2024茶馬古道文化旅游項目計劃書2

第頁茶馬古道文化旅游項目計劃書2天全地處四川盆地西緣，二郎山東麓，西接XX市康定、瀘定兩縣，是漢民族向藏、羌等少數(shù)民族的過渡地帶，自然風景十分壯觀，自古就是“巴蜀屏障，南詔咽喉”、“三十六番出入朝貢必經(jīng)之地”，素有“茶馬重鎮(zhèn)”、“康藏門戶”、“民族走廊”之稱。

對于天全這樣一個文化底蘊厚重、生態(tài)環(huán)境優(yōu)越、地理位置獨特、旅游資源豐富的山區(qū)農(nóng)業(yè)縣來說，如何搶抓新一輪西部大開發(fā)的歷史機遇，找準切合天全實際的發(fā)展方式，是我們亟須思考的問題。中國共產(chǎn)黨人歷來重視民族團結(jié)，新的歷史時期更加強調(diào)民族團結(jié)工作，新一輪西部大開發(fā)正是黨和國家持續(xù)加快民族地區(qū)發(fā)展的重要舉措；黨的十七屆六中全會要求，積極發(fā)展文化旅游，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游相結(jié)合，發(fā)揮旅游對文化消費的促進作用?；谶@樣的思考，提出打造茶馬古道文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的構(gòu)想。

一、指導思想

以黨的十七屆六中全會以及黨中央、國務院的民族政策為指導，緊扣全省“成德綿廣雅樂”文化產(chǎn)業(yè)帶和“藏羌彝文化走廊”項目戰(zhàn)略定位，以“漢藏一家”為主題，以“背夫文化”為精髓，以“茶馬古道路線”為主線，整合文化旅游資源、培育特色旅游產(chǎn)品、打造茶馬文化品牌，加速產(chǎn)業(yè)振興，促進全縣產(chǎn)業(yè)大融合、大發(fā)展，逐步把茶馬古道文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園打造成為四川乃至全國有影響的特色文化

產(chǎn)業(yè)園。

二、基本原則

（一）“政府主導、社會參與”原則。對重要項目要發(fā)揮政府主導作用，積極爭取專項資金扶持的同時，廣辟籌資渠道，引導社會資金參與開發(fā)；

（二）“誰投資、誰受益”的原則，出臺產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠政策，吸引各類投資人通過獨資、合資合作、股份制等形式投資項目，變民間資金為民間資本，形成多元投資主體。

（三）“分步實施、項目招商”的原則。按照“政府主導、企業(yè)主體”的發(fā)展思路，可將園區(qū)整體招商，也可分層次、分階段進行招商，吸引有實力、懂經(jīng)營、會管理的企業(yè)參與開發(fā)。

（四）“全民參與、整體宣傳”的原則。動員當?shù)鼐用穹e極參與、支持、配合項目開發(fā)，相關職能部門全力為項目建設做好服務協(xié)調(diào)和管理，切實為企業(yè)解決實際困難，加大對園區(qū)的對外宣傳。

三、園區(qū)定位

茶馬古道文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園以茶馬古道文化為核心，以背夫文化為精髓，涵蓋獨具天全特色的氐羌文化、三國文化、土司文化、佛教文化、民俗文化、邊茶文化等地方文化，著力整合縣域文化、旅游資源，構(gòu)筑集旅游觀光、影視演藝、文化交流為一體的文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，把天全打造成茶馬古道重鎮(zhèn)，樹立“背夫文化”在茶馬古道文化中的核心地位，把茶馬古道打造成民族團結(jié)的知名品牌，使之成為四川乃至全

國知名的文化旅游品牌，促進文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)相互融合，相得益彰，共同繁榮，推動地方經(jīng)濟跨越發(fā)展

四、園區(qū)內(nèi)容

以“漢藏一家”為主題，以“茶馬古道”為主線，對園區(qū)進行科學規(guī)劃布局，整合茶馬古道歷史文化遺址，完善旅游配套設施、豐富文化旅游內(nèi)容，牢固樹立天全在茶馬古道中的重要位置，“背夫文化”在茶馬古道文化中的核心地位。茶馬古道文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)以“一道”（茶馬古道）為主線、以“一城”（茶馬古城）為核心，涵蓋“一寨”（石頭寨）、“一村”（甘溪坡古村）、“二關”（禁門關、紫石關）、“三山”（紅靈山、竹扛山、二郎山），分為茶馬文化古城觀光休閑區(qū)、荼馬古道遺址觀光體驗區(qū)、土司文化觀光休閑區(qū)、佛教文化觀光休閑區(qū)等四大部分。

