漢代儒學(xué)人民版必修三完整版

儒學(xué)的興起孔子(kǒnɡzǐ)孟子荀子創(chuàng)始人發(fā)展(fāzhǎn)改造系統(tǒng)完整(wánzhěng)蔚然大宗人數(shù)之多沉重打擊春秋戰(zhàn)國秦？“焚書坑儒”漢成為正統(tǒng)？“罷黜百家表彰六經(jīng)”

知識(shí)·梳理第一頁，共二十九頁。二、漢代儒學(xué)(rúxué)課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)(zhèngtǒng)的史實(shí)第二頁，共二十九頁。一、漢代儒學(xué)興起(xīngqǐ)的背景----秦朝，“焚書坑儒(fénshūkēngrú)”，使儒學(xué)受到壓制，儒學(xué)走向低潮。

1、原因(yuányīn)：

1）秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義政治體制，文化成為政治權(quán)力的附庸（工具）

2）儒生和游生引用儒學(xué)經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評時(shí)政。

3）導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。第三頁，共二十九頁。2、概況(gàikuàng)：

焚書(fénshū)？

坑儒(kēnɡrú)？①焚書的范圍：②不焚的書：

六國的歷史記載+私人收藏的書+嚴(yán)禁私下談?wù)?嚴(yán)禁私藏禁書?！肚赜洝?博士管理的文獻(xiàn)+有實(shí)用價(jià)值的書籍（醫(yī)藥、卜筮、種樹）。坑儒于咸陽第四頁，共二十九頁。

焚書坑:據(jù)傳是當(dāng)年(dàngnián)焚書的一個(gè)洞穴，舊址在今陜西省臨潼縣東南的驪山上。

第五頁，共二十九頁。

在陜西臨潼縣西南(xīnán)，《史記秦紀(jì)》始皇三十五年，諸生四百六十余人，皆坑之咸陽。第六頁，共二十九頁。探究1：與戰(zhàn)國時(shí)期相比,秦朝的思想(sīxiǎng)文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國:百家爭鳴，思想活躍；秦朝:焚書坑儒,死氣沉沉。（2）原因：戰(zhàn)國未統(tǒng)一，學(xué)術(shù)氛圍(fēnwéi)寬松。秦朝鞏固統(tǒng)一，思想走向?qū)Ｖ?。第七頁，共二十九頁。探?tànjiū)2:為什么儒學(xué)在秦朝時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊(pēngjī)時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治。探究3：為什么秦王朝(wángcháo)不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？秦王朝焚書的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹之書是實(shí)用之學(xué)，對社會(huì)國家直接有益。第八頁，共二十九頁。3、評價(jià)(píngjià)：實(shí)質(zhì)(shízhì)：是一種思想文化專制政策。

積極：

在當(dāng)時(shí)是必要的，對加強(qiáng)(jiāqiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一起了一定的作用。消極：

鉗制了思想，催殘了文化（限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才，是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是一場文化浩劫，阻礙了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，使儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。）（消極為主）第九頁，共二十九頁。4、漢代官方(guānfāng)對“焚書坑儒”的批判“滅學(xué)之禍”中肯(zhòngkěn)的看法第十頁，共二十九頁。二、漢代儒學(xué)(rúxué)興起的表現(xiàn)：（一）罷黜百家，獨(dú)尊(dúzūn)儒術(shù)——儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；

（二）太學(xué)(tàixué)的出現(xiàn)——儒學(xué)教育官方化和制度化；（三）科舉制的文化影響——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化；第十一頁，共二十九頁。（一）罷黜百家，獨(dú)尊(dúzūn)儒術(shù)；1、原因(yuányīn)：1）現(xiàn)實(shí)(xiànshí)需要：

漢武帝時(shí)期，是中國封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但也面臨許多問題，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家的統(tǒng)一。第十二頁，共二十九頁。漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)(shèhuì)問題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并(jiānbìng)，豪強(qiáng)勢大……第十三頁，共二十九頁。（一）罷黜百家，獨(dú)尊(dúzūn)儒術(shù)；1、原因(yuányīn)：1）現(xiàn)實(shí)需要(xūyào)：2）個(gè)人發(fā)揮：

漢武帝時(shí)期，是中國封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但也面臨許多問題，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家的統(tǒng)一。(必要性)

董仲舒對儒家思想進(jìn)行發(fā)揮，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要。（可能性）

根本原因：儒學(xué)的調(diào)整適應(yīng)了中央集權(quán)的需要——大一統(tǒng)的思想第十四頁，共二十九頁。提出(tíchū)“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”。從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要(xūyào)，有利于鞏固統(tǒng)治.（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）加強(qiáng)(jiāqiáng)君權(quán)的需要——中央集權(quán)的需要——緩和階級矛盾的需要——提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦。董仲舒的新儒學(xué)思想穩(wěn)定統(tǒng)治秩序——提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)：三綱五常，提倡孝道第十五頁，共二十九頁。

材料一“天子受命于天，天下受命于天子”

,“受命之君，天意(tiānyì)之所予也?！?/p>

材料二與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

董仲舒像理解(lǐjiě)歷史——董仲舒《春秋繁露》——《漢書(hànshū)?董仲舒?zhèn)鳌芬陨喜牧现邪硕偈娴哪男┯^點(diǎn)?“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

