2023屆廊坊市一中高三語文上學(xué)期12月考試題卷附答案解析

屆廊坊市一中高三語文上學(xué)期12月考試題卷

一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀文段，完成小題。材料一：“溫柔敦厚”詩教觀是如何形成的？這個看似簡單的問題，實際上關(guān)系到對“溫柔敦厚”詩教觀思想文化內(nèi)涵的理解問題。周代貴族教育崇尚君子之德，是“溫柔敦厚”詩教觀念產(chǎn)生的重要文化基礎(chǔ)。隨著禮樂教化的不斷深入，周代貴族的理想人格典范逐漸形成，“溫”“柔”“和”“中”等品質(zhì)成為君子之德的基本內(nèi)涵，它們對“溫柔敦厚”詩教觀念的形成有直接影響。另外，“溫柔敦厚”詩教觀念的形成，與周王朝及各諸侯國在政治、外交中的用《詩》用樂以及周人的誦諫傳統(tǒng)也有密切聯(lián)系?？傊?，“溫柔敦厚”詩教觀根植于周代宗法倫理社會的土壤之上，與當(dāng)時的政治文化生態(tài)有密切的關(guān)聯(lián)。馬克思曾指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。”周文化作為一種倫理本位的文化，溫柔和順、持中合度是周代教育所著力培養(yǎng)的一種人格典范，從某種意義上說，“溫柔敦厚”詩教觀就是周代貴族理想人格在詩學(xué)觀念上的體現(xiàn)。“溫柔敦厚”詩教觀念是源于社會實踐的理論概括，是周代禮樂文明的客觀反映，周人的歌《詩》、弦《詩》、引《詩》、賦《詩》以及樂工的誦諫，都具有柔和遜順的特點。（摘編自邊家珍《“溫柔敦厚”詩教觀新論》）材料二：情操，名詞。情操，此中含有理智在內(nèi)。情操雖然說不得“發(fā)乎情止乎禮義”，也要“發(fā)而皆中節(jié)”。情操完全不是縱情，“縱”是信馬由韁，“操”是六轡在手。總之，人是要感情與理智調(diào)和。感情與理智調(diào)和，說雖如此說，然而若是做來，恐怕古圣先賢也不易得。吾輩格物致知所為何來？原是為的求做人的學(xué)問。學(xué)問雖可由知識中得到，卻萬萬并非學(xué)問就是知識。學(xué)問是自己真正地受用，無論舉止進退、一言一笑，都是見真正學(xué)問的地方。做人處世的學(xué)問也就是感情與理智的調(diào)和?！霸娙倨焙x所在，也不外乎“情操”二字。要了解《詩》，便不得不理會“情操”二字?！对姟氛撸褪亲詈玫那椴?。也無怪吾國之詩教是溫柔敦厚，無論在“情操”二字消極方面的意義（操守），或積極方面的意義（操練），皆與此相合。所謂學(xué)問，淺言之，不會則學(xué)，不知則問。有學(xué)問的人其最高境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有見解、有氣度的人。梁任公說英文gentleman不易譯，若“士君子”則庶幾近之矣，便“君子”二字即可。君子之材，實在難得?！笆烤印蹦耸峭昝罒o瑕疵的，吾人雖不能到此地步，而可懸此高高的標(biāo)的，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之，此則人高于動物者也。人對于此“境界”有所謂不滿，孔夫子尚且說：“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！蔽迨畬W(xué)《易》，韋編三絕，至此正是細(xì)上加細(xì)，而止于“無大過”，可知夫子尚不滿足其境界。學(xué)問的最高標(biāo)準(zhǔn)是士君子。士君子就是溫柔敦厚，是“發(fā)而皆中節(jié)”。表現(xiàn)這種溫柔敦厚的、平凡的、偉大的詩，就是“三百篇”。而其后者，多才氣發(fā)皇，而所作較過，若曹氏父子、鮑明遠(yuǎn)、李、杜、蘇、黃；其次，所作不及者，便是平庸的一派，若白樂天之流。樂天雖欲求溫柔敦厚而尚不及，但亦有為人不及處。吾國詩人中之最偉大者唯一陶淵明，他真是“士君子”，真是“溫柔敦厚”。這雖是老生常談，但往往有至理存焉，不可輕蔑。猶如禪宗故事所云：諸弟子將行，請大師一言，詩曰：“諸惡莫作，諸善奉行?！钡茏哟笫?，師曰：“三歲小兒道得，八十老翁行不得。”吾人之好高騖遠(yuǎn)、喜新立奇，乃是引吾人向上的，要好好保持、維護，但不可不加操持；否則，小則可害身家，大足以害天下。走“發(fā)皇”一路往往過火，但有天才只寫出華麗的詩來是不難的，而走平凡之路寫溫柔敦厚的詩是難乎其難了，往往不能免俗。有才氣、有功力，寫華麗的詩不難，要寫溫柔敦厚的詩便難了。一個大材之人而嚅嚅不能出口，力舉千鈞的人蛻然若不勝衣，這是怎么？才氣發(fā)皇是利用文字——書，但要使文字之美與性情之正打成一片。合乎這種條件的是詩，否則雖格律形式無差，但算不了詩。“三百篇”文字古，有障礙，而不能使吾人易于理解；唯陶詩較可?！霸潞跉⑷说?，風(fēng)高放火天”，美而不正；“君君，臣臣，父父，子子”，正而不美。宗教家與道家以為，吾人之感情如盜賊，如蛇蟲；古圣先賢都不如此想，不過以為感情如野馬，必須加以羈勒，不必排斥，感情也能助人為善。情與欲固有關(guān)，人所不能否認(rèn)。（摘編自顧隨《中國經(jīng)典原境界》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．情操，是指由感情和思想綜合起來的，不輕易改變的心理狀態(tài)。情操既要“發(fā)乎情止乎禮義”，也要“發(fā)而皆中節(jié)”。B．學(xué)問的最高標(biāo)準(zhǔn)要符合“溫柔敦厚”的詩教觀。在作者看來，達到這一標(biāo)準(zhǔn)的有《詩》，有陶淵明，而像白居易這樣的大文豪達不到這一境界。C．感情與理智調(diào)和，用理智約束情感，做到“發(fā)而皆中節(jié)”，甚至“發(fā)乎情止乎禮義”，是很難的。D．《詩》是最好的“情操”，因為不管是“情操”的積極意義還是“情操”的消極意義，都與《詩》的“溫柔敦厚”契合。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．有學(xué)問的人是有胸襟、有見解、有氣度的人，這類人秉持“發(fā)而皆中節(jié)”的理念，自然可以創(chuàng)作出溫柔敦厚的詩。B．“溫柔敦厚”的詩教觀不是憑空產(chǎn)生的，它與周代貴族日常生活中用《詩》交流、抒發(fā)感受有關(guān)，理想人格的追求也是促使它形成的重要因素。C．孔子五十歲還在學(xué)習(xí)《易》，而且細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，以求為人處世“無大過”，這說明心里有“士君子”的標(biāo)準(zhǔn)，并堅持實踐，就能達到讓人“高山仰止”的境界。