寫作審題與立意（寫作）高二語文（選擇性必修上冊）

《寫作：審題與立意》寫作素材寫作素材寫作素材“百家爭鳴”相關(guān)素材積累（一）名言警句1.墨子名言選粹（1）志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。（2）仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。（3）天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。（4）節(jié)儉則昌，淫佚則亡。（5）有能則舉之，無能則下之。2.孟子名言選粹（1）聞過則喜，聞善則拜。（2）得道多助，失道寡助。（3）不以規(guī)矩，不能成方圓。（4）大人者，不失其赤子之心者也。3.老子名言選粹（1）圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。（2）禍，福之所倚；福，禍之所伏.（3）治大國若烹小鮮。（4）天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。（5）天網(wǎng)恢恢，疏而不失。（6）天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。（7）信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。4.荀子名言選粹（1）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（5）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（二）人物事件孔席不暖，墨突不黔戰(zhàn)國時期，孔子和墨子廣收門徒，積極傳播思想和學(xué)說，都是身體力行的實干家。當(dāng)時，孔子、墨子周游列國，游經(jīng)講學(xué)，為了推行自己的治國之道，每到一處傳道授業(yè)，皆是舌耕不輟、誨人不倦。有時在一地講學(xué)，連座席都沒有坐暖，連煙囪都沒有熏黑，又匆匆去別處教育德化。東漢班固《答賓戲》寫道：“是以圣哲之治,棲棲遑遑,孔席不暖，墨突不黔。”孟子周游列國魏國是孟子周游列國的重要一站，這個曾經(jīng)在戰(zhàn)國中前期處于“頂流”的強(qiáng)權(quán)，早已不復(fù)當(dāng)年之勇，而且正面臨著“東敗于齊、西喪地于秦、南辱于楚”這樣被周邊列國圍毆的局面，各條戰(zhàn)線上一敗涂地，可謂是形勢相當(dāng)危急。對于孟子的到來，時任魏國國君魏惠王（因魏國當(dāng)時定都大梁，又稱為梁惠王）對此相當(dāng)歡迎，希望孟子能幫助他實現(xiàn)國家復(fù)興，并積極征求他的建議。對此孟子的對策是“施仁政于民，省刑罰，薄賦稅”，并稱如果做到這些，那么“地方百里而可以王”，并進(jìn)一步規(guī)勸惠王“仁者無敵”。鼓盆而歌莊子晚年喪妻，惠施聞訊，前去吊唁。他是莊子的老朋友，此時已非梁國宰相，不必再擺官架子了，有必要去安慰莊子。莊子家居陋巷，馬車進(jìn)不去。巷口下了車，惠施走進(jìn)去。莊子的長子跪在門外迎接吊客，口稱：“俺娘給伯父道謝了?！被菔┓銎鹦⒆?，說了兩句按照禮儀應(yīng)說的話，然后面罩悲憫之容，很嚴(yán)肅地進(jìn)了大門，步入靈堂。莊子坐守棺旁，兩腿八字張開，撮箕似的很不雅觀，手拍瓦盆伴奏，毫無愁容，放聲歌唱?？匆娀菔┑鯁蕘砹?，也不招呼，仍唱他的?；菔┱f：“伉儷多年，同床共枕，她為你養(yǎng)兒成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太過分了嗎？”莊子說：“你說錯了。我也是人啊，哪能不悲傷。但我不能一味的受感情支配，還得冷靜地想想呀。我想起從前，那時她未生，不成其為生命。更早些呢，不但不成其為生命，連胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，連魂氣也沒有。后來恍恍惚惚之際，陰陽二氣交配，變成一縷魂氣。再后來呢，魂氣變成一塊魄體，于是有了胚胎。再后來呢，胚胎變成幼嬰，她生下來，成為獨立生命。生命經(jīng)歷了種種苦難，又變成死亡。回顧她的一生，我聯(lián)想到春夏秋冬時序的演變，多么相似哦?，F(xiàn)在她即將從我家小屋遷往天地大屋，坦然安臥。我不唱歡送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。這樣一想，我便節(jié)哀，敲盆唱起歌來。”惠施雙手奉上一袋賻金，放入瓦盆，暗自罵了一句“活見鬼”，便告辭了。（三）經(jīng)典素材1.汲取孔子的智慧1988年1月2日，澳大利亞的《堪培拉時報》發(fā)表了一篇題為《諾貝爾獎獲得者說要汲取孔子的智慧》的文章，文章的作者是帕特里克·曼海姆。該文稱，1988年在巴黎召開的“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，一批國際著名學(xué)者和諾貝爾獎得主探討了21世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展與人類面臨的問題。