樂與主觀幸福感1

樂與主觀幸福感小組成員：范曉宇+孟慶鵬樂與主觀幸福感幸福幸福,是人類永恒的追求,也是思想者探討的一個永恒的話題.........樂與主觀幸福感——怎么解釋“喜極而泣”？——怎么解釋與長久不見的親人相擁而泣的行為？幸福=？=快樂幸福是什么？

樂中國人的幸福感與中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于幸福的觀念是緊緊連的。傳統(tǒng)文化中,并沒有對幸福下具體的定義,古人常以“樂”為幸福的表現(xiàn)。在中國文字中,“樂”一音多意,首先它有喜悅、高興、樂觀、幸福之意;其次,眾所周知,“樂”字表達(dá)音樂旋律或樂曲,即和諧成調(diào)的聲音。第三點(diǎn),則不為常人所熟悉,“樂”字還表達(dá)與五音音樂相應(yīng)的五體,可作醫(yī)療和藥用。因此“樂(樂)”上加草字頭即為“藥(藥)”。1.儒家之樂2.道家之樂3.釋家之樂

樂1.儒家之樂

儒家的第一種樂境為感性之樂,近于基本需求的滿足,是把樂放在基本的生存、生活之中。

儒家的第二種樂境是理性之樂,所謂“仰不愧于天,俯不怍于人”,陋巷之樂,及“后天下之樂而樂”等皆屬此樂;此外,理性之樂離不開“仁”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁者不憂”,“君子不憂不懼”(《論語·顏淵》),“不仁者久耽則亂,不仁者不可長處樂”(《孟子·梁惠王上》),指出了只有實(shí)施“仁”的修養(yǎng),才能達(dá)致樂的人生境界,仁是樂的前提,而樂是仁的的自然結(jié)果。

樂2.道家之樂

這種“樂”不同于聲色犬馬的世俗之樂和思辨談?wù)f的世雅之樂。它是自事其心的快樂,是物物而不物于物的快樂,是獨(dú)與天地精神相往來的快樂,因而是最大的快樂。我們中學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)的“入仕看儒家，出仕看道家”便是這種自事其心的快樂。這可能也是講究“無為而治”的道家所認(rèn)為的快樂。

樂3.釋家之樂

釋家的幸福觀強(qiáng)調(diào)個體心靈的寧靜和諧,認(rèn)為幸福是內(nèi)在的平靜,是一種修煉和領(lǐng)悟,是遠(yuǎn)離欲望,沒有競爭,積德行善,無憂無慮的境界。“禪的妙悟更多是對人生、生活、機(jī)遇的偶然性的深沉點(diǎn)發(fā)。就在這偶然性的點(diǎn)發(fā)中,去發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、尋覓、去感嘆人生的究竟和存在的意義”，這種發(fā)現(xiàn)與領(lǐng)悟也正是禪所孜孜以求的樂境！主觀幸福感

對于人類個體而言,幸福是實(shí)實(shí)在在的感受;但在思想者那里,它卻經(jīng)常地被形而上地加以審視。在中國的文化傳統(tǒng)中,由于長期存在著“節(jié)欲”、“無欲”乃至“禁欲”思想,幸福問題也被弄得支離破碎。相比之下,西方思想者對幸福的探討卻經(jīng)歷了一個不斷演化的過程,相繼出現(xiàn)過自然幸福觀、理性幸福觀、神性幸福觀、人道主義的感性幸福觀等多種形而上的觀點(diǎn)。但思想者們的努力似乎并沒有使幸福問題得以澄清,而是變得越發(fā)模糊。最初,人們將幸福歸結(jié)為財(cái)富、權(quán)勢、享受等,但很快人們便發(fā)現(xiàn),財(cái)富、權(quán)勢和享受并不總能給人們帶來幸福,而有時(shí)它們恰恰是痛苦的根源。于是,幸福又被較多地與價(jià)值聯(lián)系在一起,它又被一些人歸結(jié)為美德、自由、信仰,但這樣做的后果又往往使幸福越來越遠(yuǎn)地離開了具體的人以及具體人的體驗(yàn)。以致于人們開始對這種形而上探討本身的價(jià)值產(chǎn)生了疑問。20世紀(jì)中期,對幸福的實(shí)證研究應(yīng)運(yùn)而生。主觀幸福感對幸福進(jìn)行系統(tǒng)而深入的實(shí)證研究,是最近半個世紀(jì)由社會學(xué)特別是心理學(xué)研究者發(fā)起的,這便是主觀幸福感(Subjectivewell-being)研究。1.主觀幸福感的定義2.心理幸福感與主觀幸福感的區(qū)別3.主觀幸福感研究的三個發(fā)展階段4.主觀幸福感的影響因素5.對主觀幸福感未來研究的展望主觀幸福感1.主觀幸福感的定義

