論中國傳統(tǒng)教育的基本特征及其現(xiàn)代價值

論中國傳統(tǒng)教育的基本特征及其現(xiàn)代價值【摘要】<正>一世界古代文明的四大系統(tǒng)從人類文明發(fā)展史來看,世界古代文明主要有四大系統(tǒng)對人類的發(fā)展產(chǎn)生了經(jīng)久的影響,那就是西歐、伊斯蘭世界、印度和中國。而從教育來看,嚴格地說,也許只有西歐和中國才形成了一套復雜多樣的教育系統(tǒng)。記住這個事實,對于我們深入研究西方教育史和中國教育史是很有意義的,我們之所以對西方教育史加以強調(diào)和研究,最主要的原因就是因為在19世紀以后,西方教育已成為世界很多民族、很多國家、很多地區(qū)教育發(fā)展的一個共性,從整個人類教育發(fā)展史來看,了解西方教育史也是對19世紀以后整個人類教育發(fā)展史的一種共性的認識。然而我們決不能因此而低估了中國傳統(tǒng)教育的影響,特別是在當前西方在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)了一些問題,許多西方有識之士,把眼光轉(zhuǎn)向了中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育,希望從中尋找有價值的東西,以補救現(xiàn)代化過程中所出現(xiàn)的種種毛病。

更多還原論中國傳統(tǒng)教育的基本特征及其現(xiàn)代價值郭齊家一世界古代文明的四大系統(tǒng)從人類文明發(fā)展史來看，世界古代文明主要有四大系統(tǒng)對人類的發(fā)展產(chǎn)生了經(jīng)久的影響，那就是西歐、伊斯蘭世界、印度和中國。而從教育來看，嚴格地說，也許只有西歐和中國才形成了一套復雜多樣的教育系統(tǒng)。記住這個事實，對于我們深入研究西方教育史和中國教育史是很有意義的，我們之所以對西方教育史加以強調(diào)和研究，最主要的原因就是因為在19世紀以后，西方教育己成為世界很多民族、很多國家、很多地區(qū)教育發(fā)展的一個共性，從整個人類教育發(fā)展史來看，了解西方教育史也是對19世紀以后整個人類教育發(fā)展史的一種共性的認識。然而我們決不能因此而低估了中國傳統(tǒng)教育的影響，特別是在當前西方在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)了一些問題，許多西方有識之士，把眼光轉(zhuǎn)向了中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育，希望從中尋找有價值的東西，以補救現(xiàn)代化過程中所出現(xiàn)的種種毛病。二中國傳統(tǒng)教育的形成和演變根據(jù)歷史文獻記載，中國教育的起源可以迫溯到三代以前。商周時代，中國教育已有相當?shù)姆e累，知識大體具備規(guī)模，這就為學校教育的興盛發(fā)展創(chuàng)造了條件。西周時期已逐步形成了一個以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”為主體的“六藝”教育體制。到了春秋戰(zhàn)國時代，中華文明的果實成熟了，中國教育進入了“古典”時代，產(chǎn)生了私學和專門從事教育工作的教師群體，一大批對后世影響深遠的教育家，如群星燦爛，各家學派教育思想競相爭輝。不僅《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《禮記》、《管子》、《呂氏春秋》等典籍中記載了大量的教育資料，而且還出現(xiàn)了像《大學》、《學記》、《勸學》、《弟子職》等這樣的教育專著。這些教育專著是春秋戰(zhàn)國時代豐富的教育經(jīng)驗和教育思想的總結(jié)，成為世界上最早出現(xiàn)的自成體系的教育學著作，奠定了中國傳統(tǒng)教育的理論基礎。中國傳統(tǒng)教育究竟有哪些重要的特性或特征呢?現(xiàn)在學術(shù)界、教育理論界對此眾說紛紜。有的是從中國傳統(tǒng)教育哲學思想的整體構(gòu)架上探討了中國傳統(tǒng)教育的基本特點:(l)天人合一;(2)政教統(tǒng)一;(3)文道結(jié)合;(4)師嚴道尊(黃濟主編:《中國傳統(tǒng)教育哲學思怒概論》，第398一408頁)。有的是從中西教育的比較角度，提出了中國傳統(tǒng)教育的基本特征:(l)重世俗而輕神性;(2)重道德而輕功利;(3)重政務而輕自然;(4)重和諧而輕競爭;(5)重整體而輕個體。其實還不只是這幾個特征，還有如重積累而輕發(fā)現(xiàn)，重趨善而輕求真，重綜合而輕分析等等。當然這里所謂“重”與“輕”也是相對于西方教育而言的，而且是就其整體特征而言的，并不意味著絕對地偏向一方或忽視另一方(朱永新:《中華教育思怒研究》，第44~58頁)。