在會議的新聞發(fā)布會上，1970年獲得諾貝爾物理學(xué)獎的瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士發(fā)表了非常精彩的演說。他說；“人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧?！笨鬃拥膶W(xué)識與智慧是屬于全人類的。當(dāng)今世界面臨著千變?nèi)f化的考驗，人們可以從孔子的智慧中汲取精華。古為今用，化為生存和發(fā)展的智慧，這是學(xué)習(xí)者與繼承者在新時代的使命。2.古代文化是發(fā)展的精神之源文化是發(fā)展的成果，更是發(fā)展的精神之源。道家文化影響著中華文明的發(fā)展，其中“天人合一”“道法自然”構(gòu)成了道家文化的精神內(nèi)核，即人類社會的發(fā)展要順應(yīng)自然規(guī)律。十八大之后，這一精神與生態(tài)文明理念交相輝映，綠色出行、低碳生活成為人民生活的常態(tài)，綠色GDP也進(jìn)入政府工作的視野，不斷推進(jìn)著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程，為實現(xiàn)美麗中國的夢想奠定了精神基礎(chǔ)。此外，無論是儒家的“以仁治世”，抑或是法家的“奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)”等文化瑰寶，都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化精神之于當(dāng)代治國理政的源泉作用?？梢哉f，古代文化的博大精深，塑造了發(fā)展的內(nèi)在氣質(zhì)與精神圖騰。3.莊子到底有多“狂”？對于一個追求中庸和適度的民族來說，“狂”的魅力有時是無法言說的。囿于生存的環(huán)境，人們往往以各種各樣的理由來掩飾自己對于“狂”的追求和渴望，但有時這種追求和渴望總是會不經(jīng)意地流露出來。譬如通過他更喜歡李白而不是社甫，或者他偶爾的放歌縱酒，或者只是他對莊子的欣賞。“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，似乎不僅是李白個人的自白。放歌縱酒，也不只是魏晉名士風(fēng)流的影子。而他們都可以讓我們想起另一個人，那就是莊子。其實莊子的日常生活是很難用“狂”這個字來形容的。雖然他生活的年代距我們現(xiàn)在有兩千三百多年，我們幾乎不能描述他的具體生活，但是透過他的著作表現(xiàn)出來的他的處世方式，我們?nèi)匀豢梢宰鞒錾鲜龅耐茢唷Ｋ且粋€不譴是非、以與世俗處的人，他是一個小心謹(jǐn)慎的人，他是一個銷聲匿跡、自埋于民的人，像這樣的一個不顯山不露水的人，他又如何能狂呢？但也許他只是出于某些理由在刻意地掩飾著什么，可是總有紙包不住火的時候。在某些關(guān)鍵的時刻，莊子總能表現(xiàn)出特殊的姿態(tài)，讓我們領(lǐng)略到一些“狂”的意味。4.墨家的俠義精神甕牖繩樞之中，他創(chuàng)立出一個學(xué)派，門徒遍布天下；戰(zhàn)火連綿之時，他高喊著兼愛非攻，俠義冠絕古今；縱橫捭闔之際，他審視著好戰(zhàn)的諸侯，辯論振聾發(fā)聵。他襤褸了衣衫，枯槁了面容；他嘶啞了喉嚨，磨蝕了雙手。他把自己的思想付諸實踐，創(chuàng)造了那個非凡時期的傳奇，他就是墨子。墨子與墨家弟子，高揚(yáng)古典英雄精神，從而成為抑強(qiáng)扶弱的民間俠義精神的創(chuàng)始者和最早的身體力行者。“俠之小者，行俠仗義，濟(jì)人困厄；俠之大者，為國為民，鞠躬盡瘁，死而后已。”墨子與他的弟子們堪稱“俠之大者”。墨子最早提出“任俠”的觀念。任俠要符合“義”，墨子認(rèn)為“義”是“天下之良寶”“萬事莫貴于義”，而墨子所謂的義就是天下人的“利”，即為天下“興利除害”。可以想象，墨門弟子是那個時代獨具特色而又神秘的符號，墨家俠義精神影響了多少后來者，使他們創(chuàng)造了一個又一個可歌可泣的故事，使他們共同烘托出了文化史上的這一顆永不磨滅的巨星。（四）時代解讀“百家爭鳴”與學(xué)術(shù)自由和思想解放觀點1：政治開明促進(jìn)學(xué)術(shù)自由戰(zhàn)國時代，齊國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，統(tǒng)治階級政治開明，有良好的文化政策，使得稷下學(xué)宮成為“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)場所。此外，諸侯各國致力于富國強(qiáng)兵，對學(xué)術(shù)研究采取寬松的政策，各派學(xué)者利用各諸侯國尤其是齊國提供的良好環(huán)境與條件，潛心研討，取長補(bǔ)短，豐富和發(fā)展了各自的學(xué)說。