2024屆江蘇省蘇州、無(wú)錫、常州、鎮(zhèn)江高三第一次模擬考試語(yǔ)文押題卷（含答案）

蘇錫常鎮(zhèn)2024屆高三第一次模擬考試語(yǔ)文學(xué)科考前押題卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）材料一：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，指導(dǎo)中國(guó)人民取得民族獨(dú)立和國(guó)家建設(shè)的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。在新的歷史條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)助推中國(guó)智慧為全人類作出更大貢獻(xiàn)。以和合思想助推踐行新的發(fā)展理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)全面可持續(xù)發(fā)展。和合思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，《管子》說(shuō)：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕?！焙秃纤枷霃?qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物順應(yīng)天道、和諧合作、包容開放、共存共榮，能夠疏導(dǎo)人們心緒，彌合社會(huì)裂痕，為化解人與人之間、人與自然之間的緊張局面提供思維借鑒。和合思想追求完美圓滿的理想目標(biāo)，承認(rèn)不同事物之間的差異性和多樣性，強(qiáng)調(diào)差異中的互補(bǔ)、矛盾中的統(tǒng)一，確信不同事物可以彼此相處共存，通過整合差異、疏解分歧和矛盾，可以促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展。以創(chuàng)新精神助推中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，為人類政治文明進(jìn)步作出新貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度是馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化的精神特質(zhì)。中華傳統(tǒng)制度文化是儒家、道家、法家等主要思想在政治社會(huì)層面匯集與融合的結(jié)晶，強(qiáng)調(diào)以人為本、愛民便事，在施政管理和制度建設(shè)上講求為政以德、尊時(shí)守位、知常達(dá)變，講求因革損益、“順乎天而應(yīng)乎人”，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度以馬克思主義為指導(dǎo)，根植于充滿活力的中華傳統(tǒng)制度文化，在實(shí)踐中必將自我革新和完善，發(fā)揮出其優(yōu)勢(shì)和特色，為人類政治文明貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案借鑒。以大同理念推動(dòng)全球治理體系改革和建設(shè)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦……男有分，女有歸……是謂大同。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同思想強(qiáng)調(diào)天下是大家的天下，人與人、國(guó)與國(guó)應(yīng)當(dāng)平等互助、誠(chéng)信和睦、和平共處，各盡其力，各得其所。弘揚(yáng)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同思想，有利于推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，促進(jìn)各國(guó)、各地區(qū)、各組織間的相互尊重、平等協(xié)商，尊重世界文明多樣性，摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，共同建設(shè)和保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。（摘編自戴建兵、趙雪飛《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化匯聚傳承中國(guó)智慧》）材料二：習(xí)近平總書記關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的重要論述植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有“和而不同”“義利統(tǒng)一”“天下大同”等豐富厚重的文化底蘊(yùn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體表達(dá)了“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治理念與“親仁善鄰”的價(jià)值追求，為人類社會(huì)發(fā)展提供了方向指引。在全球化背景下，各國(guó)相互聯(lián)系、彼此影響，任何一個(gè)國(guó)家都不能脫離其他國(guó)家獨(dú)自發(fā)展。這就要求國(guó)家間摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維和模式，平等對(duì)待世界上的每一個(gè)國(guó)家，尊重彼此的核心利益，“對(duì)話不對(duì)抗，結(jié)伴不結(jié)盟”，在一些國(guó)際和地區(qū)重大問題上積極溝通、平等協(xié)商，構(gòu)建互利共贏的伙伴關(guān)系，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。各個(gè)國(guó)家、民族在尊重差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化交流，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“各美其美”“美美與共”的良性發(fā)展。人類文明的多樣性是世界的基本特征，也是人類社會(huì)進(jìn)步的源泉?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園”，不同文明之間應(yīng)當(dāng)相互尊重、和諧共生、相互包容、求同存異。只有以包容和交流的態(tài)度去對(duì)待本國(guó)以外的文明，才能讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)的是一種促進(jìn)人類生存與發(fā)展的道德情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，它站在全球的高度上，展現(xiàn)了超越國(guó)家、民族和意識(shí)形態(tài)的“全球觀”。既然當(dāng)今人類“生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的整體”，那么就應(yīng)該倡導(dǎo)共同繁榮、共同發(fā)展的整體理念。這種理念在儒家倫理思想中的表現(xiàn)，是以“天下一家”為核心的互相尊重、互相關(guān)懷、互相理解、互相促進(jìn)的道德情懷。“大同社會(huì)”并非遙不可及的理想化建構(gòu)，而是一種值得追求與努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是積極倡導(dǎo)個(gè)人、社會(huì)和整個(gè)世界相互協(xié)調(diào)與均衡發(fā)展的和諧社會(huì)，不斷推動(dòng)互相尊重、平等對(duì)待、合作共贏、共同發(fā)展的國(guó)際關(guān)系形成，并逐步打破西方人固有的“修昔底德陷阱”慣性思維的桎梏。這種“大同社會(huì)”的理念彰顯了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，順應(yīng)了當(dāng)今世界發(fā)展的整體趨勢(shì)，符合全人類的共同利益?；诤献?、互利、發(fā)展、共贏等理念之上的人類命運(yùn)共同體理念，必將獲得廣泛認(rèn)同，進(jìn)而造福于全人類。（摘編自陳富國(guó)《人類命運(yùn)共同體的文化底蘊(yùn)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)人民取得民族獨(dú)立和建設(shè)國(guó)家的偉大成就，得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)。B．作為文化精髓的和合思想，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物順應(yīng)天道、和諧合作、包容開放、共存共榮。C．