D．禪宗故事告訴我們?yōu)槿瞬荒芎酶唑\遠(yuǎn)、喜新立奇，作文時要在感情和理智之間達到平衡，否則貽害無窮。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中的詩句最能體現(xiàn)顧隨“溫柔敦厚”的詩教標(biāo)準(zhǔn)的一項是（）A．太華峰頭玉井蓮，開花十丈藕如船。冷比雪霜甘比蜜，一片入口沈痾痊。（韓愈《古意》）B．吾聞京城南，茲惟群山囿。東西兩際海，巨細(xì)難悉究。（韓愈《南山詩》）C．人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先踞要路津？（《古詩十九首》）D．結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。（陶淵明《飲酒》其五）二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下列文段，完成下面小題。十八歲的李響蔡楠說實話，我比較討厭李響。我這些天很忙，正忙一件大事。我越忙，他越來添亂，冷不丁就會出現(xiàn)在我的辦公室，還一直蹦來跳去的。他耳不聾眼不花，就是說話含混不清。我討厭他這一點，有話就說，說完就走不好嗎？還有，我怕他蹦來跳去的，要是摔壞了，我可沒時間送他去醫(yī)院。李直也沒時間。李直比我更討厭他。于是我想趕他走。我泡上一杯茶給他端過去，他卻輕飄飄地躲開我，像個氣球一樣飄到了窗戶前。我趕緊關(guān)嚴(yán)了窗戶，我怕他飄出去。我把茶水送到了他的嘴邊，說，喝點茶吧，喝了茶哪里來的你就回哪里去，我明天還要出門呢！李響就把一杯茶喝光了。喝完茶，他不蹦不跳了，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卣驹诹四抢铩Ｎ抑?，茶水沖掉了這些年堵在他喉嚨里的東西，他的聲道開始通暢了。我拿出一把宜興紫砂陶壺，又拿出一罐好茶，一并遞給他，說，你可以走了。李響卻沒有要走的意思，他把東西扒拉到一邊，說，我不是來要東西的，我想跟你出門，去南泥灣！我吃了一驚，他怎么會知道我要去南泥灣？我趕緊去扶他，我怕他說胡話犯病啥的。我把座椅搬了出來，放到他的屁股底下。他卻不坐，腰板挺直了盯著我，大聲說，李游，你說，到底帶不帶我去？我去是有項目做，你去干什么？我給你當(dāng)向?qū)?，我熟悉那里，我在那里打過仗！李響一字一頓地說。快別說你打仗的事了，你當(dāng)年是瞞著父母偷著跑出去的，連新婚十天的媳婦都瞞著。知道李直為什么討厭你嗎？就是因為當(dāng)年你偷著離開家。我那不是偷著跑，是當(dāng)兵抗日去了。賀龍在冀中打了齊會戰(zhàn)斗，大獲全勝，部隊需要補充兵員，我就跟上隊伍走了。李響爭辯著。那你打仗了嗎？打了，不過……李響這回坐下了，他的眼神有些黯淡，他緩緩地說，我跟上隊伍走的第三天，就在石家莊附近的陳莊和鬼子打了一仗，可還沒沖鋒，我的腿就中了一槍，后來腿病了，我就當(dāng)了炊事員。我撲哧一聲笑了，剛喝進去的一口茶差點噴出來，問，那后來呢？后來我參加了百團大戰(zhàn)，跟著部隊去了晉西北，再后來就去了延安。說到這，李響的眼神突然有了光芒，慢慢地說，我是跟著部隊一瘸一拐地來到延安的。那時候，我和戰(zhàn)友們都覺得這回有仗要打了，我們得保衛(wèi)延安啊！可是……上級卻讓我們?nèi)ツ夏酁撤N地了。你是說，你去南泥灣開過荒？怎么這些年沒聽你說過呢？我覺得李響的話有點離譜。這有什么好炫耀的，我在老家又不是沒種過地！再說了，你和李直哪里關(guān)心過我啊，啥時候耐心地聽我說過話呀？李響說得對，我和李直確實不大關(guān)心他。他十八歲就扔下媳婦偷著跑了，李直出生的時候都不知道他爹是誰。李直和娘在動亂的時光里能熬過來就不錯了，哪里還能關(guān)心他！李響嘆了口氣，接著說，你們不關(guān)心我，可我惦記你們！原來我想打完鬼子就回來，后來我又想等南泥灣的地種好了再回來，可南泥灣很難纏啊……你就別找理由了，你根本沒想過回來！我對李響喊道。別……別瞎說，我李響不是那種人。那時候的南泥灣，確實難纏，天寒地凍，荒無人煙。部隊開拔到那里，沒吃、沒穿、沒住的地兒，我當(dāng)炊事員還不知道嗎？紅米飯、南瓜湯，那是后來才有的。挖野菜也當(dāng)糧，可大冬天的到哪里去挖野菜??？反正，炊事班里也沒飯可做，我就拿起做飯的鐵鏟，穿著單衣，去開荒了……聽到這，我不說話了。聽李直講過，他兩歲的時候，縣上的干部把李響的包裹送回來時，里面確實有一把鐵鏟，不過鏟子只剩了個破片片。見我不說話，李響來勁了，說，你相信我說的是真的吧，那就帶我去吧！我湊近李響，把他抱住了。他的身體很輕，我知道我抱住的不單是李響，還有李響的故事。我決定帶李響走，不乘飛機了，我要親自開車去南泥灣。李響跟著我來到了南泥灣鎮(zhèn)，卻蒙了。他怎么也找不到開過荒的地方在哪里了。他不吭聲了，任由我給他當(dāng)向?qū)?。我開著導(dǎo)航，帶他去了三五九旅旅部舊址、南泥灣墾區(qū)政府舊址、黨徽廣場、稻香門廣場，還帶他去了南泥灣風(fēng)景區(qū)，參觀了南泥灣特有的民宿……看，我就是在這里開過荒，在這里住過！李響在一個被改造成農(nóng)家院的窯洞前站住了，大呼小叫起來。我知道，我應(yīng)該辦我的大事了。我走進窯洞，一群人早已等在那里了。這些人是南泥灣開發(fā)區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)，我從電腦包里拿了一份簽好字的合同，說，這是我們公司引進的石墨烯技術(shù)，現(xiàn)在我把它無償獻給南泥灣，用上這種材料，窯洞加熱快，也非常環(huán)保。再有，我的公司想捐贈一批環(huán)保充電車，方便南泥灣的旅游，第一批已經(jīng)在路上了……辦完這件大事，我回頭再找李響，卻看不見他的蹤影了。這下我可急壞了，弄丟了李響，我沒法向我的父親李直交代，他正在家辛苦地幫我?guī)Ш⒆?。我猜到李響去了哪里。我急匆匆趕到九龍泉烈士紀(jì)念碑前，果然看到李響一動不動地站在那里。確切地說，是他的名字嵌在了紀(jì)念碑里。這時，我聽到了導(dǎo)游的講解：李響，河北雄安人，曾經(jīng)創(chuàng)造一天開荒四畝的紀(jì)錄，他用鐵鏟和矍頭連續(xù)開荒一個月，最后累倒在了地里，那年他只有十八歲……我的眼淚疾速地涌了出來，我大聲喊道，爺爺，你的孫子來看你了！4．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．