“天人感應(yīng)”第十六頁，共二十九頁。

思考(sīkǎo)1：董仲舒的核心觀點(diǎn)是什么？宣揚(yáng)(xuānyáng)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”思考(sīkǎo)2：董仲舒的儒學(xué)思想與春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔孟儒家思想的主要區(qū)別是什么？有什么特點(diǎn)？

區(qū)別：他的思想宣揚(yáng)皇帝是“代天治民”，神化封建統(tǒng)治，是帶有神學(xué)傾向的儒學(xué)。特點(diǎn)：①外儒內(nèi)法，兼采各家思想；②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制；③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向。第十七頁，共二十九頁。先秦之儒董仲舒之儒著作《論語》《公羊春秋》理論基礎(chǔ)仁、禮天人感應(yīng)思想來源儒學(xué)陰陽、法家與統(tǒng)治者關(guān)系批判時(shí)政維護(hù)統(tǒng)治先秦(XiānQín)之儒和董仲舒之儒的區(qū)別第十八頁，共二十九頁。2、“獨(dú)尊儒術(shù)(rúshù)”的措施：1）思想上：采納了新儒學(xué)思想

2）政治上：起用(qǐyòng)文人儒士擔(dān)任各級官吏

3）教育上：①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)——使儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊地位第十九頁，共二十九頁。3、評價(jià)(píngjià)：實(shí)質(zhì)：文化專制政策。積極影響：1）適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要(xūyào)，為其提供理論依據(jù)。2）確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；3）加強(qiáng)了對思想、文化、教育的重視，推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步；消極影響：結(jié)束了各學(xué)派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；第二十頁，共二十九頁。（二）太學(xué)(tàixué)的出現(xiàn)；1、教育體制創(chuàng)立(chuànglì)：1）中央(zhōngyāng)：2）地方：——?jiǎng)?chuàng)建太學(xué)（國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校）——令天下郡國皆立學(xué)校（初建地方教育系統(tǒng)）

2、發(fā)展：西漢太學(xué)到東漢中期，從50多人到3萬多人3、影響：1）對教育：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；2）對社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；

3）對統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；

4)對儒學(xué)：有利于儒學(xué)的發(fā)展；5）對政壇：東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)——太學(xué)清議，迫使黑暗政治勢力有所收斂；

第二十一頁，共二十九頁。

自我(zìwǒ)測評：

漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢?(學(xué)習(xí)思考：漢明帝親臨太學(xué)講學(xué))

反映(fǎnyìng)了儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢。

第二十二頁，共二十九頁。（三）科舉制的文化(wénhuà)影響1、選官制度的變化(biànhuà)2、確立

世官制(ɡuānzhì)（先秦時(shí)期）——察舉制（漢武帝開始）——九品中正制（魏晉南北朝）——科舉制（隋唐之后）——隋朝完善：唐朝；發(fā)展；北宋；強(qiáng)化：明清（八股取士）。3、特點(diǎn)：以考試成績作為選官依據(jù)；考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典；4、影響：第二十三頁，共二十九頁。1、有益于專制主義政體(zhèngtǐ)的穩(wěn)固；2、儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；3、有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則；4、士人醉心于功利，導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對薄弱.第二十四頁，共二十九頁?！胺贂尤濉薄傲T黜百家”不同點(diǎn)原因儒學(xué)態(tài)度手段作用相同點(diǎn)目的實(shí)質(zhì)作用秦剛剛(gānggāng)統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊；國力強(qiáng)盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)(shìyìng)了統(tǒng)治者的需要；排斥(páichì)、打擊尊崇

簡單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制，思想控制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展第二十五頁，共二十九頁。秦始皇和漢武帝同樣是封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期的統(tǒng)治者，為什么對儒學(xué)的態(tài)度卻截然(jiérán)相反呢？

秦排斥儒家思想是因?yàn)榍亟y(tǒng)一后面臨著中央集權(quán)加強(qiáng)，統(tǒng)一多民族國家的鞏固，加強(qiáng)對人民的統(tǒng)治等迫切任務(wù)，儒家的“仁政”思想不適合秦當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治。

漢武帝推崇儒學(xué)有兩個(gè)方面的原因。一是漢武帝時(shí)期國家統(tǒng)一，國力強(qiáng)盛，漢初“無為而治”的道家思想不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)；二是董仲舒在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學(xué)進(jìn)行(jìnxíng)了改造和發(fā)展，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)和國家的鞏固，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。第二十六頁，共二十九頁。秦始皇和漢武帝都采取(cǎiqǔ)自上而下的行政手段來實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個(gè)簡單粗暴，一個(gè)倡導(dǎo)教化。你們怎樣看待這兩種不同的文化政策？專制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)制度。秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無可厚非的：但秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時(shí)壓制了人們的思想，卻制造了一場文化悲劇，是“滅學(xué)之禍”。而漢武帝利用輿論誘導(dǎo)和利益(lìyì)的驅(qū)動(dòng)來推動(dòng)思想的統(tǒng)一，不僅不會(huì)激化社會(huì)矛盾，反而在一定程度上有利于民族歷史文化的進(jìn)步。第二十七頁，共二十九頁。從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到(dédào)了哪些啟示？

解決思想意識(shí)形態(tài)問題，不能簡單(jiǎndān)地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)的民族才是有生命力的民族。在改革開放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過程，同