中國傳統(tǒng)教育的主要貢獻和基本精神，是其教育的價值觀，中國傳統(tǒng)教育的重要特性或基本特征，則是中華民族關(guān)于教育價值取向的反映。如果我們通過對中國傳統(tǒng)教育的主要貢獻和教育價值觀的透視來探討中國傳統(tǒng)教育的基本特征，是不是還可以提出以下三個方面加以探討。一是綜合觀，即大教育觀。中國傳統(tǒng)教育認為教育這一系統(tǒng)是整個社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實質(zhì)上是社會問題，必須把它置于整個社會系統(tǒng)中加以考察和解決。而教育問題的解決，又必然促進整個社會的發(fā)展和進步。如孔子十分重視教育，把人口、財富、教育當作“立國”的三個要素，認為在發(fā)展生產(chǎn)使廣大人民群眾富裕之后，唯一的大事就是“教之”，即發(fā)展教育事業(yè)。他從“國之本在家”的思想出發(fā)，重視社會道德和家庭倫理—“孝梯忠信”的教育，孔子看到了教育對于治理國家、安定社會秩序所發(fā)揮的重大作用。這種把教育放在治國治民的首要地位的認識，把個人的道德修養(yǎng)和提高社會道德水準看成是治國安邦的基礎的思想，是十分深刻的?！秾W記》則把教育的社會功能概括為16個字:“建國君民，教學為先”、“化民成俗，其必由學”，認定教育的社會功能包涵相互聯(lián)系的兩個方面:一是培養(yǎng)國家所需要的人才，一是形成社會的道德風尚，形成良風美俗。這可稱得上是中國傳統(tǒng)教育關(guān)于教育的社會功能的經(jīng)典性的概括和總結(jié)，至今仍不失其借鑒意義。二是辯證觀，即對立統(tǒng)一觀。中國傳統(tǒng)教育強調(diào)把道德教育放在首要地位，但同時也不忽視知識教育的作用。如孔子說:“君子懷德”，“君子務本，本立而道生”，“行有余力，則以學文”;同時孔子又說:“好仁不好學，其蔽也愚”，“仁者安仁，智者利仁”，“未知，焉得仁?"董仲舒也說:“仁而不智，則愛而不別也;智而不仁，則智而不為也?！边@就是中國傳統(tǒng)教育的德智統(tǒng)一觀，首先是道德教育及其實踐，其次才是知識教育，德育要通過智育來進行，智育主要地也是為德育服務.德育與智育之間存在著相互依存、相互滲透、相互影響、對立統(tǒng)一的關(guān)系，知識與才能之間也存在既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，唐人劉知幾說，一個人如果有學問而無才能，好比擁有巨大的財富卻不會經(jīng)營它;如果有才能而無學問，則像本領(lǐng)高超的工匠，沒有刀斧和木材，也無法建造宮室。長期以來，有一種觀點是:“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人?！泵魅诵旃鈫⒎雌湔Z曰:“金針度去從君用，未把鴛鴦繡與人”。徐光啟強調(diào)培養(yǎng)才能的重要，認為教育不只是講一些現(xiàn)成的知識，而是要培養(yǎng)人的能力和才干，特別是培養(yǎng)人的思考能力與習慣，進而掌握科學的方法。《學記》深刻地闡述了教與學之間的矛盾，并要求教與學辯證的統(tǒng)一，明確地指出了教與學之間相互依存、相互促進的關(guān)系，認為教與學是不斷深人、不斷發(fā)展的同一過程的兩個方面。教因?qū)W而得益，學因教而日進.教能助長學，反過來，學也能助長教，這就叫做教學相長，中國傳統(tǒng)教育認為教學相長不只意味著教與學之間對立統(tǒng)一的關(guān)系，還意味著教師與學生之間平等的相互促進的關(guān)系。中國傳統(tǒng)教育中的這些深刻的辯證法，即在現(xiàn)代世界教育學專著中亦屬罕見。三是內(nèi)在觀，即強調(diào)啟發(fā)人的內(nèi)在道德自覺性，心性的內(nèi)在道德功能觀。中國傳統(tǒng)教育的顯著特點是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，教育人如何“做人”，如何在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)其“治國平天下”理想的入世精神，強調(diào)的是對自身的肯定，人不僅與天地相參而且頂天立地，追求“同天人”、“合內(nèi)外”(即殊相與共相統(tǒng)一、主觀與客觀統(tǒng)一)。在這種“天人合一”之中得到一種最高的理智的幸福。中國傳統(tǒng)教育提出了“做人”的道理，“做人”的要求，“做人”的方法，并讓人從中得到“做人”的樂趣，表現(xiàn)出人的崇高的精神境界。與西方教育不同，中國傳統(tǒng)教育不是悲觀型的，而是樂觀型的;不是“罪感教育”，而是“樂感教育”;不是消極無為、逃避現(xiàn)世的，而是剛健有力、自強不息的;不是以個體為本位，而是以群體為本位的;不是需要依靠宗教信仰和祈禱，不主張離開社會和家庭，而是強調(diào)在家庭、學校及日常生活之中積累道德行為，加強自我修養(yǎng)，即此岸即彼岸，“極高明而道中庸”;不用到上帝面前而是在自己內(nèi)心中尋找美丑善惡的標準，追求道德的“自律”，而不是“他律”。