觀點2：學(xué)術(shù)自由促進(jìn)思想解放“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動?！安恢味h論”，是稷下學(xué)士活動的主要特點之一。“不治”，即“不任職”?！白h論”，就是議論時政、國事、治亂之策，為統(tǒng)治者提供決策依據(jù)。他們對統(tǒng)治者政治活動提出的批評意見或決策建議，大都坦率直言，沒有或者少有阿諛奉承、溜須拍馬的情況。稷下學(xué)宮中的議題也非常廣泛，既有不同政治主張的闡發(fā)，又有不同學(xué)術(shù)觀點的詰難，也有對宇宙奧秘的思考。這種學(xué)術(shù)自由的環(huán)境大大促進(jìn)了戰(zhàn)國時期的思想解放。充分認(rèn)識“百家爭鳴”的歷史意義觀點1：各家學(xué)派共同促成文化學(xué)術(shù)的繁榮春秋戰(zhàn)國時期，各家學(xué)派在眾多的領(lǐng)域中既相互對立，形如水火；又相互影響，相互吸收，相互促進(jìn)。它們共同促成了文化學(xué)術(shù)的繁榮，使春秋戰(zhàn)國成為我國歷史上最富有創(chuàng)造力的時代?？梢赃@樣說，沒有春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，就沒有現(xiàn)代的中國文化。觀點2：共同建構(gòu)中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎(chǔ)。諸子百家的思想，共同建構(gòu)了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，對后世影響深遠(yuǎn)。如儒家學(xué)說孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，道家學(xué)說構(gòu)成了我國兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，法家思想中的變革精神成為改革圖治的理論武器。熱情迎接“百家爭鳴”的新時代觀點1：“天人合一”哲學(xué)思想是生態(tài)文明建設(shè)的寶貴財富春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家就“天人關(guān)系”展開討論，孔子提倡“天命論”，認(rèn)為自然即“天命”，是不可抗拒的；老子主張“見素抱樸”，回歸自然；荀子雖然強(qiáng)調(diào)“明于天人之分”，但也承認(rèn)天人之間有一定的聯(lián)系?？偟膩碚f，“天人合一”的哲學(xué)思想就是主張?zhí)烊酥g的和諧統(tǒng)一，是我國生態(tài)文明建設(shè)的寶貴財富。觀點2：為推動獨立自主的和平外交政策提供借鑒處理國家關(guān)系，應(yīng)以保護(hù)主權(quán)利益為絕對原則，外交思想建立在國家治理的基礎(chǔ)上，國家治理得到人民擁護(hù)，國外的民眾愿意來，“近者悅，遠(yuǎn)者來”（《論語》），才能有條件建設(shè)和諧世界，這才是獨立自主的和平外交。（五）時文選粹世界儒學(xué)中心“落戶”曲阜尼山意味著什么“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。”2019年8月25日上午，尼山世界儒學(xué)中心在山東曲阜正式成立。世界儒學(xué)中心緣何“落戶”曲阜尼山？兩千多年來，尼山是一座震古爍今的文明之山、彌高彌新的思想之山、棲息心是的精神之山、弦歌不輟的教化之山、光耀四海的智慧之閃。這座山并不高，卻鐘靈毓秀，與深刻影響人類的偉大思想家教育家孔子緊密相連，成為一種文化的雋永象征、一座思想的巍峨殿堂。尼山所處的齊魯大地，儒家文化、齊文化、運河文化、海洋文化、紅色文化交相輝映，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”積蓄了巨大潛能。歷史文脈綿延不絕，文化薪火代代相傳。尼山，不僅是儒家思想的源頭，也是中華傳統(tǒng)文化的根脈。作為政府主導(dǎo)、民間參與的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，由教育部、山東省共同建設(shè)的全球儒學(xué)研究傳播實體平臺，尼山世界儒學(xué)中心是推動儒學(xué)振興的有益嘗試和重要探索，為傳承弘揚(yáng)中華民族精神與核心價值觀，再現(xiàn)儒學(xué)與中華文化輝煌，開建了一個極其重要的陣地，必將成為整合全球?qū)W術(shù)力量，共同研究和傳承發(fā)展以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣闊平臺。習(xí)近平總書記在山東考察期間指出，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記提出的“四個講清楚”，將道路自信、理論自信、制度自信與文化自信聯(lián)系起來，將中國特色社會主義道路與中華五千年文明貫通起來，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化融通起來，深刻揭示了文化自信的根基與底氣，豐富了文化自信的內(nèi)容。