，要優(yōu)化衛(wèi)生資源的配置，確保資源能夠流向最需要的地方和群體。我們需要建立健全的衛(wèi)生服務(wù)體系，提高衛(wèi)生服務(wù)的可及性和質(zhì)量。這包括加強(qiáng)基層醫(yī)療服務(wù)、完善醫(yī)療保障制度、提高醫(yī)療服務(wù)人員的素質(zhì)等。我們還應(yīng)關(guān)注弱勢(shì)群體的衛(wèi)生需求，通過(guò)定向扶持、優(yōu)惠政策等方式，幫助他們獲得更好的衛(wèi)生服務(wù)。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)衛(wèi)生正義并非一蹴而就的過(guò)程，需要政府、社會(huì)、個(gè)人等多方面的共同努力。政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，制定科學(xué)合理的衛(wèi)生政策，加強(qiáng)衛(wèi)生監(jiān)管和評(píng)估。社會(huì)各界也要積極參與衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，為衛(wèi)生正義的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。個(gè)人也要增強(qiáng)衛(wèi)生意識(shí)，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，共同營(yíng)造健康的社會(huì)環(huán)境。衛(wèi)生正義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和和諧的重要基石。從分配正義的視角出發(fā)，我們應(yīng)關(guān)注衛(wèi)生資源的分配問(wèn)題，努力消除分配不公的現(xiàn)象，確保所有人都能享受到公平、公正的衛(wèi)生服務(wù)。這不僅是政府和社會(huì)的責(zé)任，也是每個(gè)人的共同使命。讓我們攜手努力，共同為實(shí)現(xiàn)衛(wèi)生正義而奮斗。哈馬斯的正義論是當(dāng)代西方政治哲學(xué)中的一個(gè)重要理論，其倡導(dǎo)者是德國(guó)哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯。該理論認(rèn)為，正義是一個(gè)復(fù)雜的概念，不能簡(jiǎn)單地用一種單一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)，而應(yīng)該從多個(gè)方面進(jìn)行綜合分析和探討。在哈馬斯的正義論中，道德正義、政治正義和法律正義是三個(gè)重要的概念。其中，道德正義是指人類(lèi)行為的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，包括尊重他人、公正無(wú)私等基本原則；政治正義則強(qiáng)調(diào)政府權(quán)力的合法性和合理性，要求政府的決策和管理必須符合人民的利益和需要；法律正義則法律的制定和實(shí)施過(guò)程，強(qiáng)調(diào)法律的公正性和權(quán)威性。哈馬斯的正義論認(rèn)為，這三種正義概念之間存在一定的和互動(dòng)關(guān)系。道德正義是人類(lèi)行為的基本準(zhǔn)則，只有遵守這些準(zhǔn)則才能實(shí)現(xiàn)真正的正義；政治正義是保障人民權(quán)利和國(guó)家穩(wěn)定的重要因素，只有在民主的政治體制下才能更好地維護(hù)人民的利益；法律正義則是保證國(guó)家和社會(huì)秩序的必要手段，只有通過(guò)公正的法律制度才能確保社會(huì)的公平和公正。哈馬斯的正義論試圖將道德、政治和法律三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一種全面的、系統(tǒng)的正義觀。這種觀點(diǎn)對(duì)于我們理解和認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)中的各種不平等現(xiàn)象具有重要意義。它也為我們思考如何構(gòu)建一個(gè)更加公正和平等的未來(lái)社會(huì)提供了一個(gè)新的思路和視角?！墩x論》是美國(guó)哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯創(chuàng)作的政治學(xué)著作。1971年首次出版，后羅爾斯針對(duì)該書(shū)出版后的批評(píng)意見(jiàn)，1999年重新做了修訂?！墩x論》全書(shū)共3篇，9章。第1篇講“理論”，討論正義的定義、歷史發(fā)展、作用、內(nèi)涵以及原始狀態(tài)。第2篇是“制度”，用正義的原則分析社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和公民生活。第3篇是“目的”，討論了倫理和道德領(lǐng)域中的一些課題，其中涉及善良、自尊、美德、自律、正義感、道德感等方面的內(nèi)容。