主觀幸福感（SubjectiveWell-Being，簡稱SWB）主要是指人們對其生活質(zhì)量所做的情感性和認(rèn)知性的整體評價(jià)。在這種意義上，決定人們是否幸福的并不是實(shí)際發(fā)生了什么，關(guān)鍵是人們對所發(fā)生的事情在情緒上做出何種解釋，在認(rèn)知上進(jìn)行怎樣的加工。SWB是一種主觀的、整體的概念，同時(shí)也是一個相對穩(wěn)定的值，它是評估相當(dāng)長一段時(shí)期的情感反應(yīng)和生活滿意度。

主觀幸福感研究與以往的幸福研究主要有兩點(diǎn)不同：第一，擱置了幸福是主觀還是客觀的爭論，把幸?？醋魇且环N很強(qiáng)的主觀體驗(yàn)。第二，對幸福進(jìn)行實(shí)證研究。此前關(guān)于幸福的研究，都還只是建立在理性基礎(chǔ)上的推測和分析，更多的是一種思辨活動；而主觀幸福感研究與其不同，自誕生伊始，便引入社會學(xué)和心理學(xué)研究工具，打下了實(shí)證主義的深深烙印。主觀幸福感2.幸福感與主觀幸福感的區(qū)別

心理幸福感與主觀幸福感是當(dāng)代心理學(xué)中關(guān)于幸福感研究的兩個方向。它們的差別主要在于對于幸福感的定義不同，由定義的不同，導(dǎo)致了學(xué)者在研究方式、測量工具、以及評估幸福指標(biāo)上的差別。主觀幸福感研究者基本上把快樂等同于幸福，你快樂嗎？快樂你就幸福，不快樂的話，你就不幸福。心理幸福感研究者則認(rèn)為，人生的意義得到體現(xiàn)才是幸福。討論主觀幸福感3.主觀幸福感研究的三個發(fā)展階段(1)社會學(xué)研究階段

這一階段明顯地嫁接了社會學(xué)研究的方法，有兩個主要特點(diǎn)：第一，注重描述；第二，側(cè)重于社會學(xué)變量的研究。如1967年Wilson作了第一個關(guān)于主觀幸福感的回顧，提出了“具有幸福感的人應(yīng)該是和有自尊的人結(jié)婚，年輕、健康、教育良好、收入高、外向、樂觀、不煩惱、有宗教信仰、有職業(yè)道德、熱情適度、性生活滿意和多才多藝”。顯然，在本質(zhì)上這個描述性結(jié)論并沒有超出傳統(tǒng)功利主義哲學(xué)家對幸福的界定。另外，這個階段特別重視對影響幸福感的家庭背景、教育程度、收入等社會學(xué)因素進(jìn)行研究。這種觀點(diǎn)在實(shí)質(zhì)上把主觀幸福感看作是主體被動地接受外界刺激而作出的反應(yīng)。主觀幸福感3.主觀幸福感研究的三個發(fā)展階段(2)理論借鑒階段

①社會心理學(xué)意義上的主觀幸福感理論——比較理論。社會心理學(xué)方面關(guān)于主觀幸福感的研究主要是把社會心理、社會文化、個人目標(biāo)等整合成多種生活滿意度標(biāo)準(zhǔn)，然后進(jìn)行比較(主要包括目標(biāo)、他人、過去)，測出主觀幸福感的水平。對目標(biāo)的比較實(shí)質(zhì)上就是目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。取得好的成績就會增加其主觀幸福感；將價(jià)值定位于生活舒適的人，家庭和睦便會提高其生活滿意度。

②積極心理學(xué)意義上的主觀幸福感理論——人格特質(zhì)理論。人格特質(zhì)理論認(rèn)為，由于遺傳等因素影響，人們具有快樂或不快樂的基因素質(zhì)，這種基因素質(zhì)使人們具有以積極或消極的方式體驗(yàn)生活的傾向。幸福感正是由這些因素共同作用而產(chǎn)生的個體對自身存在與發(fā)展?fàn)顩r的一種積極心理體驗(yàn)。主觀幸福感3.主觀幸福感研究的三個發(fā)展階段(3)理論綜合階段