小說開篇用“蹦來跳去”“像個氣球一樣飄到了窗戶前”等看似荒誕的語言描寫李響，暗示了他的形象縈繞在“我”心里揮之不去。B．“這些年堵在他喉嚨里的東西”，指的是李響參加革命直到在南泥灣犧牲的故事。家人不知道這些事，因此對他有些誤解和埋怨。C．李直討厭父親李響，是因為李響十八歲就扔下父母和新婚的媳婦，偷著離開家去參加革命，沒有盡到做兒子、丈夫、父親的責(zé)任。D．小說中用“我”的不斷追問和“撲哧一笑”的表現(xiàn)，意在說明“我”覺得祖父李響瞞著家里去參加革命是可笑而且沒有意義的。5．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．小說運用魔幻現(xiàn)實主義手法，在魔幻的情節(jié)中凸顯現(xiàn)實生活的真實，拓展了小說的內(nèi)部空間，增加了小說的趣味性，吸引了讀者的閱讀興趣。B．小說在刻畫主人公的人物形象時，運用了語言、動作、心理、肖像、正側(cè)面描寫相結(jié)合等多種表現(xiàn)手法，因而李響的形象鮮活、生動、豐滿。C．小說前面說李響要給“我”當(dāng)向?qū)?，后來卻變成了“我”給李響當(dāng)向?qū)?，情?jié)上前后照應(yīng)，側(cè)面寫出了經(jīng)歷了不同時代的南泥灣變化之大。D．從前文故事中的李響到導(dǎo)游講解的烈士李響，讀者可以從不同的視角感知其形象。小說以“我”的一聲呼喊結(jié)尾，給讀者留下了回味的空間。6．“南泥灣精神”是延安精神的重要組成部分，它激勵著一代又一代的中華兒女。請結(jié)合李響和李游這對祖孫的故事，談一談你對“南泥灣精神”的理解。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。勸學(xué)荀子積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！續(xù)師說黃宗羲嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①，兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復(fù)坐則立升降拜則扶之師弟子之禮若是其重也故何北山④之于來學(xué)未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。注：①歐曾：文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．明復(fù)坐則立/升降拜則扶之/師弟子之禮/若是其重也/故何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面B．明復(fù)坐則立/升降拜則扶之/師弟子之禮若是/其重也故/何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面C．明復(fù)坐則立升/降拜則扶之/師弟子之禮/若是其重也/故何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面D．明復(fù)坐則立升/降拜則扶之/師弟子之禮若是/其重也故/何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面8．下列對文中詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“騏驥”為駿馬，“駑馬”指劣馬?！磅筒健?，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”B．現(xiàn)代漢語中“學(xué)者”一般指學(xué)識淵博的人，但在古代有“求學(xué)的人”的意思，《師說》中“古之學(xué)者必有師”和《續(xù)師說》中“以待后之學(xué)者”兩句的“學(xué)者”意思相同。C．“巫醫(yī)樂師百工之人”中的“巫”在古代主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病，兼有“醫(yī)”的功能?！拔揍t(yī)樂師百工”在當(dāng)時都是處于社會下層的勞動者。D．古代君主面南而坐，臣子拜見君王則是面向北方朝拜。文章中“受其北面”指老師接受學(xué)生的敬師之禮。9．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．《勸學(xué)》節(jié)選片段從積累、堅持、專心三個層面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具備的態(tài)度和方法。其中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”一句可以看出荀子強調(diào)的學(xué)習(xí)同時涉及品德方面。B．《師說》節(jié)選部分以幾組對比批判了當(dāng)時社會上存在的恥學(xué)于師的風(fēng)氣。其中“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”是對“是故圣益圣，愚益愚”的反復(fù)強調(diào)。C．韓愈感嘆“師道之不傳也久矣”，而黃宗羲卻“惟恐其傳”，主要是擔(dān)心無才無德者為師之風(fēng)蔓延，在社會上形成不良的風(fēng)氣。D．黃宗羲使用孫明復(fù)、何北山兩人的事例，意在說明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事，為人之師應(yīng)慎重對待。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。11．黃宗羲在文章結(jié)尾自稱《續(xù)師說》“反昌黎之意”，請結(jié)合《續(xù)師說》和《師說》兩篇文章的社會背景談?wù)勀銓λ麄兲岢霾煌膿駧煒?biāo)準(zhǔn)的理解。閱讀下面的文言文，完成下面小題。楚靈王即位，欲為霸，會諸侯，使椒舉如晉求諸侯。晉君欲勿許。司馬侯曰：“不可。楚王方侈，天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罰，未可知也。其使能終，亦未可知也。唯天所相，不可與爭，君其許之，修德以待其歸！若歸于德，吾猶將事之，況諸侯乎？若適淫虐，楚將棄之，吾誰與爭？”公曰：“晉有三不殆，其何敵之有？國險而多馬，齊、楚多難，有是三者，何向而不濟？”對曰：“恃馬與險，而虞鄰之難，是三殆也。