中國傳統(tǒng)教育強調(diào)人內(nèi)心中具有一種價值自覺的能力，“為仁由己”、“自我修養(yǎng)”，“自省”，“自反”?！吧鳘殹?，直到“自我完善”—自我求取在人倫秩序與宇宙秩序中的和諧。中國傳統(tǒng)教育追求價值之源的努力是向內(nèi)、向自身而不是向外、向上，不是聽上帝的召喚，亦不是等待外在的指令，重視其內(nèi)在的力量，重內(nèi)過于重外，這是一個很值得我們注意的教育特色。李瑞環(huán)同志在《關(guān)于弘揚民族優(yōu)秀文化的若干問題》一文中指出:“中華民族文化對于人類的進步和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。我國古代的四大發(fā)明對于人類文明的貢獻自不待言，若干領(lǐng)域的學術(shù)思想成就也豐富了世界思想文化寶庫。中國古代的辯證法、教育思想、軍事理論等，在當今的世界上仍然具有不衰的魅力?！?《求是》，199。年第10期)這個肯定中國傳統(tǒng)教育成就的論斷是符合客觀實際的。四中國傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代化社會西方的現(xiàn)代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學”取得了一系列成就，確實應該成為其地各國學習的范例。然而西方文化教育的內(nèi)涵并不僅僅只限于“民主”與“科學”，還有很多現(xiàn)實問題，其中有過度發(fā)展的個人主義，漫無限制的利得精神，日益繁復的訴訟制度，輕老溺幼的社會風氣，緊張沖突的心理狀態(tài)等等，所有這些不但未必能適合于其它國家，而且也已引起西方人自己的深刻反省(余英時:《從價值未統(tǒng)看中國的傳統(tǒng)文化》，《近四十年來孔子研究論文選編》，齊晉書社，1987年版)?，F(xiàn)代社會中人的心性惡化膨脹的發(fā)展，用科學是克服不了的，甚至相反.不少罪行是利用現(xiàn)代科學.進行的，要想從根本上治療通病，如性猖撅，戰(zhàn)爭狂，極端利己的物欲權(quán)以及盲目破壞生態(tài)平衡等，依靠科學本身是不行的?，F(xiàn)在一些西方有識之士要求到中國來，對中國古老的傳統(tǒng)文化教育感興趣，這是什么原因?難道是要走回頭路、開倒車?他們要學習中國傳統(tǒng)文化教育，而我們則要學習西方現(xiàn)代化的知識經(jīng)驗，這個現(xiàn)象，從整個人類歷史來看，可以給我們一個啟示，這就是東方與西方應該是相輔相成、相依相存，東方的人文教育道德理性恰好是西方所需要的，西方的科學技術(shù)管理知識恰好是東方所需要的，這是很自然的兩極。從這個眼光來看，整個世界的教育是一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)中間有兩類，一類是科技教育，一類是人文教育。人文教育假若沒有科技，也有它的缺陷;科技教育缺少人文的價值，也有它的問題。從西方國家來看，現(xiàn)代化在某一階段就需要重新調(diào)整人與物、人與人、人的自身與內(nèi)心的關(guān)系，所以他們要向中國古老的傳統(tǒng)文化教育—中國的儒、道、佛家學習，追求道德理性，追求和諧，迫求人的價值，也就是說他們要從中國古老的傳統(tǒng)文化教育中尋找重新調(diào)整他們的社會關(guān)系、人際關(guān)系、人類與宇宙自然關(guān)系的方法原則，比如西方國家普遍存在子女與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的贍養(yǎng)和精神上的孤獨間題，環(huán)境污染與生態(tài)失衡的問題等等，這些西方現(xiàn)代化社會的焦點問題，他們覺得中國的一些社會倫理和家庭教育原則可能有用，他們從中國家庭倫理教育進而檢討到社會倫理教育和社會人際關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。而當今的中國社會形成一個相反的潮流，當代中國青少年剛要肯定自我，從家庭里面走出來，提出參與社會現(xiàn)代化的要求，這種發(fā)展與西方剛好是一個相反的發(fā)展，一個是從東往西，一個是從西往東，時間在這里發(fā)生了錯位?，F(xiàn)在西方社會出現(xiàn)的后現(xiàn)代化的要求，這種后現(xiàn)代化的要求剛好就是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育可以提供的;在中國社會里出現(xiàn)的現(xiàn)代化的要求，這種現(xiàn)代化的要求剛好就是西方文化和科技教育可以提供的。