近年來，山東上下牢記總書記囑托，戮力創(chuàng)新，從全面提升整合尼山世界文明論壇、孔子文化節(jié)，召開世界儒學(xué)大會、儒商大會，再到今天成立的尼山世界儒學(xué)中心，在文化自信之路上留下了一串堅實的足印。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！闭驹谛碌钠瘘c上，如何進(jìn)一步堅定文化自信，加強(qiáng)儒家思想的研究闡發(fā)，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融相通，共同服務(wù)以文化人，這不僅是我們必須完成的時代任務(wù)，也是我們必須答好的時代考卷，更是我們必須承擔(dān)的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。（2019年8月25日“大眾網(wǎng)”）習(xí)作練習(xí)習(xí)作練習(xí)1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（1）敏于事而慎于言，就有道而正焉。（2）見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（3）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（4）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（5）致知在格物。以上五句話都是我們學(xué)習(xí)的《論語》《禮記》等先秦諸子散文。通過學(xué)習(xí)，我們感受到了先秦時期百家爭鳴的盛況，領(lǐng)會到了先秦諸子對社會人生的洞察，認(rèn)識到其思想深刻地影響了中國民眾的行為方式、思維方式乃至情感方式，也明白了很多立身處世的道理。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貴在學(xué)以致用、知行合一。學(xué)校將組織以“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓經(jīng)典照亮人生”為主題的學(xué)習(xí)討論會，請從上述五句話中任選其一，結(jié)合你在家里網(wǎng)課學(xué)習(xí)過程中的感悟和思考，寫一篇發(fā)言稿。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！敬鸢浮坷模鹤鲆粋€善于自省的人親愛的同學(xué)們：大家好！今天我發(fā)言的題目為“做一個善于自省的人”。莎士比亞曾說過：“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！笔堑?，閱讀《論語》，可以使我們增長知識，開闊眼界，陶冶情操，使我們的素質(zhì)得到全面培養(yǎng)?？鬃釉f：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！笨鬃舆@句話，成為后世儒家修身養(yǎng)德的座右銘，意思是要取他人之長補(bǔ)自己之短，又要以他人的過失為鑒，不重蹈覆轍。因此，我們要懂得自省。自省才能使自己離成功更近一步。遇到事情要不斷反省。宋代的沈括讀過白居易寫的《大林寺桃花》后對此詩談?wù)摰溃骸凹热弧脑路挤票M’了，怎么會‘桃花始盛開’呢？詩人也有自相矛盾的呀！”但他又一直在反省自己是否因為讀書不細(xì)，經(jīng)驗太少令自己誤會了。直到他有一次到山上考察，明白了詩中的景象是海拔的不同所導(dǎo)致。沈括一方面對白居易的詩提出質(zhì)疑，另一方面反省自己是否學(xué)識淺薄，最終認(rèn)識到了自己的錯誤。他對待事情能夠自省是值得我們學(xué)習(xí)的。不能自省就無法發(fā)現(xiàn)缺點。在古希臘神話里，普羅米修斯創(chuàng)造了人類，當(dāng)初他造人的時候，在每個人的身上都掛了兩個裝著缺點的口袋，一只在胸前，一只在背后。人們總是習(xí)慣把自己的缺點藏在背后的那只口袋，不易被別人發(fā)現(xiàn)，也容易被自己忽視。在新冠疫情的背景下，在家里網(wǎng)課學(xué)習(xí)已成為常態(tài)。有時候，我們總喜歡在背后議論他人，“他分屏玩游戲，不聽課”“而她微信聊天，談?wù)撏瑢W(xué)的‘八卦’”等等諸如此類的話，不難看出我們喜歡隱藏自己的缺點而去挖掘別人的缺點，這樣不僅不能夠自省，還會因為無法發(fā)現(xiàn)自己的錯誤而處處碰壁。要想改正錯誤，第一步就是自省，通過自省來發(fā)現(xiàn)不足，加以改正。自省能使人更加充實。在家里網(wǎng)課學(xué)習(xí)，最容易使人產(chǎn)生懈怠情緒，當(dāng)我意識到這一點時，我想：何不利用這些時間做些事情呢？