中華傳統(tǒng)制度文化與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，有助于中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的革新和完善。D．冷戰(zhàn)思維和模式不利于各國(guó)間的互相平等對(duì)待，不利于各國(guó)間對(duì)彼此核心利益的尊重。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．只要運(yùn)用可以促進(jìn)人、社會(huì)、自然三者之間和諧可持續(xù)發(fā)展的和合思想，就能化解人與人之間、人與自然之間的緊張局面。B．強(qiáng)調(diào)天下是大家的天下的大同思想，屬于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，應(yīng)加以弘揚(yáng)和踐行，助力建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系。C．習(xí)近平有關(guān)“人類命運(yùn)共同體”的重要論述具有豐富厚重的文化底蘊(yùn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為人類社會(huì)發(fā)展提供了方向指引。D．“大同社會(huì)”不是可望而不可及的，“大同社會(huì)”的理念彰顯了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，符合全人類的共同利益。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中可以用來(lái)論證材料二中畫橫線部分觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．為豐富深山百姓的文化生活，西鐵職工藝術(shù)團(tuán)的成員們深入大灘、燕子砭、陽(yáng)平關(guān)等偏遠(yuǎn)山區(qū)進(jìn)行慰問演出，送上了精彩的文化盛宴。B．作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非遺既是旅游的重要資源，也豐富了旅游的文化內(nèi)涵，非遺與旅游融合發(fā)展?jié)u成趨勢(shì)。C．從人類文明史進(jìn)程來(lái)看，“人類命運(yùn)共同體”治理觀發(fā)端于人類早期文明，是人類深刻認(rèn)識(shí)自己、走向大同世界的康莊大道。D．頂級(jí)揚(yáng)琴演奏家、跨文化使者劉月寧，曾特邀歐洲揚(yáng)琴演奏家用中國(guó)揚(yáng)琴和匈牙利揚(yáng)琴共同演繹《烏蘇里船歌》，開啟中歐揚(yáng)琴對(duì)話新篇章。4．材料一在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．當(dāng)下，我們應(yīng)如何更好地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用和價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。約翰·克利斯朵夫[法國(guó)]羅曼·羅蘭每天上午三個(gè)小時(shí)，晚上三個(gè)小時(shí)，克利斯朵夫不得不坐在折磨人的樂器前面，大顆的眼淚順著臉頰和鼻子流下來(lái)，凍得又紅又腫的小手，在琴鍵上東奔西走，生怕彈錯(cuò)了一個(gè)音就要挨一戒尺。他自以為恨透了音樂，但他拼命用功，那可不是單單怕父親的緣故。祖父有過幾句話給了他深刻的印象。老人看見小孫子哭，就鄭重其事地和他說(shuō)，為著人間最美最高尚的藝術(shù)，為著安慰蒼生，為人類增光的藝術(shù)而吃些苦是值得的。但主要的原因，還是音樂所引起的某些情緒深深地印在心頭，使他不由自主地留戀音樂，把一生奉獻(xiàn)給這個(gè)他自以為深惡痛絕、竭力反抗而無(wú)效的藝術(shù)。依照德國(guó)的慣例，城里有座戲院，演著歌劇、喜歌劇、輕歌劇、話劇、喜劇、歌舞、雜耍以及一切可以上演的東西。每星期表演三次，從下午六點(diǎn)到九點(diǎn)，老約翰·米希爾每次必到。有一次他帶著孫子一起去。好幾天以前，他先把情節(jié)詳細(xì)解釋了一番?？死苟浞蛞稽c(diǎn)也不明白，只記得有些可怕的事；他知道劇中要有一場(chǎng)雷雨，他就怕給霹靂打中。他知道劇中有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他就怕自己會(huì)被殺死。①到了上演的日子，他幾乎希望祖父有事不能來(lái)?？墒情_演的時(shí)間近了而祖父還沒到，他又開始發(fā)愁。終于老人出現(xiàn)了，他們倆動(dòng)身了。他到了那座神秘的屋子，祖父坐在第一排緊靠樂隊(duì)的地方。他憑著欄桿，立刻和低音提琴手拉不斷扯不斷地談起話來(lái)。這兒是他的天地了；以他音樂方面的權(quán)威，這兒可有人聽他說(shuō)話了?？死苟浞蛞詾樗械哪抗舛级⒅粋€(gè)人，他哆哆嗦嗦地把小鴨舌帽夾在膝蓋中間，圓睜著眼睛瞪著那個(gè)奇妙的幕。終于臺(tái)上敲了三下。祖父擤過鼻子。掏出腳本，那是他一字不肯放過的，有時(shí)倒反因之不注意臺(tái)上的戲文。樂隊(duì)開始演奏，一聽開頭幾個(gè)和弦，克利斯朵夫就安心了。這個(gè)音響的世界可是他的世界了；從此以后，不管演的戲多么離奇，他總覺得很自然的。一開幕便是些紙板糊起來(lái)的樹，和差不多跟這個(gè)一樣假的東西。戲劇的情節(jié)發(fā)生在假想的東方，那是他連一點(diǎn)觀念也沒有的。詩(shī)歌體的臺(tái)詞全是無(wú)聊的廢話，叫人摸不著頭腦。克利斯朵夫什么也看不清，扯著祖父的衣袖提出可笑的問句，證明他全盤不懂?？墒撬堑粎挓?，倒反看得出神了。他根據(jù)這個(gè)荒唐的劇本，自己編了一個(gè)故事，和臺(tái)上演的并沒有什么關(guān)系；臺(tái)上臺(tái)下隨時(shí)會(huì)鬧矛盾，他就重新來(lái)過，這并難不倒他。演員們叫著各種不同的聲音；他從中挑了幾個(gè)他喜歡的角兒，提心吊膽地注意他們的命運(yùn)。他尤其為一個(gè)美人兒顛倒，金黃的長(zhǎng)發(fā)，大得有點(diǎn)過分的眼睛，光著腳。不近情理的怪場(chǎng)面并沒使他覺得刺眼。兒童尖銳的眼睛對(duì)這些都沒有注意到。他好似一個(gè)動(dòng)了愛情的人，看不見愛人的真面目。孩子生來(lái)就有奇妙的幻想力，②不等不愉快的感覺接近，就先下手點(diǎn)石成金了。這些奇跡原是音樂促成的。它把所有的東西罩上一層薄霧，使一切都顯得高尚，美麗，動(dòng)人。小克利斯朵夫臉一忽兒紅一忽兒白，腦門上全是汗。歌劇到第四幕，照例有樁不可避免的禍?zhǔn)乱R到一對(duì)愛人頭上，讓男主角與女主角有個(gè)尖聲大叫的機(jī)會(huì)，但那時(shí)孩子覺得要閉過氣去了。他喉嚨像著了涼一樣的難過，雙手掐著脖子，連口水都咽不下了；他脹飽了淚水。幸而祖父感動(dòng)的程度也和他不相上下，他裝作若無(wú)其事地輕輕咳嗽，遮掩心中的激動(dòng)；克利斯朵夫看得很清楚，覺得很高興。他一心一意地想著：“希望它不要完呀！……”可是，突然之間一切都完了，幕一閉，心蕩神馳的境界給打斷了。一老一小的兩個(gè)孩子在夜里回去。③多美的夜！多恬靜的月光！他們倆一聲不出，翻來(lái)覆去想著他們的回憶。終于老人問道：“你快活嗎？”克利斯朵夫一時(shí)答不上來(lái)，他深深嘆了口氣，聲音很輕地回答說(shuō)：“哦！是的！”老人笑了笑：“你瞧，做個(gè)音樂家多了不起！造出這些奇妙的場(chǎng)面，不是最大的光榮嗎？簡(jiǎn)直跟上帝下凡一樣?！焙⒆勇犃舜蟪砸惑@，怎么！這是人造出來(lái)的？他真沒想到。他幾乎以為那是自然而然產(chǎn)生的，是天造地設(shè)的……原來(lái)一個(gè)人，一個(gè)音樂家，竟能造出這樣的作品！哎！他自己有一天也要成為音樂家的！哦！總有一天，哪怕只有一天！而以后呢……以后，隨便怎樣都不要緊！就是死也不在乎！他問：“祖父，這是誰(shuí)作的呢？”祖父告訴他是弗朗索瓦，一個(gè)年輕的德國(guó)音樂家，住在柏林，④他從前認(rèn)識(shí)他?？死苟浞蚝鋈挥謫枺骸白娓福闶遣皇且矂?chuàng)作了什么？”“當(dāng)然。”老爺爺硬起頭皮來(lái)回答。這是他一生的憾事。他一直想為劇院作曲，可是靈感老也不來(lái)。他的硬紙夾里的確有創(chuàng)作的一兩幕樂曲；但他對(duì)樂曲的價(jià)值不存什么幻想，從不敢拿出來(lái)見人。他們兩個(gè)再也不說(shuō)一句話，一直走回家里。兩個(gè)人都睡不著。老爺爺心里不好受，只好從《圣經(jīng)》中找安慰?？死苟浞蛟诖采匣叵氘?dāng)晚的事情，一點(diǎn)一滴他都記得起來(lái)，光腳跑的美女又出現(xiàn)了。當(dāng)他昏昏欲睡的時(shí)候，耳邊忽然響起了一個(gè)樂句，清清楚楚，仿佛樂隊(duì)就在旁邊；他高興得顫抖了；他靠著枕頭坐了起來(lái)，頭腦陶醉在樂聲中，心里想道：“總有一天，我也要作曲的。噢！我會(huì)寫得出嗎？”（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)由練習(xí)彈琴、看戲劇、祖孫交談三部分情節(jié)組成，充分展示了約翰·克利斯朵夫?qū)σ魳酚趾抻謵鄣膹?fù)雜內(nèi)心世界。B．