恃險與馬，不足以為固也，從古以然，是以先王務(wù)德音以亨神人，不聞其務(wù)險與馬也。齊有仲孫之難而獲桓公至今賴之晉有里克之難而獲文公是以為盟主衛(wèi)邢無難狄亦喪之故人之難不可虞也。恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能濟？紂作淫虐，文王惠和，殷是以隕，周是以興，夫豈爭諸侯哉？君其許之?！蹦嗽S楚靈王，遂為申之會，與諸侯伐吳，起章華之臺，為干溪之役，百姓罷勞怨懟于下，群臣倍畔于上，公子棄疾作亂，靈王亡逃，卒死于野。故曰：“晉不頓一戟，而楚人自亡?！彼抉R侯之謀也。楚平王殺伍子胥之父，子胥出亡，挾弓而干闔閭，闔閭曰：“大之甚，勇之甚?！睘槭嵌d師伐楚。子胥諫曰：“不可，臣聞之，君子不為匹夫興師，且事君猶事父也，虧君之義，復(fù)父之讎，臣不為也?！庇谑侵?。蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予，于是拘昭公于郢。數(shù)年而后歸之，昭公濟濮水，沈璧曰：“諸侯有伐楚者，寡人請為前列?！背寺勚谑桥d兵伐蔡，蔡請救于吳，子胥諫曰：“蔡非有罪也，楚人無道也，君若有憂中國之心，則若此時可矣?！庇谑桥d兵伐楚，遂敗楚人于柏舉而成霸道，子胥之謀也。故《春秋》美而褒之。（節(jié)選自《新序·善謀》）12．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．齊有仲孫之難而獲桓公/至今賴之/晉有里克之難而獲文公/是以為盟主/衛(wèi)/邢無難/狄亦喪之故/人之難不可虞也/B．齊有仲孫之難而獲/桓公至今賴之/晉有里克之難而獲/文公是以為盟主/衛(wèi)/邢無難/狄亦喪之/故人之難不可虞也/C．齊有仲孫之難而獲桓公/至今賴之/晉有里克之難而獲文公/是以為盟主/衛(wèi)/邢無難/狄亦喪之/故人之難不可虞也/D．齊有仲孫之難/而獲桓公/至今賴之/晉有里克之難而獲/文公是以為盟主/衛(wèi)/邢無難/狄亦喪之/故人之難/不可虞也/13．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．楚靈王，是楚國國君熊圍的謚號，從這個謚號可以看出后人對他的同情。B．殆，意為危險，與“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”中的“殆”含義相同C．倍，同“背”，與《鴻門宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”含義相同。D．《春秋》，是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國第一部編年體史書。14．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．晉君起初不愿意答應(yīng)楚靈王的請求，司馬侯勸諫晉君暫時迎合楚靈王，靜觀其變，晉君當(dāng)即接受了這個建議。B．司馬侯認(rèn)為晉國必須要“修政德”，將紂王和文王進行對比，論證了君王修明政事和德行對國家興亡的重要性。C．楚靈王召集諸侯會盟后發(fā)動戰(zhàn)爭，興建宮室，導(dǎo)致眾叛親離，這恰好印證了司馬侯“淫虐將遭棄”的觀點。D．蔡昭公因一件美裘觸怒楚國貴族，被囚數(shù)年才獲釋。在回國途中他立誓報仇，后求救于吳，吳最終打敗楚國。四、古代詩歌閱讀閱讀下面詩歌，完成下面小題。水調(diào)歌頭·聞采石磯戰(zhàn)勝張孝祥①雪洗虜塵靜，風(fēng)約楚云留。何人為寫悲壯？吹角古城樓。湖海平生豪氣，關(guān)塞如今風(fēng)景，剪燭看吳鉤。剩喜燃犀處②，駭浪與天浮。憶當(dāng)年，周與謝，富春秋。小喬初嫁，香囊③未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭落照，淝水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流?！咀ⅰ竣購埿⑾椋耗纤沃~人。當(dāng)時作者知撫州（舊屬楚國），不能親自參戰(zhàn)。喜聞好友虞允文在采石磯大敗金兵，即賦此詞。②燃犀處：晉溫嶠平亂還，至采石磯，傳說其下多怪物，燃犀照之。怪物指金兵。相傳犀角燃之可照妖。③香囊：謝玄，東晉淝水之戰(zhàn)打敗苻堅的大將之一，年少時愛戴紫色香囊。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A．“風(fēng)約楚云留”用擬人的修辭手法，交代了詞人當(dāng)時不能參加抗金戰(zhàn)斗的原因。B．“關(guān)塞如今風(fēng)景”，如今邊塞的情況和原來大不一樣了，侵略的戰(zhàn)塵被雪洗殆盡。C．“剪燭看吳鉤”與辛棄疾“把吳鉤看了”都表達了詞人報國無路的憤激與不滿。D．本詞內(nèi)容非常豐富，舒卷自如，構(gòu)成統(tǒng)一的意境，表達了詞人高昂的愛國激情。16．借用典故是本詞的特色。下列對詞中典故的理解，不正確的一項是（）A．“剩喜燃犀處，駭浪與天浮”，指晉軍在采石磯燃起犀角，江水掀起沖天波浪。B．“周與謝，富春秋”，詞人想起周瑜、謝玄兩位英雄，他們年紀(jì)雖大卻戰(zhàn)功卓著。C．“勛業(yè)故優(yōu)游”與蘇軾贊周郎“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”一句意味是相同的。D．“赤壁磯頭落照，淝水橋邊衰草”，用衰敗慘淡的景物含蓄地表達了今昔對比。閱讀下面這首唐詩，完成小題。初及第歸酬孟元翊見贈章孝標(biāo)六年衣破帝城塵，一日天池水脫鱗。未有片言驚后輩，不無慚色見同人。每登公宴思來日，漸聽鄉(xiāng)音認(rèn)本身。何幸致詩相慰賀，東歸花發(fā)杏桃春。17．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．標(biāo)題點明了寫詩緣由：孟元翊以詩相贈賀作者及第，作者就寫了本詩作為回贈。B．“衣破”是強調(diào)自己在京城準(zhǔn)備考試的時間之久，突出了及第的不易。C．“漸聽鄉(xiāng)音”是說作者及第之后回歸家鄉(xiāng)，隨著距離縮短，聽到了漸多的鄉(xiāng)音。D．尾聯(lián)照應(yīng)了題目，同時以杏桃花發(fā)的美景作為虛寫，暗示自己有著光明的前程。18．前人評章孝標(biāo)此詩“慚愧與傲氣兼具，傷感共歡欣相存”，請對此作簡要分析。五、情景默寫19．名句默寫。