從此，每節(jié)課結(jié)束后的課間，我一改以往的看新聞、刷小視頻的習(xí)慣，而是反省這一節(jié)課的得失，思考下節(jié)課需要改正的地方，利用這短暫的課間十分鐘，反省、修正自己的聽課狀態(tài)，讓我的網(wǎng)課學(xué)習(xí)效率提高了很多，居家網(wǎng)課學(xué)習(xí)的日子變得更加充實豐盈。自省如同在空中牽引風(fēng)箏的那根線，它能使在家里網(wǎng)課學(xué)習(xí)的自己不因外物而迷失方向，在懸崖邊勒馬。對于青少年來說，人生的路還很長，反省自己十分必要。我的發(fā)言結(jié)束，謝謝大家?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：本題為任務(wù)驅(qū)動型作文題。要求以五句名言中的任意選擇其中的一句為基礎(chǔ)寫一篇發(fā)言稿，在學(xué)校組織的“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓經(jīng)典照亮人生”主題學(xué)習(xí)討論會上發(fā)言。題目中給了五句名言，首先要了解名言的含義。（1）意思是：對做事情勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎，接近有道德有學(xué)問的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點。強(qiáng)調(diào)君子在日常言行恪守君子的“禮”的重要性。（2）意思是：孔子說：“看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病。”孔子認(rèn)為君子應(yīng)懂得自省，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。（3）意思是：作為一個士人，一個君子，必須要有寬廣、堅韌的品質(zhì)，因為自己責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。強(qiáng)調(diào)剛強(qiáng)勇毅，責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾?。?）意思是：孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”孔子認(rèn)為智、仁、勇是三個重要的范疇，也是仁之精神境界的不同體現(xiàn)，是君子的基本品質(zhì)。（5）意思是：研究事物原理而獲得知識。想要達(dá)到完善的理解，就需要實事求是推究事物的道理、原理、法則，才能從中獲得知識智慧。要加強(qiáng)個人的學(xué)習(xí)和實踐，通過學(xué)習(xí)和觀察來達(dá)到明理的目的，通過接觸觀察世間萬事萬物，透徹地了解事物從而獲得其中隱藏的本質(zhì)。任務(wù)指令中的“發(fā)言稿”規(guī)定了文章的文體，要注意發(fā)言稿的文體特點，要有題目、稱謂語、問候語、自我介紹等，結(jié)尾還要有“謝謝大家”等結(jié)束語?！皩W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓經(jīng)典照亮人生”規(guī)定了發(fā)言稿的主題，關(guān)鍵詞是“照亮人生”，文中一定要有傳統(tǒng)文化對人生正向作用的體現(xiàn)?！罢垙纳狭姓Z句中任選其一”規(guī)定了寫作的范圍，只能選擇其一，闡明其對人生的指導(dǎo)意義。從為人處世方面談思考與感悟。考生尤為注意的是要結(jié)合“在家里網(wǎng)課學(xué)習(xí)過程中的感悟和思考”，不能脫離此語境泛泛而談?？梢赃x自（2）或（3），強(qiáng)調(diào)自知、擔(dān)當(dāng)。從學(xué)習(xí)或行動的思想或方法上，可以選（5），強(qiáng)調(diào)研究事物原理，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的重要性。如果寫成議論文，在行文中，如果圍繞“在自省中成長”的觀點行文，開頭寫閱讀《論語》的感受，引出觀點，采用引證法、例證法強(qiáng)調(diào)自省的重要性，再結(jié)合在家里網(wǎng)課學(xué)習(xí)生活的感悟和思考，強(qiáng)調(diào)自省給自身成長帶來的益處。立意：1.肩負(fù)重任，堅持不懈。2.自知才能確立正確的目標(biāo)。3.做新時代的“君子”。4.弘揚(yáng)格物致知的科學(xué)精神。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。季文子三思而后行。子聞之，曰：“再①，斯可矣?！薄咀ⅰ竣僭伲簝纱巍Ｈ绾伟盐账寂c行的關(guān)系？請你品讀《論語》這則內(nèi)容，結(jié)合閱讀經(jīng)歷，對照現(xiàn)實的社會和人生，談?wù)勛约旱乃伎己透形?。