祖父在引領(lǐng)約翰·克利斯朵夫走向音樂道路的過程中起到了非常重要的作用：他讓孫子認(rèn)識(shí)到音樂的偉大、樹立了理想。C．祖父一直想為劇院作曲，可是靈感總也不來(lái)；克利斯朵夫在昏昏欲睡時(shí)耳邊卻響起樂句，這種對(duì)比彰顯命運(yùn)的不公。D．小說(shuō)對(duì)德國(guó)城市演出的劇種和時(shí)間的介紹體現(xiàn)出濃郁的社會(huì)藝術(shù)氛圍，這種氛圍是引領(lǐng)主人公追尋藝術(shù)理想的因素之一。7．對(duì)文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①通過寫小克利斯朵夫怕祖父來(lái)又希望他來(lái)，表現(xiàn)其對(duì)歌劇又害怕又期待的心理。B．句子②中“先下手點(diǎn)石成金”指的是克利斯朵夫運(yùn)用想象力將劇情引向愉快的方向。C．句子③與“東船西舫悄無(wú)言”均用烘托，并且間接說(shuō)明祖孫對(duì)音樂的理解感受是相同的。D．句子④說(shuō)明祖父以認(rèn)識(shí)優(yōu)秀創(chuàng)作者為傲，這就越發(fā)襯托出他因創(chuàng)作匱乏產(chǎn)生的失落。8．孔子說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”，請(qǐng)指出小克利斯朵夫類似的表現(xiàn)，概括其精神實(shí)質(zhì)。9．文章用大量篇幅寫戲劇的荒唐、粗糙、老套，你認(rèn)為是真的還是小克利斯朵夫的主觀感受？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：韓愈，字退之，鄧州南陽(yáng)人。愈生三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數(shù)千百言，比長(zhǎng)、盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表署觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復(fù)為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷，乃作《進(jìn)學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往風(fēng)翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)?！钡墼唬骸坝晕曳罘鹛^猶可容至謂東漢奉佛以后天子咸夭促言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！蹦速H潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜。”穆宗亦悔，詔愈度事從宜、無(wú)必入。愈至，廷湊嚴(yán)兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也。”愈大聲曰：“天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語(yǔ)未終，士前奮曰：“先太師為國(guó)擊朱滔，血衣猶在，此軍何負(fù)乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來(lái)，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無(wú)?！庇唬骸疤锕晕?、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也?！北娫唬骸昂胝蹋蚀塑姴话病！庇唬骸叭粻柌芤嗪μ锕謿埰浼乙?，復(fù)何道？”眾歡曰：“善?！蓖悜]眾變，疾麾使去。因曰：“今欲廷湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊曰：“即出之?！庇唬骸叭魻枺瑒t無(wú)事矣?！睍?huì)元翼亦潰圍出，廷湊不追。愈歸奏其語(yǔ)，帝大悅。（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》）文本二：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遣，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）10．下列對(duì)文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．愈言我奉佛／太過／猶可容／至謂東漢奉佛／以后天子咸夭促／言何乖刺邪／B．愈言我奉佛太過／猶可容／至謂東漢奉佛／以后天子咸夭促／言何乖刺邪／C．愈言我奉佛／太過／猶可容／至謂東漢奉佛以后／天子咸夭促／言何乖刺邪／D．愈言我奉佛太過／猶可容／至謂東漢奉佛以后／天子咸夭促／言何乖刺邪／11．下列對(duì)文本中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首?！疤扑伟舜蠹摇边€包括唐代的柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、陸游、王安石。B．卒，表示“死亡”的意思。《禮記·曲禮》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！盋．表，是中國(guó)古代向帝王上書陳情言事的一種特殊文體，也是封建社會(huì)下臣對(duì)皇帝有所陳述、請(qǐng)求、建議時(shí)用的一種文體。D．天寶，唐玄宗李隆基的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，先秦至漢初無(wú)年號(hào)，漢武帝即位后首創(chuàng)年號(hào)。12．下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長(zhǎng)大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。B．韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對(duì)，因言辭激烈觸怒皇帝，差點(diǎn)被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。C．韓愈不顧生死，宣撫叛亂?；噬舷略t讓韓愈前往招撫，韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)?；实垡哺械胶蠡冢略t不讓韓愈進(jìn)入敵營(yíng)招撫。D．韓愈重視師道，洞察世風(fēng)。韓愈列舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子進(jìn)行對(duì)比，深刻批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。13．把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)。（2）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。14．韓愈是如何對(duì)王廷湊的士卒進(jìn)行招撫的？請(qǐng)根據(jù)文本一簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。生查子陸游還山荷主恩，聊試扶犁手。新結(jié)小茅茨[注]，恰占清江口。風(fēng)塵不化衣，鄰曲常持酒。那似宦游時(shí)，折盡長(zhǎng)亭柳?！咀ⅰ棵┐模阂嘧鳌败獯摹?，茅草蓋的屋頂。此指茅屋。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詞上片交代了詞人回鄉(xiāng)的緣由，他回歸田園去從事農(nóng)耕，是因?yàn)榛噬戏牌溥€鄉(xiāng)。B．三四句交代新建茅屋的位置，推門便可飽覽清江美景?！扒　北砻髟~人頗為自得。C．下片由自然環(huán)境寫到人事交往，從而抒發(fā)了詞人對(duì)往昔宦游時(shí)光的深深眷念之情。D．這首詞以平易自然的筆觸描寫詞人去官退隱后的生活情景，具有濃郁的鄉(xiāng)村氣息。16．這首詞主要運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《氓》中與成語(yǔ)“青梅竹馬”的意境相仿的兩句是“，”，回憶少年時(shí)一起愉快地玩耍，盡情地說(shuō)笑。（2）辛棄疾在《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中，用“，”兩句描寫了部隊(duì)官兵分食烤熟的牛肉，軍樂隊(duì)奏出雄壯的戰(zhàn)歌場(chǎng)景，有力地烘托出一種豪邁、熱烈、高昂的戰(zhàn)斗激情。（3）說(shuō)，古代以記敘、議論、說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的一種文體，跟現(xiàn)代的雜文相似，如《馬說(shuō)》《師說(shuō)》。請(qǐng)另舉兩例：，。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。但是她們正式的名稱卻是“包身工”。她們的身體，（