這一階段的研究整合了主觀幸福感研究的各種理論和測評方法，主要包括四個要素：縱向的研究設(shè)計(jì)、測量的基本步驟、實(shí)驗(yàn)性操作和復(fù)雜的測量。

例如，加州大學(xué)的RobertEmmons的實(shí)驗(yàn)研究不僅運(yùn)用了以上四個要素，同時(shí)也提供了一個提高主觀幸福感的方法：他把被試分為兩組，要求試驗(yàn)組每天都要想最令人高興的事情，比較之后，他發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)組的主觀幸福感增強(qiáng)了。主觀幸福感4.主觀幸福感的影響因素社會環(huán)境對SWB的影響工作學(xué)習(xí)對SWB的影響家庭環(huán)境對SWB的影響社會關(guān)系及社會支持人格對SWB的影響年齡對SWB的影響性別對SWB的影響主觀幸福感5.對主觀幸福感未來研究的展望（一）主觀幸福感評估指標(biāo)趨于整合

有一項(xiàng)研究從幾種常用的主觀幸福感自陳量表，在我國城市居民中進(jìn)行試用，這幾種量表盡管存在諸多缺憾，但還是具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性的，特別表現(xiàn)在內(nèi)在一致性信度和構(gòu)想效度方面。值得一提的是，這幾種量表往往只是從認(rèn)知、或情感等孤立的角度出發(fā)對主觀幸福感加以測量，很難揭示出主觀幸福感的全貌。因而這種評估手段，可以從一定程度衡量社會發(fā)展水平，但對個體診斷則需要參照多種評估指標(biāo)。有的研究者指出，主觀幸福感的測量應(yīng)當(dāng)包括力量感、自主意識、愉悅感、自信心等指標(biāo)。主觀幸福感5.對主觀幸福感未來研究的展望（二）主觀幸福感評估方法走向多樣

自50年代以來，對主觀幸福感的測量主要采用的是自陳量表法。用自評量表測量主觀幸福感時(shí)，其得分會隨所使用量表、項(xiàng)目順序、時(shí)間坐標(biāo)、當(dāng)時(shí)心境、被試反應(yīng)傾向以及其他一些情景因素的變化而變化。因此，多種測量方法的運(yùn)用是未來主觀幸福感測量的一種趨勢。

近年來，較為引人注目的經(jīng)驗(yàn)樣本測量方法通過搜集被試在日常生活中隨機(jī)出現(xiàn)的心境、情感以及其它感受的樣本，來評價(jià)被測者的主觀幸福感狀況。由于這種方法可以減少記憶偏差對經(jīng)驗(yàn)報(bào)告的影響，因而被認(rèn)為可以提供比自陳量表更為精確的測量結(jié)果。另外，對生活狀況的定性描述打分、模糊情感刺激反應(yīng)測量、微笑率測量、對生活事件回憶的記錄等方法，以及一些生理反應(yīng)測量方法(如唾液中的皮質(zhì)醇水平測試)，也被用于對主觀幸福感狀況的評定。主觀幸福感

綜合形而上的以及實(shí)證的幸福界定,我們認(rèn)為,幸福是現(xiàn)實(shí)生活的主觀反映,它既同人們生活的客觀條件密切相關(guān),又體現(xiàn)了人們的需求和價(jià)值。人們的主觀幸福感正是由這些因素共同作用而產(chǎn)生的個體對自身存在狀況的一種積極的心理體驗(yàn)。進(jìn)一步講,我們可以從以下兩個方面來把握主觀幸福感。從形式上講,主觀幸福感是一種心理體驗(yàn)。這種體驗(yàn)并不是某種轉(zhuǎn)瞬即逝的情緒狀態(tài),而是基于直覺或反省所獲得的某種切實(shí)的、比較穩(wěn)定的感受。正是基于這種穩(wěn)定性,我們才有可能對主觀幸福感加以測量和研究。從內(nèi)容上講,主觀幸福感是人們所體驗(yàn)到的一種理想的(或非常滿意的)存在狀態(tài)。這種體驗(yàn)到的存在狀態(tài),反映的是人們是否作為一個正常的人而存在,以及這