（一）茶馬文化古城觀光休閑區(qū)

XX縣區(qū)城橋頭堡至禁門關區(qū)域范圍即XX縣區(qū)為茶馬文化古城的范圍。

1、打造碉門古城樓。碉門（禁門關）為古代康藏通道的重要關隘，兵家必爭之地。據(jù)《天全州志》記載，三國時蜀相諸葛亮南征凱旋，曾駐碉門，姜維帶兵駐扎縣城解放街（又叫姜門街），后又派高翔管木牛流馬、駐守碉門。唐初于碉門設和川鎮(zhèn)，派重兵駐防。結(jié)合三國文化，在禁門關建城門一座，懷葛樓一座，依山勢修棧道一條，塑諸葛亮、姜維、高翔等三國人物雕塑，再現(xiàn)“巴蜀屏障，南詔咽喉”的形象。

2、打造碉門茶馬互市。在禁門關建荼馬文化主題廣場，修建“以茶易馬雕像”和“背夫雕塑”，把背夫塑造成茶馬古道的開辟者，漢藏友誼的使者，民族團結(jié)的橋梁，并打造成茶馬古道的標志性建筑，配套“以茶易馬”的文化浮雕，體現(xiàn)漢藏一家的深情厚誼。

3、打造茶馬古道文化博物館。把茶馬古道的起源、發(fā)展、意義、經(jīng)過的路線以及使用過的工具在博物館內(nèi)進行全方位的詮釋和展示。

4、打造土司文化景觀。唐末高、楊二土司割據(jù)天全、碉門即為楊土司駐地。結(jié)合土司文化，打造土司衙門、軍械庫、茶馬司、邊茶儲藏倉庫、吉祥寺等歷史文化景觀。

5、打造仿古民居。對XX縣區(qū)保存較完好的民居進行修葺，按文物保護單位進行保護；對新建和改建的均按明清建筑風貌進行建設。

6、打造特色旅游一條街。做好鐵匠鋪、草鞋市、茶館、旅店、餐飲等商鋪的打造，將農(nóng)具、花卉、根雕、奇石、紙扇、刺繡、森林蔬菜、茶葉、老臘肉以及具有茶馬文化特色的藏漢工藝品、旅游紀念品和橋頭堡等特色餐飲匯聚在這里。

7、打造以荼馬文化為主題的演藝劇院、酒店、超市、娛樂等旅游服務設施，做好茶馬古道仿古商住樓的開發(fā)。

8.恢復藏茶生產(chǎn)廠。修建團結(jié)藏茶廠，恢復民族團結(jié)牌邊茶生產(chǎn)，再現(xiàn)歷史盛景。

（二）荼馬古道遺址觀光體驗區(qū)

按茶馬古道經(jīng)過的路線，將保存比較完好的、便于游人

觀光的遺址串起來，著力進行打造，形成體驗荼馬古道文化的旅游熱線。包括“一村”（甘溪坡古村）、“一關”（紫石關）、“一山”（二郎山）。

1、甘溪坡古村

甘溪坡位于318國道旁，西距縣城約6公里。自古就是四川內(nèi)地通往康巴藏區(qū)、進入西藏的人行交通要道，是背茶夫們所走的路線中西出XX縣區(qū)城的第一驛站。將甘溪坡定位于茶馬古道第一村，以背夫文化為主題，對甘溪坡進行改造，拓寬進入甘溪坡的道路，拆除二郎山茶馬古道碑，改為甘溪坡，鑲嵌于摩巖之中；修建李姓祠堂，改造民居，完善古道，增設標識標牌，開設背夫客棧、飯館、雜貨鋪。

2、紫石關古城

紫石關西距縣城約20公里，傳說古為神禹過化之地，后為諸葛駐足之邦。清咸豐以前，六番招討司派有重兵把守，常與碉門相提并重，統(tǒng)稱“碉紫”。結(jié)合歷史，拆除重建紫石古城樓，塑大禹雕塑，建農(nóng)耕文化陳列館，增添歷史文化氛圍和民俗氣息。

