試論中國傳統(tǒng)文化復興與現(xiàn)代化轉型

PAGE2PAGE3試論中國傳統(tǒng)文化復興與現(xiàn)代化轉型摘要：本文主要從中國傳統(tǒng)文化及實現(xiàn)傳統(tǒng)文化復興的必然性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系以及傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必然性和潛在價值三個方面來舉證中國文化的構建需要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化復興和現(xiàn)代化轉型并舉，最后說明了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉型的切入點及其應該注意的幾個問題。關鍵詞：傳統(tǒng)文化復興現(xiàn)代化轉型一、中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化復興中國傳統(tǒng)文化的形成經(jīng)歷了漫長而復雜的過程，是中華民族精神的結晶，也是中華民族凝聚力的核心與源泉。中國地處東亞大陸，在人類交往能力較為低下的時代，這是一種半封閉性的地理環(huán)境。在這種環(huán)境中，逐漸發(fā)展起來自給自足的農(nóng)耕文明。因此形成了中國基于農(nóng)耕文明的民族文化性格，表現(xiàn)在求實入世的生活態(tài)度和對人與人、人與自然和諧一體的認識。中國的文化傳統(tǒng)在形成之后，還在不斷發(fā)展和變化。在先秦時期，華夏族與戎狄蠻夷各族不斷交融，思想上百家爭鳴，經(jīng)濟和政治制度不斷調(diào)整。自漢至魏晉南北朝，佛教傳入并帶給漢文化許多新鮮的思想成分，北方游牧民族進一步與漢族融合雜處，西域文化也大量傳入，直到唐宋之時，又經(jīng)歷了第二次大調(diào)整，儒、釋、道三教合流的趨勢已經(jīng)形成。在元、明、清三朝，漢文化不僅在更大的空間和更深的層次上，經(jīng)歷了與北方民族的文化沖突與融合，而且開始與西方文化產(chǎn)生激烈的碰撞，從清末到民國又進行了多次全方位的調(diào)整。因此，形成了中國基于宗法—專制體制的政治文化模式[1]，比如“家國同構”的政治文化模式、層疊有序、尊卑分明的等級結構以及“大一統(tǒng)”的理想目標。中國傳統(tǒng)文化是民族國家軟實力構成和實施的靈魂。然而，目前卻面臨著威脅，表現(xiàn)在以下兩個方面：1、強調(diào)以經(jīng)濟建設為中心，導致民族文化的建設滯后。改革開放近30年來，我國堅持以經(jīng)濟建設為中心，大力推進經(jīng)濟政治體制改革，實現(xiàn)了經(jīng)濟的快速穩(wěn)步發(fā)展。雖然國家在注重經(jīng)濟發(fā)展的同時重視精神文明建設，但是精神文明建設遠遠滯后于經(jīng)濟政治改革的步伐。重經(jīng)濟政治改革，輕文化社會建設使得相當時期內(nèi)國民價值觀念頹廢，民族精神萎靡。經(jīng)濟建設與思想文化建設的不同步，導致國民道德水平低下，個人主義，利己主義，拜金主義，享樂主義盛行。中華民族幾千年的光榮傳統(tǒng)和馬克思主義的指導思想受到資本主義腐朽思想與封建遺留的破壞。2、中西文化沖突和碰撞將愈演愈烈。傳統(tǒng)理論認為，評估一個國家力量強大的指標主要是經(jīng)濟和軍事，對一國綜合國力的考量通常是看其經(jīng)濟、軍事和科技實力。如今，文化成為人類社會財富創(chuàng)造的嶄新形態(tài)和綜合國力的重要指標體系之一[2]。各國特別是經(jīng)濟發(fā)達國家積極將文化建設作為一項重要的內(nèi)容進行各個領域的滲透。面對外來文化的侵略與擴張，民族文化必將產(chǎn)生“排異反應”，這種反應的結果是適應或者排斥。而文化擴散的特點是，強勢文化對弱勢文化的擴張，結果可能是弱者的跟隨，或者同化。文化滲透的背后體現(xiàn)的是政治經(jīng)濟的民族侵略，其對區(qū)域改變的深遠性、根本性和持久性是其他侵略形式所不具備的。對于中國來說，文化上的開放性與不安全性同時并存，西方發(fā)達國家通過影視、媒體對其經(jīng)濟、政治及文化體制的正面積極宣傳，使得“西化”思想正影響著中國的青年一代?；诖?，正確認識中華民族傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)民族文化的偉大復興，是目前亟需面對的艱巨任務[3]。中國傳統(tǒng)文化本身所具有的特點和優(yōu)點是中國文化復興的必要條件，而中國經(jīng)濟文化的發(fā)展、以儒家文化為核心的中國文化在各國的成功實踐、世界當今的現(xiàn)實、以及西方文化發(fā)展的尷尬局面，為中國傳統(tǒng)文化的復興創(chuàng)造了有利的外部條件[4]。然而，身居現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化勢必受到新標準的評判，因此，我們必須面對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題。二、中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必然性和潛在價值界定傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化這一理念，要從理論與實踐兩個層面來討論[5]。從理論層面上來說，這一概念即傳統(tǒng)文化對我國現(xiàn)代文化的研究（此文化是相對于政治、經(jīng)濟而言的一個宏觀的層面，當然文化是一種“添加劑”，政治經(jīng)濟各方面也都存在領域內(nèi)部的文化，即經(jīng)濟文化、政治文化等等）亦或是對相近的學科，如國學、漢學的研究是否還存在著一定的價值，還有存在的必要。從另一方面來講，即中國的傳統(tǒng)文化能否解決現(xiàn)實存在的問題，不管是經(jīng)濟的、政治的還是社會各個方面的，能解決就是說明中國傳統(tǒng)文化有其存在的價值，能夠實現(xiàn)現(xiàn)代社會的轉化，反之，就說明傳統(tǒng)文化已毫無價值，不能實現(xiàn)現(xiàn)代化。毋庸置疑的是，傳統(tǒng)文化的精髓和價值是值得肯定的。然而，傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史長河中匯集而成的，其主干是以儒家思想為核心的封建文化。內(nèi)容豐富且龐雜，其中有糟粕，也有精華，有各民族文化的交融，也有外國文化的滲入。因此，中國傳統(tǒng)文化又勢必要走現(xiàn)代化的道路，其必然性由以下兩個方面決定的：1、現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)文化的沖突性?，F(xiàn)代社會，在構建一種適應現(xiàn)代化要求的新的文化過程中，不可避免地與中國的傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突，而且這種沖突，更多的則是指思想意識、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突[6]，故人們又把它稱為“深層型文化”的沖突。在中國傳統(tǒng)的“深層型文化”中，與現(xiàn)代化相沖突的因素很多，如過分強調(diào)人