）以一種奇妙的方式包給了叫做“帶工”的老板。每年——①特別是水災(zāi)、旱災(zāi)的時(shí)候，這些在東洋廠里有“腳路”的帶工，就親自或者派人到他們家鄉(xiāng)或者災(zāi)荒區(qū)域，用他們多年熟練了的可以將一根稻草講成金條的嘴巴，去游說(shuō)那些無(wú)力“飼養(yǎng)”可又不忍讓他們的兒女餓死的同鄉(xiāng)?！斑€用說(shuō)？住的是洋式的公司房子。吃的是（

）。一個(gè)月休息兩天，咱們帶著到馬路上去玩耍。嘿，幾十層樓的高房子，兩層樓的汽車，各種各樣好看好用的外國(guó)東西。老鄉(xiāng)！人生一世，你也得去見識(shí)一下啊！——②做滿三年，以后賺的錢就歸你啦。塊把錢一天的工錢，嘿，別人給我叩了頭也不替她寫進(jìn)去！咱們是同鄉(xiāng)，有交情?！劢唤o我?guī)?，有什么三差二錯(cuò)，我還能回家鄉(xiāng)嗎？”這樣說(shuō)著，咬著草根樹皮的女孩子可不必說(shuō)，就是她們的父母，也會(huì)（

）自己沒有跟去享福的福分了。于是，在預(yù)備好了的“包身契”上畫一個(gè)十字，包身費(fèi)大洋二十元，期限三年，三年之內(nèi)，由帶工的供給住食，介紹工作，賺錢歸帶工者收用，生死疾病（

），先付包洋十元，人銀兩交，“恐后無(wú)憑，立此包身契據(jù)是實(shí)！”18．下列各句中的破折號(hào)，和文中第②處破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．“幾點(diǎn)鐘？”米考伯先生問道，“我可以——”“八點(diǎn)鐘左右吧?！崩幭壬卮稹＃ā洞笮l(wèi)·科波菲爾》）B．夜空沉寂燈光傳遞著一個(gè)信念——只要心中有光，世界就有希望。（《在民族復(fù)興的歷史豐碑上》）C．經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的。（《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》）D．我本來(lái)不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭?。。ā逗苫ǖ怼罚?9．下列詞語(yǔ)依次填入文中括號(hào)處正確的一項(xiàng)是（

）A．已經(jīng)

魚肉葷腥

怨恨

一聽天命B．已經(jīng)