3、竹扛山古道

竹扛山古道西距縣城約30公里，這里有茶馬古道罕見的，由背夫們歇息時鑄就的密密麻麻、很深很深的拐子窩，是最原始的、最具藝術(shù)震撼力的古道。將這段道路打通，修建318國道進入古道的停車場和入口，在古道險要處設置棧道、修建觀光亭，修建游客休息的涼亭、茅亭，讓游客在古道中穿行，體驗古道背夫勇挑重擔，不怕堅難險阻，與自然

抗爭的頑強精神。

4、二郎山古道

二郎山古道西距縣城約50公里，1940年前，翻馬鞍山至康定，1940年后，翻二郎山到瀘定，然后至康定。古道穿行于崇山峻嶺和懸崖峽谷之間，有的傍山、有的靠河、有的鑿巖、有的搭橋，迂回曲折，崎嶇難行，有“出了禁門關，性命交給天”之說。該路段以其地勢險要和兩旁風景優(yōu)美而聞名，具有險、奇、幽、麗等特色。同時，這座險山還鐫刻了二郎神的傳說、蜀相孔明平定西爐的故事、蒙古軍南征的史實、紅軍長征的精神、筑路英雄的英姿，上個世紀50年代，一曲《歌唱二郎山》使其聞名全國。為此，應把握文化這條主線，從“文化體驗”的角度切入，恢復古茶道、古戰(zhàn)場等人文景觀，做好二郎山“蟠龍道”、二郎山觀光索道、二郎山埡口觀光等觀景設施和平臺，展現(xiàn)茶馬古道上最壯麗的風光。

（三）土司文化觀光休閑區(qū)

天全土司，即天全六番招討司。唐末，高、楊二土司割據(jù)天全、高土司建土署于始陽，楊土司建土署于碉門，至清雍正六年（1728年），改土歸流設天全州，統(tǒng)治達800多年的天全土司至此結(jié)束。今始陽鎮(zhèn)破磷村以石頭為建筑材料，故名石頭寨，東距縣城約12公里，有全市唯一保存完整的省級文物—明代土司石牌坊，還保留有土司墓葬以及具有藏漢文化特征的民居等，是天全土司文化的見證。將破磷村定位

于土司文化觀光休閑區(qū)，按八卦迷宮布局，逐步恢復原有布局形式和古樸原始風貌，突出全國范圍內(nèi)都罕見的，以石頭為特色的民居，最終打造成土司文化及古村落文化旅游區(qū)。

（四）佛教文化觀光休閑區(qū)

紅靈山西距縣城約20公里，紫石關古城背靠紅靈山，這里不僅集日出、云海、佛光和森林等自然景觀于一體，且擁有深厚的文化內(nèi)涵，在當?shù)厝罕姾筒刈逋杏泻艽蟮挠绊懀切欧鹑罕娦哪恐械摹办`山”，被譽為“小峨眉”，頗有群眾基礎和旅游價值。將紅靈山景區(qū)作為茶馬古道上最具特色的佛教文化觀光休閑區(qū)進行打造。在尊重歷史原貌的基礎上，做好紅靈山各種傳說以及歷史事件、歷史人物和佛教文化的挖掘、整理和創(chuàng)作，賦予紅靈山神秘的文化內(nèi)涵；對紅靈寺、雷音寺、小西天、王母殿等廟宇群進行恢復打造；大手筆、高起點、高標準做好道路、索道、接待中心等基礎設施以及觀景設施，全面改善可進入條件，方便游人觀賞日出、云海、佛光、日月同輝等天文氣象景觀，再現(xiàn)“小峨眉”的風貌神韻，把紅靈山打造成為川西旅游環(huán)線上重要的佛教文化旅游圣地。

五、可行性分析

（一）政策分析

1、中央深入實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略指出，西部地區(qū)具有特殊重要的戰(zhàn)略地位，應該給予特殊的政策支持。要以更大的決心、更強的力度、更有效的舉措，從財政、稅收、投資、金融、產(chǎn)業(yè)、土地、價格、生態(tài)建設、人才、幫扶等方面進

一步完善扶持政策，進一步加大資金投入，進一步體現(xiàn)項目傾斜，促進革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)加快發(fā)展，積極支持民族地區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展。