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，觀點明確；不得泄露個人信息；字?jǐn)?shù)800以上?！敬鸢浮坷模褐?jǐn)于思，果于行季文子，三思而后行，不可謂不謹(jǐn)，但孔子不贊成，為什么？思慮太多，過猶不及。世間事，繁雜且多變，怎么可能等到萬事周全才行動？所以說，事前思慮固不可少，但也要果于行動。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，行事之前必須深思熟慮，憑一時意氣而草率行事，必然敗事。南宋年間的開禧北伐即是一例：韓侂胄為了立功，在沒有詳細(xì)分析敵情的情況下貿(mào)然進(jìn)攻，最終失敗。本是愛國之壯舉，卻落得魯莽之惡名，可見，事前思慮，不得不謹(jǐn)。但是，也不能沉耽于思慮而裹足不前，毛主席曾說：“多少事，從來急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕！”光陰如梭，形勢逼人，怎能妄想等到萬事俱備時再行動？想當(dāng)初，日軍全面侵華，怎么應(yīng)對？我們當(dāng)然會思考，但是，當(dāng)初的愛國志士更多地是果敢地去行動，在思考的同時行動，在行動中思考。所以我們看到川軍出征，百團(tuán)大戰(zhàn)。我們可以有持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略，但不能只持久地思考，不能怯懦于行動，畢竟戰(zhàn)爭不等人。耽于瞻前顧后者無非三個原因，一是懶惰，一是怯懦，一是私心重。勤奮、勇敢、無私的人從來是事前深思，思定則行。南宋小朝廷，天天把迎二圣、收失地掛在嘴上，但瞻前顧后，患得患失，不光茍且于江南不見行動，還無恥地打擊主戰(zhàn)派，什么原因？懶惰和怯懦兼而有之，更加上趙構(gòu)還有貪戀皇位的私心。反觀新時代的奮斗者們，憑著勤奮、勇敢、無私的態(tài)度，既謹(jǐn)于思考，又果于行動，創(chuàng)造了一個又一個輝煌的成就?？次覈暮教旃こ痰墓ぷ髡邆儯麄冃星坝兴?，有謀劃，有布局，每一步都謹(jǐn)慎推演；他們也果于行動，一個個“嫦娥”飛月，一個個“天宮”升天，從簡到繁，從無人到有人，不都是在行動中升起和改進(jìn)的嗎？航天工程如此，大?？碧焦こ桃彩沁@樣，扶貧工程也是這樣。每一個龐大工程取得成功，都離不開“謹(jǐn)于思，果于行”。作為新時代的有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄?，我們更?yīng)學(xué)會處理思與行的關(guān)系。面對自己的未來，我們要有人生規(guī)劃；面對自己的事業(yè)、祖國的發(fā)展大業(yè)，我們要有職業(yè)規(guī)劃。但是，我們不能只繪藍(lán)圖不行動，不然，就成了紙上談兵的懶惰者、怯懦者。所以，有了規(guī)劃，就去生活中踐行吧，讓實踐檢驗它，在實踐中調(diào)整它。思定則行，邊行邊思，我們才能事業(yè)有成，不負(fù)家國。因此，記住孔子的教導(dǎo)吧，“再，斯可矣”。謹(jǐn)于思，思而有度；果于行，勤行不怠?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動型作文題。材料出自《論語》。此則《論語》衍生的成語“三思后行”廣為流傳，但它并非完全符合孔子的真正主張。季文子是魯國的大夫。據(jù)記載，他一生謹(jǐn)慎，禍福利害算計得太過精明，他思慮越深，世故越深。孔夫子說“再，斯可矣”，是針對季文子的這一性格特點來進(jìn)行點撥教導(dǎo)的，如果換成子路之類的學(xué)生，估計孔子就會改口。性格急躁、魯莽，那就謹(jǐn)記“三思而后行”；性格優(yōu)柔寡斷，那就“再思則行”。引導(dǎo)語部分，要求考生品讀這則《論語》，思考“如何把握思與行”，也即讓考生在理解本則材料所傳遞的思想的基礎(chǔ)上，思考怎樣辯證處理“思”與“行”二者之間的辯證關(guān)系。審題時，我們要注意“三”和“再”之間的區(qū)別與聯(lián)系?！叭笔嵌啻危@里指的是多次的、反復(fù)的、無謂的、沒意義的、患得患失的思考，它帶來的結(jié)果是思而不行?！霸佟笔莾纱危荒芾斫獬蓛H僅兩次，而應(yīng)理解為點到為止、恰到好處的周密謹(jǐn)慎的思考，它帶來的結(jié)果是思定則行。生活中，面對很多問題，在行動之前，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎思考，但如果思而不行，缺少決斷，那么，就會陷入瞻前顧后、優(yōu)柔寡斷的狀態(tài)，只能是裹足不前，不能成事。所以，一旦思考成熟，就應(yīng)該立即行動，在行動中完善思考，隨時發(fā)現(xiàn)新問題，隨時解決新問題。這也就是孔子否定季文子的“三思”，建議他“再思”的原因。行文過程中，我們要先理清“思”和“行”二者之間的關(guān)系：先思后行，思定立行，行而有思。重點強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是思定立行。