（1）錢起的詠瑟名句說“二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來”，所以瑟宜月夜，清怨尤深。李商隱《錦瑟》一詩中“____________，____________”兩句詩形象地體現(xiàn)了這一意境。（2）《孟子·梁惠王上》里有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，此句與《禮運》中“____________，____________”表達了相同的意思，（3）自然界的“大雁”有時會引發(fā)人們的悲思愁緒，這在唐宋詩詞中屢見不鮮，如“____________，____________”。六、選擇題20．下列學(xué)過的成語中，用法完全正確的一項是（）①下面，就讓我們一起來欣賞古瓷的細(xì)潤秀美、古玉的豐腴有澤和古錢的斑駁陸離吧。②這次錯誤雖然不很嚴(yán)重，但如果認(rèn)為它不足為訓(xùn)，不引以為戒，以后就會吃大虧的。③每當(dāng)夜幕降臨，飯店里燈紅酒綠，熱鬧非常。④一個人在工作中難免有一些缺點和錯誤，只要認(rèn)真改正就行，不能犯而不校。⑤這次選舉，本來他是最有希望的，但由于他近來的所作所為不孚眾望，結(jié)果落選了。⑥自從電視上看了《少年英雄方世玉》，我就開始迷上了武俠小說，有時候上課也禁不住翻看幾頁，長此以往，我的學(xué)習(xí)成績漸漸退步了。A．①④⑤B．②④⑥C．①③⑤D．②③⑥21．閱讀下面的文字，完成下面題目。消費者對美好生活的追求，在與美食相關(guān)的原材料消費上表現(xiàn)得尤為明顯。其中，食用油消費就是一個鮮明的例證。消費者不僅對食用油的品質(zhì)更為關(guān)注，而且對其功能也提出了要求。隨著健康生活理念和食用油的不同功能被更多消費者認(rèn)知，食用油消費細(xì)分愈發(fā)明顯。首先，從消費需求看，消費者對食用油品質(zhì)和健康提出了更為明確的要求。例如，物理壓榨的花生油銷售額大幅領(lǐng)先其他產(chǎn)品，特別是古法壓榨的產(chǎn)品，體現(xiàn)出消費者對于制作工藝等環(huán)節(jié)的重視。其次，從食用油的原材料看，牛油、果油成為年復(fù)合增長率最快的油種，紅花籽油、稻米油、葵花籽油等細(xì)分油種也實現(xiàn)了快速增長。隨著品質(zhì)和場景細(xì)分，食用油產(chǎn)品呈現(xiàn)出從單一油種走向組合包裝的明確趨勢，催生出許多混合裝產(chǎn)品，其中最受歡迎的混合裝是“葵花籽油+玉米油”。對此，相關(guān)企業(yè)可以重點關(guān)注消費者訴求，打好組合牌，搶占發(fā)展新機遇，推出更多惠民產(chǎn)品。下列句子中的引號和文中畫橫線處的引號，用法相同的一項是（）A．她怕香雪不信，又指了指胸前的?；?，上面果真有“礦冶學(xué)院”幾個字。B．建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等。C．他在青藏高原上刷新一個植物學(xué)家的極限，連藏族同事都稱他“鐘大膽”。D．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫做“發(fā)揚國光”。七、選擇題組閱讀下面的文字，完成小題。南方民間舞獅子分文、武獅，由于是民間舞獅，故而其中深層的文明原理迄今闡明不多。武獅之勇猛可見，而“獅”字的一邊為“師”，與表示征伐戰(zhàn)爭的“出師”有關(guān)。天子任用帶兵的主帥要得當(dāng)，才能_________。主帥既不能優(yōu)柔寡斷，也不能剛愎自用，要_________。較之武獅子，文獅子則是相對_________的。武獅之“師”是出師討伐之“師”，而文獅之“師”則是“天地君親師”之“師”，表示文治、教化與柔道。舞文、武獅子，更是顯示_________之道。中國文明對于獅子形象的塑造，不是一味的武力勇猛，這就像中國軍人不同于西方純粹武力的軍人，而是老百姓可以親近的仁義之師，當(dāng)代中國的“人民子弟兵”有著深厚的文明根源。元宵節(jié)舞文、武獅，我們還可以深刻體會中國人骨子里的善良，更進一步地體會幸福生活的追求。22．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．風(fēng)雨同舟謀略過人和藹可親軟硬兼施B．上下同心謀略過人和藹可親剛?cè)岵鶦．風(fēng)雨同舟有勇有謀溫柔可愛軟硬兼施D．上下同心有勇有謀溫柔可愛剛?cè)岵?3．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．中國人骨子里的善良和幸福生活的追求，我們可以從元宵節(jié)舞文、武獅里更進一步地深刻體會到。B．我們還可以更進一步地從元宵節(jié)舞文、武獅里深刻體會到中國人骨子里的善良和對幸福生活的追求。C．元宵節(jié)舞文、武獅使我們對中國人骨子里的善良和幸福生活的追求還可以更進一步地深刻體會到。D．從元宵節(jié)舞文、武獅中，我們還可以更進一步地深刻體會中國人骨子里的善良和對幸福生活的追求。八、簡答題組24．下面是關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》一書的一張思維導(dǎo)圖，請根據(jù)要求完成后面的題目。(1)閱讀下面的文字，在思維導(dǎo)圖的空缺處填寫相應(yīng)的內(nèi)容。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。在我們的鄉(xiāng)土社會中、家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別，我們的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）①______②______③______(2)《鄉(xiāng)土中國》是一本學(xué)術(shù)專著，你即將上高中的表弟不知道如何閱讀這樣的作品。請你根據(jù)上面的圖文，補全下面的語句，向他介紹思維導(dǎo)圖閱讀法的優(yōu)點。表弟啊，我推薦你一個很妙的思維導(dǎo)圖閱讀法。它有三個妙處：一是提取妙，關(guān)鍵信息一目了然；二是______，差異信息一目了然；三是______，______。學(xué)會了做思維導(dǎo)圖，相信你就能讀懂學(xué)術(shù)專著了。九、材料作文25．閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求作文。