珍饈美味

后悔

一聽天命C．完全

珍饈美味

怨恨

聽天由命D．完全

魚肉葷腥

后悔

聽天由命20．文中劃?rùn)M線的句子修辭生動(dòng)，用詞貼切，請(qǐng)分析。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。似乎在一夜之間，周圍不少朋友都在討論一款名為ChatGPT的人工智能聊天程序。___①___。比如，不少網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)很早就開始使用人工智能客服。不過，很多人工智能客服帶給人的感受實(shí)在一言難盡。ChatGPT能給人留下“高精尖”的印象，未必是因?yàn)樗褂昧硕嗑哂型黄菩缘募夹g(shù)，而是它搜集了更多的素材，因此能夠更加“聰明”地回答用戶的提問。對(duì)此，一些行業(yè)的從業(yè)者不乏“本領(lǐng)焦慮”。有自媒體運(yùn)營(yíng)者試圖讓ChatGPT分析某國(guó)產(chǎn)車品牌能否打敗國(guó)外競(jìng)品，結(jié)果程序輸出了一篇有觀點(diǎn)和簡(jiǎn)要論述的分析短文。對(duì)于一些大學(xué)課程的作業(yè)，ChatGPT也能“應(yīng)對(duì)自如”。它的出現(xiàn)讓人不得不承認(rèn)：人工智能___②___，還可以有模有樣地回答一些“主觀題”了。但是，大可不必就此認(rèn)定ChatGPT是某些行業(yè)的“終結(jié)者”。目前，機(jī)器對(duì)于各類問題的理解，___③___，而是基于海量素材的整理歸納。例如，有人用杜撰的學(xué)術(shù)概念“鏡像等離子規(guī)范場(chǎng)”提問，結(jié)果發(fā)現(xiàn)人工智能不懂裝懂地賣弄“學(xué)識(shí)”。21．伴隨著新事物、新概念的出現(xiàn)，漢語(yǔ)中也會(huì)出現(xiàn)一些新詞匯，比如文段中的“高精尖”。請(qǐng)簡(jiǎn)析其構(gòu)詞特點(diǎn)，并從生活中另舉一例。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。四、寫作（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。底色指打底作為襯托的顏色，具有奠定基礎(chǔ)和確定方向的作用：亮色是亮度較高的顏色，具有強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)和突出特點(diǎn)的作用。青春的底色各有光彩，青春的亮色耀眼奪目。繪就底色，突出亮色，青春才可能更出色。請(qǐng)以“青春的底色與亮色”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文學(xué)科參考答案1-3BAD4．①總體采用總分式論證結(jié)構(gòu)，第一段總述“在新的歷史條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)助推中國(guó)智慧為全人類作出更大貢獻(xiàn)”，后三段分別從和合思想、創(chuàng)新精神、大同理念三個(gè)角度展開論述；②多處引用中國(guó)文化典籍，名句進(jìn)行論證，使文章對(duì)中華傳統(tǒng)文化的闡述持之有據(jù)，且富于文學(xué)性。5．①與馬克思主義相結(jié)合，與新的歷史條件和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，不斷挖掘、踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為解決人類問題繼續(xù)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案，助推中國(guó)智慧為全人類做出更大的貢獻(xiàn)。②在尊重差異的前提下與其他文化進(jìn)行交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼收并蓄，豐富、發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“作為文化精髓”錯(cuò)，擴(kuò)大了范圍，原文表述是“和合思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”?？梢?，原文是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”，而不是“文化精髓”。故選B。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。A．“只要……，就能……”錯(cuò)，說(shuō)法過于絕對(duì)，原文表述是“和合思想……，為化解人與人之間、人與自然之間的緊張局面提供思維借鑒”；“促進(jìn)人、社會(huì)、自然三者之間和諧可持續(xù)發(fā)展”錯(cuò)，曲解文意，原文表述是“可以促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展”，可見，選項(xiàng)少了“可以”一詞。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．體現(xiàn)的是文化深入百姓生活；B．體現(xiàn)的是非遺和旅游相結(jié)合的新趨勢(shì)；’C．體現(xiàn)的是“人類命運(yùn)共同體”理念的來(lái)源和意義。D．體現(xiàn)的是中外在文化方面的交流互動(dòng)，符合材料二劃線部分的觀點(diǎn)。故選D。4．本題考查學(xué)生分析論證結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。（1）分析論證結(jié)構(gòu)材料一一共四個(gè)自然段，總體采用總分式論證結(jié)構(gòu)。根據(jù)第一段尾句“在新的歷史條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)助推中國(guó)智慧為全人類作出更大貢獻(xiàn)”可知，首段總述“在新的歷史條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)助推中國(guó)智慧為全人類作出更大貢獻(xiàn)”；再根據(jù)“以和合思想助推踐行新的發(fā)展理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)全面可持續(xù)發(fā)展。和合思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”“以創(chuàng)新精神助推中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，為人類政治文明進(jìn)步作出新貢獻(xiàn)”“以大同理念推動(dòng)全球治理體系改革和建設(shè)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量”可知，后三段分別從和合思想、創(chuàng)新精神、大同理念三個(gè)角度展開論述；（2）分析論證方法文中多處引用名句進(jìn)行論證中國(guó)文化典籍，如“《管子》說(shuō)：‘畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕’”“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……男有分，女有歸……是謂大同”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同思想強(qiáng)調(diào)天下是大家的天下，人與人、國(guó)與國(guó)應(yīng)當(dāng)平等互助、誠(chéng)信和睦、和平共處，各盡其力，各得其所”，引證法使文章對(duì)中華傳統(tǒng)文化的闡述持之有據(jù)，且富于文學(xué)性。