然后，再結(jié)合具體情況、根據(jù)行動主體的特定性格，什么情況下、什么樣的人要“三思”，什么情況下、什么樣的人“再思”即可。此處要結(jié)合現(xiàn)實社會和自己的人生經(jīng)歷來寫，把寫作引向思考如何在以后的生活中處理好思考和行動二者之間的關(guān)系，以讓自己的事業(yè)開展得更順利，讓自己的人生之路走的更穩(wěn)健。立意：1.多思則多私，故不宜三思而行。2.思不在多，在于得法。3.思定則行。3.魯莽者多思，優(yōu)柔者速行。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！肚f子》中講了一個不龜手之藥（一種防手凍裂的藥物）的故事：宋國有一家人善于研制不龜手之藥，但他們世世代代卻只是用它來做和漂洗絲絮有關(guān)的事兒，得到的價值也“不過數(shù)金”；后來有一天，有一位客人用百金買下了它的制作技術(shù)，用它來服務(wù)于吳越交戰(zhàn)中受凍的士兵，由此得到的價值是“裂地而封之”。世世代代以此為事，這是堅持俗見；不以此為事而以彼為事，這是突破俗見。俗見，往往是生活中的常理常情，它凝結(jié)著人生的某些經(jīng)驗和智慧。突破俗見意味著對此的超越和創(chuàng)新，有時甚至是顛覆。實際生活和工作中，人們?yōu)槭裁磿猿炙滓姡渴遣皇撬械乃滓姸夹枰?、都能被突破？而有些俗見又為什么能被突破？從哪里突破？被誰突破？是自己還是他人，是同時代的還是后人？突破前后的俗見各自又有著怎樣不同的境界和價值觀呢？這些問題，都需要我們作深入思考。上述材料能給新時代的青年以啟示，請結(jié)合你的思考與感悟?qū)懸黄恼?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模耗凰滓娬夏浚矣谕黄苿?chuàng)新有了不龜手之藥的加持，避免了手裂之痛，漂洗絲絮是一份沒有痛苦的事業(yè)，理應(yīng)代代傳承，何須它想？這是經(jīng)驗的總結(jié)，智慧的結(jié)晶。但是，同一種藥，別人能憑它裂土封侯，而發(fā)明者卻不免于日夜勞碌，為何？答曰，即使俗見曾被證明是真理，但若一味固守，不知突破，在新的時代，它就會變成障目之葉。我們有藥，我們可以從事洴澼絖，是正確的，但正是這正確的俗見，阻礙了我們開發(fā)不龜手之藥的新用途。作為生活中的常理常情，俗見來自實踐，并經(jīng)受住了實踐的檢驗，凝結(jié)著前人、眾人的經(jīng)驗和智慧。對這些經(jīng)驗和智慧，我們理應(yīng)敬畏。但是，任何真理，都可能只是局部的、一時的真理。牛頓的三大定律，在宏觀、低速、弱力的場合，能準(zhǔn)確地解釋所有的力學(xué)現(xiàn)象，但若在高速、微觀、強(qiáng)力的情況下，則要讓位于相對論、量子力學(xué)。如果固守經(jīng)典力學(xué)的藩籬不尋求突破，怎會有對宇宙和量子世界的新認(rèn)知？所以說，“俗見”即使看上去正確，也應(yīng)該敢于質(zhì)疑它：真的放之四海而皆準(zhǔn)嗎？敬畏它，但不等于要把它供在神壇上，完全臣服于它。之所以固守俗見，除了源于過于敬畏，還有一個原因，那就是有惰性思維。聽從別人的意見，走原來的老路，無疑是最省心省力的，蕭規(guī)曹隨，駕輕就熟，何其快哉！但是，曹參之所以走蕭何的老路走得通，是因為他跟蕭何處在同一個時代，面對的社會局面相類似。如果世變時移還不突破創(chuàng)新，那就是懶惰。固守俗見，懶于探索，怎能開創(chuàng)新天地？愛迪生堅持直流電安全的俗見，排斥交流電技術(shù)，惰性思維阻擋了他接受新技術(shù)；梅派演員，把梅蘭芳的一腔一調(diào)、一舉手一投足都奉為圭臬，認(rèn)為這是最高標(biāo)準(zhǔn)，只需學(xué)習(xí)，無需改進(jìn)，結(jié)果再未出真正的大家。懶于思考，惰于突破，只能是畫地為牢。能開新篇、譜新章的人，從來不臣服于俗見，不茍且于因循。鄧小平不被搞市場經(jīng)濟(jì)就是向資本主義投降的俗見束縛，培育市場經(jīng)濟(jì)，打開了中國社會主義建設(shè)的新局面；華西村沒有懶惰地遵循農(nóng)村人就應(yīng)該過日出而作、日入而息的慢節(jié)奏生活的舊俗見，大力發(fā)展工商業(yè)，讓華西村成了農(nóng)村建設(shè)的排頭兵，讓村民過上了現(xiàn)代化的新生活；阿里巴巴推動網(wǎng)上購物時，沒有束縛于要依賴銀行系統(tǒng)的俗見，開發(fā)了支付寶系統(tǒng)，助推了其商業(yè)擴(kuò)張。不拘于成見，不茍且偷懶，方能走出舊藩籬，走向新天地。所以，前人、眾人的意見可行，大可輕車熟路走捷徑；若出現(xiàn)了新問題，有了新情況，有了新視角，還拘于俗見、成見，則是軟骨頭，是懶漢。愿我們，不被俗見遮望眼，開拓創(chuàng)新譜新篇?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料援引了《莊子》中“不龜手之藥”的故事，然后在引導(dǎo)語部分分兩個層面為學(xué)生創(chuàng)設(shè)寫作情境。