要求：結(jié)合漫畫的內(nèi)容和寓意寫一篇文章，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字。參考答案1．A2．B3．D【解析】1．本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“情操既要‘發(fā)乎情止乎禮義’，也要‘發(fā)而皆中節(jié)’”錯誤。原文為“情操雖然說不得‘發(fā)乎情止乎禮義’，也要‘發(fā)而皆中節(jié)’”，是“不得”發(fā)乎情止乎禮義，選項曲解文意。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“有學(xué)問的人是有胸襟、有見解、有氣度的人”錯誤，擴大了范圍。原文有“有學(xué)問的人其最高境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有見解、有氣度的人”“學(xué)問的最高標(biāo)準(zhǔn)是士君子。士君子就是溫柔敦厚，是‘發(fā)而皆中節(jié)’”，可見“有胸襟、有見解、有氣度的人”應(yīng)該是“有學(xué)問的人”中的最高境界者，即“士君子”。C.“這說明心里有‘士君子’的標(biāo)準(zhǔn)，并堅持實踐，就能達到讓人‘高山仰止’的境界”錯誤，以偏概全。原文為“五十學(xué)《易》，韋編三絕，至此正是細(xì)上加細(xì)，而止于‘無大過’，可知夫子尚不滿足其境界”，文中說的是孔子達到了士君子的境界，但還是不滿足于此，學(xué)習(xí)不輟，此為特例，不是說誰都可以這樣。D.“告訴我們?yōu)槿瞬荒芎酶唑\遠(yuǎn)、喜新立奇，作文時要在感情和理智之間達到平衡，否則貽害無窮”錯誤，結(jié)合“這雖是老生常談，但往往有至理存焉，不可輕蔑。猶如禪宗故事所云……”可知，告訴我們的是要重視“溫柔敦厚”這一看似平常的品質(zhì)。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。顧隨“溫柔敦厚”的詩教標(biāo)準(zhǔn)為詩歌體現(xiàn)感情與理智的調(diào)和，詩人要有胸襟、有見解、有氣度，是“發(fā)而皆中節(jié)”，是文字之美與性情之正結(jié)合。A.詩中運用夸張手法，感情激越。不符合“感情與理智的調(diào)和”。B.語言太過平淡，缺少韻味。沒有“文字之美”。C.詩意為“人生一世，有如旅客住店。又像塵土，一忽兒便被疾風(fēng)吹散。為什么不捷足先登，高踞要位，安享富貴榮華呢？”思想偏激，不符合“發(fā)而皆中節(jié)”的標(biāo)準(zhǔn)。D.詩句平淡沖和，呈現(xiàn)出超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。再結(jié)合文中“吾國詩人中之最偉大者唯一陶淵明，他真是‘士君子’，真是‘溫柔敦厚’”，可判斷此詩最能體現(xiàn)顧隨“溫柔敦厚”的詩教標(biāo)準(zhǔn)。故選D。4．D5．B6．舍家為國，無私奉獻；自力更生，艱苦奮斗；勇于開拓，敢為人先。【解析】4．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“可笑而且沒有意義”錯，“我”在心里與想象中的祖父對話，是因為他瞞著家里離開，沒能對家庭盡到責(zé)任，“我”的心里有心結(jié)需要解開。故選D。5．本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“運用了……肖像……描寫”錯，文中沒有關(guān)于“我”和李響的肖像描寫。故選B。6．本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神的能力?！拔夷遣皇峭抵?，是當(dāng)兵抗日去了。賀龍在冀中打了齊會戰(zhàn)斗，大獲全勝，部隊需要補充兵員，我就跟上隊伍走了。李響爭辯著”，新婚不久的李響跟上隊伍去抗日，體現(xiàn)了舍家為國，無私奉獻的“南泥灣精神”。“那時候的南泥灣，確實難纏，天寒地凍，荒無人煙。部隊開拔到那里，沒吃、沒穿、沒住的地兒，我當(dāng)炊事員還不知道嗎？紅米飯、南瓜湯，那是后來才有的。挖野菜也當(dāng)糧，可大冬天的到哪里去挖野菜??？反正，炊事班里也沒飯可做，我就拿起做飯的鐵鏟，穿著單衣，去開荒了……”，南泥灣沒吃、沒穿、沒住的地兒，需要人們?nèi)ラ_荒，體現(xiàn)了自力更生，艱苦奮斗的精神?！翱h上的干部把李響的包裹送回來時，里面確實有一把鐵鏟，不過鏟子只剩了個破片片”“李響，河北雄安人，曾經(jīng)創(chuàng)造一天開荒四畝的紀(jì)錄，他用鐵鏟和矍頭連續(xù)開荒一個月，最后累倒在了地里，那年他只有十八歲……”為了開墾南泥灣，李響的鐵鏟用成了“破片片”，創(chuàng)造一天開荒四畝的紀(jì)錄，連續(xù)開荒一個月，最后累倒在了地里，體現(xiàn)了勇于開拓，敢為人先的精神。7．A8．B9．B10．（1）蚯蚓沒有鋒利的爪牙，沒有強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因為他用心專一。（2）既然沒有什么依靠老師的，那么（老師）活著時（學(xué)生）不關(guān)心他，（老師）死了（學(xué)生）不替他辦喪事，也就不是過錯了。11．①韓愈所處的時代，士大夫恥學(xué)于師的風(fēng)氣非常嚴(yán)重，韓愈本著恢復(fù)從師風(fēng)氣的目的，強調(diào)存道者皆可為師。②而黃宗羲所處的社會，很多人學(xué)業(yè)不精、德不配位卻好為人師，因此黃宗羲強調(diào)老師不僅要學(xué)識淵博、能教授實用的內(nèi)容，同時要具備高尚的品德。【解析】7．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：明復(fù)坐著的時候，石守道一定站著，進出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對于來求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮?！肮省北斫Y(jié)果，領(lǐng)起后句，前面需要斷開，排除BD?！傲ⅰ笔钦玖?，主語為“石守道”；“升降”的意思是登高與趨下，主語為“明復(fù)”，“立”和“升降”要斷開，排除C。故選A。8．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。B．“意思相同”錯誤。