作者在書(shū)中提出了兩個(gè)正義原則：平等自由原則；機(jī)會(huì)的公平平等原則和差別原則的混合?！墩x論》是一部學(xué)術(shù)內(nèi)容豐富、思辨難度頗大的著作，不僅反映了西方學(xué)術(shù)界20年來(lái)爭(zhēng)論的主要問(wèn)題，而且深刻反映了西方社會(huì)的內(nèi)在矛盾，為讀者思考正義問(wèn)題提供了文獻(xiàn)。該書(shū)自1971年出版以來(lái)，在全球售出25萬(wàn)冊(cè)，被譯成23種語(yǔ)言，研究和評(píng)論這本書(shū)的論文超過(guò)了5000篇。《正義論》分理論、制度、目的3大篇，它們分別構(gòu)成了該書(shū)的第一篇、第二篇、第三篇。第一篇即理論篇，是全書(shū)的立論基礎(chǔ)，因而也是全書(shū)的重心。羅爾斯用純粹抽象的社會(huì)契約演繹出他的“作為公平的正義”理論，屬于純粹的理論論證。此篇共分為三章。第一章“公平的正義”具有導(dǎo)論的性質(zhì)，主要論述“正義論”理論的基礎(chǔ)。他肯定正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，并指出正義的對(duì)象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即用來(lái)分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)，劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。第二章“正義的原則”主要闡述正義。即“公平的正義”乃是兩個(gè)義務(wù)原則，即平等自由的原則、機(jī)會(huì)公正平等的原則和差別原則。這兩個(gè)正義原則暗示著社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩大部分，一是有關(guān)公民的政治權(quán)利部分，一是有關(guān)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益的部分。第一原則處理前一方面的問(wèn)題。第二原則處理后一方面的問(wèn)題，第一原則優(yōu)先于第二原則，第二原則中的公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。第三章“原初狀態(tài)”的中心內(nèi)容是對(duì)正義的兩個(gè)原則社會(huì)契約式論證。基本內(nèi)容主要包括四個(gè)部分：對(duì)原始狀態(tài)的解釋?zhuān)灰环N可用于其間的選擇的各種原則的概述；一種對(duì)實(shí)際上采取哪個(gè)原則的論證；兩個(gè)正義原則和古典功利原則的對(duì)比。第二篇即制度篇，主要說(shuō)明兩個(gè)正義原則如何能夠得以實(shí)行。在“平等的自由”一章中，涉及政治與法學(xué)。他認(rèn)為一個(gè)良好的社會(huì)應(yīng)是體現(xiàn)自由的優(yōu)先性，體現(xiàn)第一原則對(duì)第二原則的優(yōu)先，體現(xiàn)平等自由對(duì)政治、法律、經(jīng)濟(jì)制度之優(yōu)先的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在“分配的份額”一章中，主要涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)。他把“公平的正義”作為“阿基米德的支點(diǎn)”，認(rèn)為分配正義的經(jīng)濟(jì)是體現(xiàn)正義對(duì)效率、對(duì)較大利益總額的優(yōu)先性原則，體現(xiàn)作為公平的正義對(duì)第二個(gè)原則之優(yōu)先的合理經(jīng)濟(jì)選擇。在“義務(wù)與職責(zé)”一章中，涉及個(gè)人道德行為的正當(dāng)。第三篇即目的篇，其主要為解決穩(wěn)定性和一致性問(wèn)題開(kāi)辟道路，在于說(shuō)明社會(huì)價(jià)值和正義感的善。羅爾斯論證正義的目的在于考察作為公平的正義是否可行，即要說(shuō)明作為公平的正義的穩(wěn)定性和正義與善的一致性。他將善的理論區(qū)分為兩種，一種是善的弱理論，一種是善的強(qiáng)理論?！岸?zhàn)”之后，全世界陷入冷戰(zhàn)的格局。在美國(guó)，對(duì)外先是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、又是越南戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)還有激烈的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和黑人抗暴斗爭(zhēng)。受美國(guó)國(guó)內(nèi)外局勢(shì)影響，美國(guó)校園學(xué)生運(yùn)動(dòng)不斷，國(guó)民間的貧富差距日漸增大。整個(gè)美國(guó)社會(huì)處在危機(jī)之中。此時(shí)，羅爾斯創(chuàng)作《正義論》來(lái)探討平等自由、公正機(jī)會(huì)、分配份額、差別原則等問(wèn)題的解決方法。