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）根據(jù)“中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度以馬克思主義為指導(dǎo)，根植于充滿活力的中華傳統(tǒng)制度文化，在實(shí)踐中必將自我革新和完善，發(fā)揮出其優(yōu)勢(shì)和特色，為人類政治文明貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案借鑒”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是積極倡導(dǎo)個(gè)人、社會(huì)和整個(gè)世界相互協(xié)調(diào)與均衡發(fā)展的和諧社會(huì)，不斷推動(dòng)互相尊重、平等對(duì)待、合作共贏、共同發(fā)展的國(guó)際關(guān)系形成……這種“大同社會(huì)”的理念彰顯了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，順應(yīng)了當(dāng)今世界發(fā)展的整體趨勢(shì)，符合全人類的共同利益?；诤献?、互利、發(fā)展、共贏等理念之上的人類命運(yùn)共同體理念，必將獲得廣泛認(rèn)同，進(jìn)而造福于全人類”概括為：與馬克思主義相結(jié)合，與新的歷史條件和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，不斷挖掘、踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為解決人類問題繼續(xù)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案，助推中國(guó)智慧為全人類做出更大的貢獻(xiàn)。（2）根據(jù)“弘揚(yáng)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同思想，有利于推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，促進(jìn)各國(guó)、各地區(qū)、各組織間的相互尊重、平等協(xié)商，尊重世界文明多樣性，摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，共同建設(shè)和保護(hù)好人類賴以生存的地球家園”“在全球化背景下，各國(guó)相互聯(lián)系、彼此影響，任何一個(gè)國(guó)家都不能脫離其他國(guó)家獨(dú)自發(fā)展。這就要求國(guó)家間摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維和模式，平等對(duì)待世界上的每一個(gè)國(guó)家，尊重彼此的核心利益，‘對(duì)話不對(duì)抗，結(jié)伴不結(jié)盟’，在一些國(guó)際和地區(qū)重大問題上積極溝通、平等協(xié)商，構(gòu)建互利共贏的伙伴關(guān)系，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。各個(gè)國(guó)家、民族在尊重差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化交流，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生所說(shuō)的‘各美其美’‘美美與共’的良性發(fā)展”“不同文明之間應(yīng)當(dāng)相互尊重、和諧共生、相互包容、求同存異。只有以包容和交流的態(tài)度去對(duì)待本國(guó)以外的文明，才能讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”概括為：在尊重差異的前提下與其他文化進(jìn)行交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼收并蓄，豐富、發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。6-7CC8．表現(xiàn)：小克利斯朵夫立志要成為音樂家，哪怕只有一天，之后死也不在乎。實(shí)質(zhì)：對(duì)音樂的無(wú)比熱愛與執(zhí)著，不惜為藝術(shù)犧牲的奉獻(xiàn)精神。9．示例一：是真的。①德國(guó)的戲院可上演一切能夠上演的東西，其中也包括很多藝術(shù)水平不高的演出。②老約翰·米希爾每次演出必到，對(duì)劇目并沒有經(jīng)過精心的挑選。③“不近情理的怪場(chǎng)面”“歌劇到第四幕，照例有樁不可避免的禍?zhǔn)隆闭f(shuō)明劇情缺乏邏輯、沒有新意。示例二：是小克利斯朵夫的主觀感受。①祖父帶小克利斯朵夫看這場(chǎng)戲并提前介紹劇情，說(shuō)明這場(chǎng)戲劇值得一看。②祖父在音樂界有身份、有水平，他能受到這場(chǎng)戲劇的感染，說(shuō)明戲劇水平不低。③祖父介紹為戲劇作曲的是德國(guó)音樂家，也能證明戲劇的水平不錯(cuò)。④小克利斯朵夫年齡小，認(rèn)知水平有限，看不懂劇情很正常?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“這種對(duì)比彰顯命運(yùn)的不公”錯(cuò)誤?？死苟浞蛟诨杌栌瘯r(shí)耳邊卻響起樂句只是表現(xiàn)音樂帶給克利斯朵夫深刻的影響，沒有形成對(duì)比也沒有彰顯命運(yùn)對(duì)爺孫的不公。故選C。7．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“說(shuō)明祖孫對(duì)音樂的理解感受是相同的”錯(cuò)誤。結(jié)合“幸而祖父感動(dòng)的程度也和他不相上下”可知，二人對(duì)歌劇的理解和感受差不多，但并不相同。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。原文“哎！他自己有一天也要成為音樂家的！哦！總有一天，哪怕只有一天！而以后呢……以后，隨便怎樣都不要緊！就是死也不在乎”表明小克利斯朵夫立志要成為音樂家，哪怕只有一天，之后死也不在乎，他的強(qiáng)烈愿望體現(xiàn)了“朝聞道，夕死可矣”的觀點(diǎn)。從小克利斯朵夫想成為音樂家非常強(qiáng)烈，就算“死也不在乎”的想法，實(shí)質(zhì)上是他對(duì)音樂的無(wú)比熱愛與執(zhí)著，和他不惜為藝術(shù)犧牲的奉獻(xiàn)精神。9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。本題屬于開放性試題，因此既可以認(rèn)為戲劇的荒唐、粗糙、老套是真的，也可以認(rèn)為這是小克利斯朵夫的主觀感受，只要言之成理即可。示例一：是真的。原文說(shuō)“依照德國(guó)的慣例，城里有座戲院，演著歌劇、喜歌劇、輕歌劇、話劇、喜劇、歌舞、雜耍以及一切可以上演的東西”，從德國(guó)劇院上演的劇種來(lái)看，很可能其中也包括很多藝術(shù)水平不高的演出，給人以荒唐、粗糙、老套之感。原文說(shuō)“每星期表演三次，從下午六點(diǎn)到九點(diǎn)，老約翰·米希爾每次必到”，可見老約翰·米希爾只是對(duì)戲劇有熱愛，有癡迷，但是他對(duì)劇目并沒有經(jīng)過精心的挑選。因此，文章提到的戲劇很有可能是真的荒唐、粗糙、老套。原文“他根據(jù)這個(gè)荒唐的劇本，自己編了一個(gè)故事”“不近情理的怪場(chǎng)面并沒使他覺得刺眼”“歌劇到第四幕，照例有樁不可避免的禍?zhǔn)乱R到一對(duì)愛人頭上，讓男主角與女主角有個(gè)尖聲大叫的機(jī)會(huì)”這些文字中，表現(xiàn)了他們所觀看的歌劇缺乏邏輯和新意，是真的荒唐、粗糙、老套。示例二：是小克利斯朵夫的主觀感受。原文說(shuō)“好幾天以前，他先把情節(jié)詳細(xì)解釋了一番”，可見在老約翰·米希爾這個(gè)熱愛音樂的人眼中，這些歌劇是有吸引和價(jià)值的，值得一看，而對(duì)于孩子來(lái)講“一點(diǎn)也不明白，只記得有些可怕的事；他知道劇中要有一場(chǎng)雷雨，他就怕給霹靂打中。