兩句的“學(xué)者”意思不同。前句句意：古代求學(xué)的人一定有老師。后一句“學(xué)者”指學(xué)識淵博的人。句意：來等待后來的有學(xué)識之人。故選B。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B．“反復(fù)強調(diào)”錯誤?！笆枪适ヒ媸?，愚益愚”是強調(diào)從師學(xué)習(xí)與否結(jié)果，“圣人之所以圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”強調(diào)的是原因，兩者強調(diào)不同，因此沒有反復(fù)強調(diào)。故選B。10．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“利”“強”分別修飾“爪牙”“筋骨”，為定語后置句；“利”，鋒利；“上”“下”，名詞作狀語，向上、向下；“用”，因為。（2）“籍”，通“藉”，憑借，依靠；“憐”，關(guān)心；“喪”，辦喪事。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括信息的能力。《師說》文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問題，但重點是批判當(dāng)時流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風(fēng)氣。就文章的寫作意圖和主要精神看，這是一篇針對性很強的批駁性論文。從不同的側(cè)面批判當(dāng)時士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)；再以士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮Υ约涸趶膸煻鴮W(xué)問題上的相反態(tài)度作對比，指出這是“小學(xué)而大遺”的糊涂作法；最后以巫醫(yī)、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫(yī)、樂師、百工。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風(fēng)氣的不正常?！独m(xù)師說》，結(jié)合“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實也”分析，老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可教授，強行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂師百工這類人，傳授學(xué)生實際的技術(shù)、技能。很多人學(xué)業(yè)不精、德不配位卻好為人師。結(jié)合“北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也”分析，北山的意思，認(rèn)為如果沒有品德，寧肯空著(老師)的位子，來等待后來的有學(xué)識之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。黃宗羲強調(diào)老師要具備高尚的品德。參考譯文：勸學(xué)堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能到達）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。師說古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他；但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！續(xù)師說嗚呼！師道沒有流傳下來，難道僅僅是學(xué)生的過錯嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可教授，強行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂師百工這類人，傳授學(xué)生實際的技術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過錯了。我認(rèn)為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果說老師對于道理的傳授，甚至比不上童子之師，巫醫(yī)、樂師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過錯了?，F(xiàn)在世人都把無所忌憚視作高明，代筆門客，張口就罵歐陽修曾鞏等人，淺陋之人，動筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽途說，沒有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，(這樣的文字)已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)，世上沒有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種(沒有真才實學(xué)的)老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。過去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子。石守道拿著手杖鞋子侍奉左右。明復(fù)坐著的時候，石守道一定站著，進出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對于來求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認(rèn)為如果沒有品德，寧肯空著(老師)的位子，來等待后來的有學(xué)識之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。北山可以做老師，避開師名而不去做，像這樣一般慎重?。∥夷昙o(jì)大了，很少時間去學(xué)習(xí)，只想當(dāng)一個弟子啊。你們盛情推選我作為老師，我哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下這篇《續(xù)師說》，作為推辭的理由吧。