在羅爾斯看來(lái)，社會(huì)基本機(jī)構(gòu)主要就是用來(lái)分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。因而，《正義論》的主要目的就是為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)確立一個(gè)合理的標(biāo)準(zhǔn)和原則。即正義原則。它主要處理的是分配問(wèn)題。他堅(jiān)持權(quán)利（Right）優(yōu)先于善（Good）的義務(wù)論倫理觀，認(rèn)為公正（正義）是社會(huì)的首要價(jià)值。但是什么樣的分配原則是公正的或正義的，這個(gè)原則又是怎樣得來(lái)的呢？為了獲得這個(gè)原則，羅爾斯提出了一種新的契約理論。他率先設(shè)計(jì)了一個(gè)純粹假設(shè)的原初狀態(tài)。這種狀態(tài)有以下幾個(gè)特征：第一，在這種狀態(tài)里，每個(gè)人都不知道他在社會(huì)中的地位、階級(jí)出身、天生資質(zhì)和自然能力的限度，更不知道他的善的觀念、心理特征和社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況，等等。一句話，人們選擇正義原則是在“無(wú)知之幕”之后進(jìn)行的。第二，在這種狀態(tài)里，為選擇正義原則而參加訂約的各方都是平等的。第三，參加訂約的各方也都是有理性的。羅爾斯認(rèn)為，在上述條件下，人們最有可能或最有理性的選擇方法是按照游戲理論中的最大的最小值規(guī)則來(lái)選擇，即選擇那種其最壞結(jié)果和其他選擇對(duì)象的最壞結(jié)果相比是最好結(jié)果的選擇對(duì)象。以此來(lái)選擇，其結(jié)果必然是下述兩個(gè)正義原則：“第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)于所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；第二個(gè)原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們?cè)谂c正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；并且依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放?！绷_爾斯的第一個(gè)原則是平等自由原則。所謂自由，指的是“這個(gè)或那個(gè)人自由地（或不自由地）免除這種或那種限制而這樣做（或不這樣做）”。他認(rèn)為，自由可以劃分為許多不同的種類(lèi)，其中公民的基本自由有以下幾種：政治自由（選舉和被選舉擔(dān)任公職的權(quán)利）及言論和集會(huì)自由；良心的自由和思想的自由；依法不受任意逮捕和剝奪財(cái)產(chǎn)的自由等。所有這些基本自由必須被看成是一個(gè)整體或一個(gè)體系，而且各種自由互相依存又互相制約。羅爾斯強(qiáng)調(diào)，以上各種基本自由作為權(quán)利對(duì)每一個(gè)公民來(lái)說(shuō)都應(yīng)該是平等的。之所以如此，是由人的自然特性即人的道德人格所決定的：這種道德人格有兩個(gè)特點(diǎn)：一是有能力獲得善的觀念，二是有能力獲得正義感。羅爾斯的第二個(gè)正義原則是機(jī)會(huì)的公平平等原則和差別原則的混合。如果說(shuō)第一個(gè)原則是支配社會(huì)中基本權(quán)利和義務(wù)分配的原則，那么，這第二個(gè)原則就是支配社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益（主要包括權(quán)力、地位、收入和財(cái)富）分配的原則二第一種分配是人人平等的，但第二種分配難于無(wú)法做到完全平等，所以只能保證機(jī)會(huì)的公平平等?！皺C(jī)會(huì)的公平平等”是針對(duì)保守主義的“機(jī)會(huì)平等”原則而言的。機(jī)會(huì)平等的核心是“前程為人才開(kāi)放”，這種平等是以平等的自由權(quán)利和自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為先決條件的。羅爾斯認(rèn)為，這只是一種形式的機(jī)會(huì)平等，因?yàn)樗顺姓J(rèn)平等的自由權(quán)利以外，沒(méi)有保證一種平等的或相近的社會(huì)條件，結(jié)果資源的最初分配總是受到自然和社會(huì)偶然因素的強(qiáng)烈影響，如人的才能、天賦、社會(huì)地位、家庭、環(huán)境、運(yùn)氣等偶然因素都會(huì)造成個(gè)人努力與報(bào)酬的不相等。在羅爾斯看來(lái)，這種分配方式是不合乎正義要求的。為此，他主張?jiān)谇俺滔虿拍荛_(kāi)放的主張之外，再加上“機(jī)會(huì)的公平平等”原則的進(jìn)一步限定。也就是說(shuō)，“各種地位不僅要在一種形式的意義上開(kāi)放，而且應(yīng)使所有人都有一平等的機(jī)會(huì)