一個層面是由這個故事引出“俗見”這一概念，并指明其內(nèi)涵；另一個層面是用一系列的問句，啟發(fā)學(xué)生對“堅持俗見”和“突破俗見”二者之間的對立統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行辯證思考。題干部分強(qiáng)調(diào)所供材料能給“新時代的青年以啟示”，那么，我們寫作的時候，要從青年成長的角度出發(fā)，把對堅持俗見與突破俗見的辨析，放在中國社會主義建設(shè)進(jìn)入新時代的大背景中進(jìn)行思考。構(gòu)思時，我們要先界定“俗見”這一概念的內(nèi)涵。俗見，即世俗的見解，它是大眾對某一問題所擁有的相同的、固定的看法，或者是千百年來不同時代的人們對某一問題的相同的看法。它們有的是對自然現(xiàn)象的總結(jié)，有的是直接或間接的人生經(jīng)驗的凝聚，有的則與文化習(xí)俗相關(guān)。其中很多是生活、工作中的常理、常情。另外，我們還要厘清堅持俗見與突破俗見二者之間的關(guān)系。之所以堅持俗見，是源于主體對俗見的正確性的認(rèn)可，是源于對自身感性經(jīng)驗與智慧的一種篤定與自信。但是，俗見是固定的，有時甚至是僵化的，而現(xiàn)實世界卻變化莫測；俗見往往是片面的一隅之見，而世界是豐富多彩的。因此，俗見對世界的認(rèn)知，不一定能涵蓋所有時代、所有領(lǐng)域，它有時間、空間的局限性，所以很多時候，我們要突破俗見：有的是對它的豐富與完善，有的則是對它的完全否定與顛覆。堅持俗見是守正，它能指導(dǎo)人們的實踐；突破俗見是創(chuàng)新，它能豐富、深化人們的認(rèn)識與實踐。在寫作的時候，闡釋清楚它們的聯(lián)系至關(guān)重要，切忌只談一面，彼此孤立。當(dāng)然，可以有所側(cè)重，比如，在祖國建設(shè)一日千里的當(dāng)下，作為新時代的青年，我們在守正的同時，更應(yīng)看重“突破俗見”，銳意創(chuàng)新。對于材料中給出的一系列啟發(fā)式問題，我們可以把它們整合到我們的文章中來，但要注意建立其內(nèi)在的邏輯性，避免寫成問題的簡單羅列和對問題的乏味回答。另外，可以就其中兩三個問題進(jìn)行重點論述，沒必要面面俱到。立意：1.堅持守正，繼承傳統(tǒng)衣缽；勇于創(chuàng)新，開創(chuàng)新時代宏業(yè)。2.莫被俗見束縛住飛翔的翅膀。3.堅持俗見，不是抱殘守缺；突破俗見，不是盲目顛覆。4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。——《老子》材料二：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！秳駥W(xué)》材料三：張華是復(fù)興中學(xué)高二年級的學(xué)生，他發(fā)現(xiàn)自己有個學(xué)習(xí)上的大問題：常常在學(xué)期初干勁十足，制定計劃，執(zhí)行計劃，各方面都表現(xiàn)積極；但一段時間后就開始松弛懈怠，學(xué)期末的時候他發(fā)現(xiàn)自己早忘了當(dāng)初的目標(biāo)，而且離心目中理想的自己越來越遠(yuǎn)了。對此，他深感困擾。假如你是張華的同學(xué)，請你結(jié)合材料，聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和生活實際，給張華寫一封信，幫助他認(rèn)清問題，并給他一定的指導(dǎo)和建議。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字?！敬鸢浮坷模合嗷ザ酱?，善始善終——致張華同學(xué)的一封信張華吾友：你好！雖然朝夕相處，但僅憑言語交流總感覺言不盡意，今天聽你向我談起你的能善始、難善終的苦惱，正巧我也面臨著同樣的困擾，因此，趁此良夜，修書一封，向老朋友你提點粗淺建議，也真誠地向老朋友你尋求幫助。你所說的，學(xué)期初干勁十足，學(xué)期中松弛懈怠，學(xué)期末茫然無所得，我也經(jīng)歷過。正如你為之苦惱，我也為此而焦慮自責(zé)；不過，我挺過來了。之所以能挺過來，是因為我媽媽曾經(jīng)給我看了一幅漫畫，上面是一個人扛著鐵鍬挖井，挖的井眼雖然多，但每一個都挖到一定深度，看看沒有水，就放棄了。結(jié)果他一直沒有挖到水。由這幅畫，我認(rèn)識到，人生的失敗，可能不在于有多少次開始，而在于是否能堅持到底。不然，再多的開始都是徒勞。我們的學(xué)習(xí)，其實也是這樣。因此，我痛下決心，改掉了這個毛病。為什么我們會出現(xiàn)這種狀況呢？我覺得可能由于以下幾個原因。首先，我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)任務(wù)確實繁重，科目多，題量大，題目難，制定了計劃，很難執(zhí)行到位、執(zhí)行到底。其次，我們自控能力還有待提高。當(dāng)初，我在校還好，一回到家就想放松放松，本來一碰到題多題難就發(fā)怵