12．C13．A14．A【解析】12．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：齊國發(fā)生了公孫無知奪取政權(quán)的內(nèi)難，因而獲得了齊桓公，齊國到現(xiàn)在還依賴著桓公的霸業(yè)。晉國發(fā)生了里克的作亂，而得到了晉文公，所以晉國發(fā)展成為盟主。衛(wèi)國、邢國都沒有發(fā)生內(nèi)難，狄人也滅亡了他們。所以別人的患難，是不可高興的。“桓公”作第一個“獲”的賓語，共同構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，不可斷開，排除BD?！暗乙鄦手钡摹爸睘橘e語，“之”后斷開；“故”是“所以”的意思，用在句首，在其前斷開。排除A。故選C。13．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及理解文言詞語含義的能力。A．“從這個謚號可以看出后人對他的同情”錯誤。謚號是指社會地位相對較高人物死之后，后人按其生平事跡進行評定后給予或褒或貶評價的文字?！办`”是下謚，即批評類的謚號，表示“亂而不損”。B．正確。句意：晉國有三條可以免于危險/對敵人的情況和自己的情況都有透徹的了解，作戰(zhàn)就不會失敗。C．正確。句意：群臣在上面背叛（楚靈王）/希望您全部告訴項王我不敢背叛項王的恩德。D．正確。故選A。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“晉君當(dāng)即接受了這個建議”錯誤。由原文“公曰：‘晉有三不殆，其何敵之有？國險而多馬，齊、楚多難，有是三者，何向而不濟？’”可知，并不是當(dāng)即就接受的建議，而是進一步提出了晉國的優(yōu)勢進行反駁。故選A。參考譯文：楚靈王即位后，想成為諸侯的霸主，于是要舉行諸侯的會盟，派椒舉到晉國協(xié)商要求諸侯參加（由楚國主持的）盟會。晉平公想不答應(yīng)這一要求。司馬侯說：“不行。楚靈王做事正在胡作妄為的時候，上天也許是想讓他滿足愿望，以增加他的劣跡，然后給他降下懲罰，這是說不定的?；蛘咦屗靡陨平K，這也是說不定的。晉國和楚國的霸業(yè)只有靠上天的幫助，而不是彼此可以爭奪的。君王還是允許他，而修明德行以等待他的結(jié)局。如果歸結(jié)到德行，我們還要去事奉他，何況諸侯？如果走到荒淫暴虐，楚國自己會拋棄他，我們又與誰去爭奪？晉平公說：“晉國有三條可以免于危險，還有誰能和我們相比？國家的地勢險要而多產(chǎn)馬匹，齊國、楚國難又多。有這三條，到哪兒不成功？”司馬侯回答說：“依靠馬匹眾多和地形險要，又樂于鄰國的內(nèi)難，這是三種危機。依靠地形險要和馬匹多，并不可以作為鞏固國家的基礎(chǔ)，從古以來就是這樣，所以前代的帝王一定要致力于修養(yǎng)仁德用來祭享神靈和人民，沒有聽說過一定要靠地形險要與馬匹多。齊國發(fā)生了公孫無知奪取政權(quán)的內(nèi)難，因而獲得了齊桓公，齊國到現(xiàn)在還依賴著桓公的霸業(yè)。晉國發(fā)生了里克的作亂，而得到了晉文公，所以晉國發(fā)展成為盟主。衛(wèi)國、邢國都沒有發(fā)生內(nèi)難，狄人也滅亡了他們。所以別人的患難，是不可高興的。依靠（你所說的）三種條件，而不去修養(yǎng)政教仁德，恐怕連救亡的空暇都沒有，又怎么能達到目的呢？殷紂王淫亂暴虐，文王仁慈和藹。殷朝因此滅亡，周朝因此興起，難道只是在于爭奪諸侯？你還是答應(yīng)楚國吧?！睍x平公就答應(yīng)了楚國使者的要求。楚靈王于是在申地舉行了諸侯大會，與諸侯一起去討伐吳國，并修建章華臺，進行了在干溪的戰(zhàn)事。這些事讓（楚國的）百姓在下面因為辛勞而怨聲載道，大臣在上面背叛（楚靈王）。公子棄疾于是發(fā)動叛亂，楚靈王出逃外國，最后在荒野死去。所以說：“晉國都沒有頓一下戟楚國就滅亡了?！边@都是司馬侯的謀略啊。楚平王殺害伍子胥的父親，伍子胥逃出楚國，伍子胥便挾著弓，親自侍奉吳王闔閭，闔閭說：“你非常夠義氣，也非常勇敢?！标H閭就準(zhǔn)備將替伍子胥報仇。伍子胥說：“不能這樣，我聽說諸侯不替一個平民報仇。況且侍奉君主猶如侍奉父親一樣，損耗君主的德行，報殺父之仇，我不可以這樣做?！边@樣攻打楚國的計劃就暫且擱置。蔡昭公去楚國朝見，有一件漂亮的羔裘皮衣，楚國的令尹囊瓦就向蔡昭公索求羔裘皮衣，蔡昭公不給。于是蔡昭公就被囚禁在楚國的國都郢，多年以后才讓他回去，蔡昭公渡過濮水時，將玉璧投入河中（發(fā)誓）說：“如果有諸侯攻打楚國，我請求做前鋒！”楚國聽說這件事很生氣，便興師討伐蔡國。蔡國就向吳國求救。伍子胥向吳王闔閭建議：“蔡國并沒有罪過，是楚國無道。君王如果有占據(jù)中原的想法，現(xiàn)在正是時候?！庇谑?，吳國興兵討伐楚國，在柏舉這個地方打敗楚國，成就了吳國的霸業(yè)，這都是伍子胥的謀劃啊。所以《春秋》中對伍子胥進行贊美。（節(jié)選自《新序·善謀》）15．C16．B【解析】15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容，鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。C．“都表達了……”錯。詞人通過“剪燭看吳鉤”這一典型的細(xì)節(jié)描寫，抒發(fā)了自己殺敵建功的迫切愿望和報效國家的豪情壯志?！鞍褏倾^看了”表達了作者渴望報效國家、建功立業(yè)的豪情壯志，也抒發(fā)了英雄無用武之地的憤激與不滿，及一片赤誠無人理解的悲哀。所以，“剪燭看吳鉤”與辛棄疾“把吳鉤看了”表達的感情不同。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的修辭手法及其作用的能力。B．“年紀(jì)雖大”錯，應(yīng)為“年輕”?！爸芘c謝，富春秋”意思是，三國的周瑜和東晉的小謝，年輕力壯譜寫春秋。故選B。17．D18．①作者較為慚愧，因為參考科舉考試，在京城整整待了六年才考中；但他又很傲氣，把自己喻作出水蛟龍，表現(xiàn)出對自己才能的自信。②作者較為慚愧，他自感沒有什么言論使后輩驚異，相比于同人，考中的有些晚；但他畢竟考中了，所以還是相當(dāng)喜悅?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。D.“以杏桃花發(fā)的美景作為虛寫”錯?！盎òl(fā)杏桃春”是作者回歸路上的景色，是實寫，它襯托了作者喜悅的心情。故選D。18．本題考查學(xué)生理解詩歌思想感情的能力。由“六