他知道劇中有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他就怕自己會(huì)被殺死”，由于孩子認(rèn)知的差異，造成在他眼中，上演的歌劇可能是荒唐、粗糙、老套的。原文說(shuō)“以他音樂方面的權(quán)威，這兒可有人聽他說(shuō)話了”“他脹飽了淚水。幸而祖父感動(dòng)的程度也和他不相上下，他裝作若無(wú)其事地輕輕咳嗽，遮掩心中的激動(dòng)”，可見祖父在音樂方面很有權(quán)威，在觀看戲劇時(shí)也受到了歌劇深深的觸動(dòng)，可見戲劇荒唐、粗糙、老套的感受只是孩子的感受。原文說(shuō)“老人笑了笑：‘你瞧，做個(gè)音樂家多了不起！造出這些奇妙的場(chǎng)面，不是最大的光榮嗎？簡(jiǎn)直跟上帝下凡一樣’”“祖父告訴他是弗朗索瓦，一個(gè)年輕的德國(guó)音樂家”，可見為戲劇作曲的是德國(guó)音樂家，也能證明戲劇的水平不錯(cuò)，戲劇荒唐、粗糙、老套的感受只是孩子的感受。從孩子認(rèn)知特點(diǎn)來(lái)看，小克利斯朵夫年齡小，認(rèn)知水平有限，看不懂劇情很正常，因此會(huì)產(chǎn)生戲劇荒唐、粗糙、老套的感受。10-12DAC13．（1）但是一個(gè)人如果不是心里懷有極大的忠誠(chéng)，怎么能這樣做呢？希望皇上稍微寬容他，以招引群臣進(jìn)諫。（2）他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低者為師，就感到夠得上（值得）恥辱；以官職高者為師，就覺得近似于（近乎）諂媚。14．①曉之以理。天子視王廷湊有將帥材，所以賜予節(jié)杖，指出王廷湊不應(yīng)該與賊人一道造反。②動(dòng)之以情。前節(jié)度使田弘正即使為人苛刻，但是叛軍已經(jīng)殘害了他一家，算是報(bào)仇雪恨了，再也沒有繼續(xù)作亂的理由。③明之利害。前節(jié)度使田弘等歸順朝廷受到重用，以前叛亂的將領(lǐng)卻不得善終，且禍及子孫，以此警告王廷湊叛軍叛亂沒有好結(jié)果。④示之以威。韓愈暗示王廷湊神策軍兵多將廣，與神策軍對(duì)抗沒有好結(jié)果，促使王廷湊答應(yīng)放過神策軍首領(lǐng)牛元翼。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓愈說(shuō)我信奉佛教過分了，還可以寬容。至于說(shuō)自東漢信奉佛教以來(lái)，天子都?jí)勖蹋@種話多么荒謬？“愈言我奉佛太過”，“太過”補(bǔ)充說(shuō)明“奉佛”的程度，關(guān)系緊密，中間不能斷開，排除AC?！皷|漢奉佛以后”是時(shí)間狀語(yǔ)，中間不能斷開，而且“天子”是下一句的主語(yǔ)，主語(yǔ)前面要斷開，排除B。故選D。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“唐宋八大家'還包括……陸游”錯(cuò)誤?！瓣懹巍辈辉凇鞍舜蠹摇敝?，應(yīng)該是“曾鞏”。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“下詔不讓韓愈進(jìn)入敵營(yíng)招撫”錯(cuò)誤。由原文“穆宗亦悔，詔愈度事從宜、無(wú)必入”可知，穆宗也后悔，讓韓愈便宜行事，不要進(jìn)入亂軍中去。由此可知，穆宗只是讓韓愈便宜行事，不要進(jìn)入亂軍中去，并沒有不讓韓愈進(jìn)入敵營(yíng)招撫。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“至忠”，極大的忠誠(chéng)；“安”，怎么；“寬假”，寬容；“來(lái)”，使……來(lái)。（2）“相若”，相似、相近、相仿、差不多；“羞”，意動(dòng)用法，感到羞恥、恥辱；“諛”，諂媚。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①曉之以理。由原文“愈大聲曰：‘天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？’”可知，韓愈大聲喝道“天子認(rèn)為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會(huì)料到你會(huì)與賊人一道造反呢？”由此可知，天子視王廷湊有將帥材，所以賜予節(jié)杖，指出王廷湊不應(yīng)該與賊人一道造反。②動(dòng)之以情。由原文“眾曰：‘弘正刻，故此軍不安?！唬骸粻柌芤嗪μ锕?，又殘其家矣，復(fù)何道？’”可知，眾人認(rèn)為“田弘正很刻薄，所以，這里的兵士不能安身立命”，而韓愈說(shuō)“但是你們也害了田公，又殘害了他的家人。還有什么好說(shuō)的？”由此可知，前節(jié)度使田弘正即使為人苛刻，但是叛軍已經(jīng)殘害了他一家，算是報(bào)仇雪恨了，再也沒有繼續(xù)作亂的理由。③明之利害。由原文“愈曰：‘以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來(lái)，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？’……愈曰：‘田公以魏、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也’”可知，韓愈說(shuō)“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天寶以來(lái)，安祿山、史思明、李希列有孩子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎？”“田公率領(lǐng)魏、博六州來(lái)歸順朝廷，做到中書令的職務(wù)，父子都做了節(jié)度使。劉悟、李祐統(tǒng)領(lǐng)的也都是大鎮(zhèn)。這些也都是你們都知道的”，由此可知，前節(jié)度使田弘等歸順朝廷受到重用，以前叛亂的將領(lǐng)卻不得善終，且禍及子孫，以此警告王廷湊叛軍叛亂沒有好結(jié)果。④示之以威。由原文“愈曰：‘神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？’……愈曰：‘若爾，則無(wú)事矣?！笨芍n愈說(shuō)“神策六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。你長(zhǎng)時(shí)間圍困他們，為什么呢”“如果是這樣，那就沒什么事了”，由此可知，韓愈是暗示王廷湊神策軍兵多將廣，與神策軍對(duì)抗沒有好結(jié)果，促使王廷湊答應(yīng)放過神策軍首領(lǐng)牛元翼。參考譯文：文本一：韓愈，字退之，是鄧州南陽(yáng)人。韓愈三歲的時(shí)候就成為了孤兒，他跟隨大哥韓會(huì)貶官到嶺外居住。韓會(huì)去世之后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。韓愈從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長(zhǎng)大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。韓愈考中了進(jìn)士。正趕上董晉做宣武節(jié)度使，表章讓韓愈做了觀察推官。董晉去世之后，韓愈跟隨靈樞離開京城，不到四天，汴梁的軍隊(duì)作亂，韓愈于是就離開了。韓愈重新?lián)尾┦?。韓愈才華橫溢，卻多次被貶，官職也下降了，于是，就寫了《進(jìn)學(xué)解》來(lái)表明心跡。憲宗派使者前往鳳翔迎請(qǐng)佛骨進(jìn)入皇宮禁苑，三天后，才送到佛寺中供養(yǎng)。韓愈很厭惡這種行為，就上書朝廷（建議廢止）。韓愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿著奏章給宰相看，要將韓愈處死。裴度、崔群進(jìn)諫說(shuō)：“韓愈上書觸犯皇上，治他的罪確實(shí)應(yīng)該。但是一個(gè)人如果不是心里懷有極大的忠誠(chéng)，怎么能這樣做呢？希望皇上稍微寬貸他，以招引群臣進(jìn)諫?！被噬险f(shuō)：“韓愈說(shuō)我奉侍佛教過分了，還可以寬容。至于說(shuō)自東漢信奉佛教以來(lái)，天子都?jí)勖?，這種話多么荒謬？韓愈，只是朝廷一個(gè)臣子，膽敢狂妄若是，堅(jiān)決不可以赦免！”