這是世界發(fā)展的一個很自然的趨勢，雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起的。也就是說從一個整體來看，要把一個現(xiàn)代化的要求與一個后現(xiàn)代化的要求整體化。當然這個整體化并不是說，因為西方人要學習中國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育，我們就馬上回到中國的傳統(tǒng)社會中去，而是說他們了解到中國傳統(tǒng)教育的人文價值，啟發(fā)我們也應該重視自己的人文教育的傳統(tǒng)，對中國的傳統(tǒng)教育作一番新的認識。當代著名的英國歷史學家湯因比說:“自從人類在大自然中的地位，處于優(yōu)勢以來，人類的生存沒有比今天再危險的時代了”，“不道德程度已近似悲劇。而且社會管理也很糟糕?！彼J為中國傳統(tǒng)文化教育，特別是儒家、墨家的仁愛學說，是解決現(xiàn)代社會倫理問題所急需的。他說儒家的仁愛“是今天社會之所必需”，“墨家主張的兼愛，過去只是指中國，而現(xiàn)在應作為世界性的理論去理解?！?《展望21世紀—湯因比與池田大作對話錄》，國際丈化出版社出版公司，1985年版，第390、第425一426頁)1989年西方一批自然科學家，包括76位諾貝爾獎金獲得者在一次集會后發(fā)表的宣言中認為:如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首2500多年前孔子的道德智慧。1989年底聯(lián)合國教科文組織在中國召開“面向21世紀教育國際研討會”后發(fā)表了一項《學會關(guān)心》的宣言，列舉了當代道德教育的危機，提出“恢復具有早期時代特征的關(guān)心價值觀已勢在必須”，發(fā)出“關(guān)心家庭、朋友、同行、社會、國家、其它物種，乃至地球”的號召，這些正好是中國傳統(tǒng)教育中如何“做人”的主要內(nèi)涵和基本精神。現(xiàn)代社會要關(guān)心人的問題，肯定人的生命生存的價值和意義，西方的“工具理性”不能完全代替“價值理性”，因此我們應深深挖掘中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育關(guān)于這方面的思想資源，這對于加強現(xiàn)代人文主義教育思潮和影響，遏制科學主義片面發(fā)展“工具理性”所造成的種種現(xiàn)代弊病，可以起到一定的積極作用，從這個意義上說，中國的傳統(tǒng)教育，包括儒家、道家、佛教的教育并不是完全沒有現(xiàn)實意義的，不只是有觀賞價值的博物館中的陳列品，而是可以給予現(xiàn)代人以相當重要的啟迪。越是科技高度發(fā)達的現(xiàn)代化社會，中國傳統(tǒng)教育的人文關(guān)切和“天人合一”的理想對人類的啟迪和替示作用則越大(方克立:《展望礴學的未來前景必須重視的兩個問題》，《天津社會科學》1991年，第1期)。20世紀即將過去，20世紀是人類社會大發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明均以空前速度提高的時期;同時也是人類社會經(jīng)受到各種各樣困擾的時期，當前世界各國，不論其社會制度如何，不論其社會經(jīng)濟發(fā)展程度如何，都普遍認識到人類社會發(fā)展到21世紀必然會遇到幾大難題:如能源大量需求、資源日益耗竭、環(huán)境加劇污染、不治之癥不斷出現(xiàn)、人口惡性膨脹、生態(tài)嚴重失衡、自然災害頻頻發(fā)生、人與自然的同盟關(guān)系遭到嚴重破壞等等。這些難題如不及早重視解決，勢必會給人類社會的生存帶來極大的危害，如及早重視克服，將使人類社會及其賴以生存的自然環(huán)境，維持到21世紀以后的相當長的一個時期，得到和諧穩(wěn)定的發(fā)展。分析產(chǎn)生這些難題的根本原因是，20世紀科學技術(shù)發(fā)展給人類社會帶來了繁榮，同時也帶來了這些難題，特別是高科技的發(fā)展模式基本上是建立在高溫、高壓、高能耗基礎上的，如不改變這種高科技發(fā)展模式，依靠現(xiàn)有的科學技術(shù)不能根本解決這些難題。如果改變科學發(fā)展模式，從根本上解決這些難題?1989年《溫哥華宣言》已明確指出:為了改善21世紀科學、文化和人類生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個不受機械規(guī)律硬性制約的，具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。于是西方科學界又一次把眼光轉(zhuǎn)向了中國，求助于東方古老的文化教育傳統(tǒng)，“天人合一”、“天人相應”，這是最大的生命整體觀。中國傳統(tǒng)教育追求的是