于是被貶為潮州刺史。鎮(zhèn)州動(dòng)亂，士兵殺了田弘正，立王廷湊做節(jié)度使，皇上下詔讓韓愈前往招撫。韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)。元稹說(shuō)：“韓愈可惜了?！蹦伦谝埠蠡?，讓韓愈便宜行事，不要進(jìn)入亂軍中去。韓愈到了，王廷湊部署軍隊(duì)迎接他，讓兵士穿上鎧甲站立堂上。大家坐下后，王廷湊說(shuō)：“變亂發(fā)生，就是這些士卒鬧的。”韓愈大聲喝道：“天子認(rèn)為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會(huì)料到你會(huì)與賊人一道造反呢？”話還沒說(shuō)完，一個(gè)士兵上前激憤地說(shuō)：“先太師為國(guó)家抗擊朱滔，血衣還在，我們的軍隊(duì)哪里對(duì)不起朝廷了，卻說(shuō)我們是叛賊？”韓愈說(shuō)：“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天寶以來(lái)，安祿山、史思明、李希列有孩子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎？”眾人說(shuō)：“沒有?！表n愈說(shuō)：“田公率領(lǐng)魏、博六州來(lái)歸順朝廷，做到中書令的職務(wù)，父子都做了節(jié)度使。劉悟、李祐統(tǒng)領(lǐng)的也都是大鎮(zhèn)。這些也都是你們都知道的?！北娙苏f(shuō)：“田弘正很刻薄，所以，這里的兵士不能安身立命?！表n愈說(shuō)：“但是你們也害了田公，又殘害了他的家人。還有什么好說(shuō)的？”眾兵士都說(shuō)：“好吧?！蓖跬悡?dān)心軍心搖動(dòng)，趕忙叫他們都出去。于是對(duì)韓愈說(shuō)：“您想讓我干什么呢？”韓愈說(shuō)：“神策六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。你長(zhǎng)時(shí)間圍困他們，為什么呢？”王廷湊說(shuō)：“我馬上就放他出城?！表n愈說(shuō)：“如果是這樣，那就沒什么事了?！闭昱Ｔ硗粐鰜?lái)，王廷湊也就不再追趕。韓愈回朝報(bào)告皇上，皇上很高興。文本二：愛自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的方面卻丟棄了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！15．C16．對(duì)比、用典?；迷?shī)句“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”和“長(zhǎng)亭柳”的典故，以宦游時(shí)的風(fēng)塵仆仆、離別重重反襯田園生活的安寧和諧、悠然自得，表達(dá)對(duì)田園生活的無(wú)比喜愛之情?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解賞析詞作內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。C.“詞人對(duì)往昔宦游時(shí)光的深深眷念之情”錯(cuò)誤，最后四句“風(fēng)塵不化衣，鄰曲常持酒。那似宦游時(shí)，折盡長(zhǎng)亭柳”，詩(shī)人覺得如今不再風(fēng)塵仆仆奔赴在路上，能長(zhǎng)與鄰居飲酒交往何其快樂，哪里像宦游時(shí)，總是與好友離別，無(wú)法長(zhǎng)久相處，可見，詩(shī)人對(duì)于宦游時(shí)光并不眷念。故選C。16．本題考查學(xué)生賞析詞作表現(xiàn)手法的能力。詞的前兩句寫自己因皇恩放還而回歸田園，姑且試一試把犁耕種的樂趣，表達(dá)自己對(duì)田園生活的喜愛之情。三四句寫自己在清江口新建茅屋，舉目便可飽覽清江美景，怡然自樂。五六句寫田園生活的愜意舒適：不必再被風(fēng)塵染黑了衣衫，長(zhǎng)年奔波，而是與鄰居和睦相處，經(jīng)常對(duì)飲作樂。其中“風(fēng)塵不化衣”化用了“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”的詩(shī)句。最后兩句以反問表達(dá)，如今的生活再也不似宦游時(shí)那般漂泊不定，總是處于送別他人與被人送別的離別感傷中。將如今的生活與宦游生活形成對(duì)比，從而反襯出如今田園生活的樂趣。其中“長(zhǎng)亭柳”是表示離別的典故，采用用典手法。由此可見，本詩(shī)主要運(yùn)用的表現(xiàn)手法是對(duì)比反襯和用典，以宦游時(shí)“風(fēng)塵化衣”“折盡長(zhǎng)亭柳”的辛苦奔波、離別重重來(lái)反襯如今田園生活的悠閑自得、舒適愜意，表達(dá)自己對(duì)田園生活的喜愛之情。17．總角之宴言笑晏晏八百里分麾下炙五十弦翻塞外聲《愛蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句和了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，“宴”“晏”“麾”“炙”“弦”。18-19DA20．①修辭生動(dòng)：示例1：“可以將一根稻草講成金條”，運(yùn)用夸張手法突出刻畫了“帶工”游說(shuō)同鄉(xiāng)的騙人嘴臉，形象生動(dòng)。示例2：“可以將一根稻草講成金條”，運(yùn)用借喻手法，用稻草和金條兩個(gè)喻體分別代指包身工生活的艱苦事實(shí)和帶工夸大其詞的宣傳，形象地寫出了帶工的騙人功夫。示例3：飼養(yǎng)，這里使用了擬物手法，把人寫作牲口，形象地寫出了包身工身份的低賤。②用詞貼切：示例1：嘴巴，這里故意使用口語(yǔ)，形象地刻畫了帶工的嘴臉，也照顧到了文章的讀者層次。示例2：飼養(yǎng)，把人當(dāng)牲口寫，形象地寫出了包身工身份的低賤，頗有諷刺意味。示例3：不忍，巧妙使用否定詞和情態(tài)動(dòng)詞，寫出了同鄉(xiāng)被迫出賣兒女的無(wú)奈?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。②處破折號(hào)表示話題的轉(zhuǎn)換。A．表示說(shuō)話中斷。B．表示解釋說(shuō)明。C．表示引出補(bǔ)充說(shuō)明的話。D．表示話題的轉(zhuǎn)換。故選D。19．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。第一處，“已經(jīng)”表時(shí)態(tài)；“完全”表程度，程度副詞往往緊挨著動(dòng)詞，表時(shí)態(tài)的副詞可以放在句首，據(jù)此選“已經(jīng)”。第二處，“珍饈美味”是書面語(yǔ)，指珍貴、美味的食物?！棒~肉葷腥”是口語(yǔ)，通常泛指魚和肉。根據(jù)語(yǔ)境“咱們帶著到馬路上去玩?！?，文中用的是口語(yǔ)，“魚肉葷腥”與文中語(yǔ)體更搭配。第三處，“后悔”，事后懊悔，應(yīng)是已做過的事?！霸购蕖敝赣捎谀承┰蛐睦锍錆M強(qiáng)烈不滿或仇恨；也指一種對(duì)他人不滿的情緒反應(yīng)，這種情緒是潛藏心中隱忍未發(fā)的怒意。根據(jù)語(yǔ)境“沒有跟去享福的福分”指還沒有發(fā)生的事，所以選“怨恨”合適。第四處，“一聽天命”和“聽天由命”同義，指聽任事態(tài)自然發(fā)展變化，不做主觀努力。也比喻碰機(jī)會(huì)，該怎么樣就怎么樣。但前者“一”字呼應(yīng)了“生死疾病”，有“全部”的意思，語(yǔ)氣上更強(qiáng)烈，所以選“一聽天命”。故選A。20．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。修辭方面：“可以將一根稻草講成金條”中“稻草”和“金條”差距較大，能將一根稻草講成金條運(yùn)用了夸張的手法，突出刻畫了“帶工”游說(shuō)同鄉(xiāng)的騙人嘴臉；“稻草”代指包身工生活的艱苦，“金條”代指帶工夸大其詞的宣傳，這是運(yùn)用了借喻的手法，形象生動(dòng)地寫出了帶工的騙人功夫?！盁o(wú)力‘飼養(yǎng)’可又不忍讓他們的兒女餓死的同鄉(xiāng)”中把撫養(yǎng)兒女