2、黨和國家歷來高度重視民族團結(jié)，民族問題在我國歷史上一直占有重要的地位，新的歷史時期更加強調(diào)民族團結(jié)工作。黨的十七大要求，牢牢把握各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，不斷鞏固和發(fā)展全國各族人民的大團結(jié)，壯大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，增強中華民族的凝聚力。為促進各民族共同繁榮，黨和國家制定出臺了一系列重大政策措施，把加強民族團結(jié)作為事關實現(xiàn)全面建設小康社會的奮斗目標，事關建設中國特色社會主義事業(yè)全局，事關國家長治久安的重要保障。

3、黨的十七屆六中全會要求，發(fā)掘城市文化資源，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，建設特色文化城市。加大對擁有自主知識產(chǎn)權(quán)、弘揚民族優(yōu)秀文化的產(chǎn)業(yè)支持力度，打造知名品牌。規(guī)劃建設各具特色的文化創(chuàng)業(yè)創(chuàng)意園區(qū)，推動文化產(chǎn)業(yè)與旅游、體育、信息、物流、建筑等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，增加相關產(chǎn)業(yè)文化含量，延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值。積極發(fā)展文化旅游，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游相結(jié)合，發(fā)揮旅游對文化消費的促進作用。

（二）品牌分析

“茶馬古道”穿越我國著名的橫斷山脈，沿線獨特的高山峽谷，景色壯麗，森林茂密，民族文化豐富多采，擁有世界上最豐富的生物多樣性和民族文化多樣性，無論在自然資

源還是文化資源上都是一條具有國際影響力的古道，它的旅游品牌效應具有不可復制性，擁有巨大的國際旅游市場潛力，對國內(nèi)外游客都有很大的吸引力，完全具備成為世界級精品乃至極品旅游熱線的可能。

（三）資源分析

天全是最早向西藏輸入茶葉的原產(chǎn)地。唐開元十九年（731），藏民請開茶市，朝廷允行“茶馬之政”，于今城廂鎮(zhèn)設碉門茶馬貿(mào)易市場。宋代以來歷朝官府推行“茶馬法”，明代（公元1371——1541年）于四川雅安、天全等地設立管理茶馬交換的“茶馬司”，清朝乾隆時代，規(guī)定雅安、天全、滎經(jīng)等地所產(chǎn)的邊茶專銷康藏，稱南路邊茶。

天全作為“茶馬互市”和“茶馬古道”的發(fā)源地，在溝通藏區(qū)少數(shù)民族之間的經(jīng)濟文化聯(lián)系方面發(fā)揮了十分巨大的作用。茶馬古道天全至康定段約180公里，穿越我縣全境，古道穿行于崇山峻嶺和懸崖峽谷之間，有的傍山、有的靠河、有的鑿巖、有的搭橋，迂回曲折，崎嶇難行，以其地勢險要和兩旁風景優(yōu)美而聞名，具有險、奇、幽、麗等特色。由于古道穿行在陡峭的山峰之間，馬幫無法行走，惟有依靠人力的方式運載茶葉，因此天全一帶以背夫而聞名。背夫現(xiàn)象起源于宋代，距今已有近千年歷史，隨著一代代背夫前仆后繼地行走于古道，背夫們硬是用雙腳在崇山峻嶺中走出一條道來，他們的拐杖一次又一次地敲擊著石板路，石板上竟然形成了密密麻麻的小坑，形成了天全段茶馬古道獨特的風景奇觀，是歷史賦予我縣不可多得的旅游資源。這種獨特悲壯的

背夫形式，展示了負重遠行、勇攀高峰、不畏艱辛的背夫精神，體現(xiàn)了中華民族不畏艱險的偉大風貌。境內(nèi)有由“二郎山、喇叭河、紅靈山、白沙河”四大景區(qū)組成的集山水、云海、日出、佛光、冰雪、珍稀動植物景觀于一體的二郎山風景名勝區(qū)，有碉門茶馬互市、青石鄉(xiāng)“茶馬古道”、紫石鄉(xiāng)“茶馬古道”、兩路鄉(xiāng)“茶馬古道”等遺址。

天全段茶馬古道具備了北緯30度上的地質(zhì)奇觀、生物基因庫、民族文化多樣性等多重特征，使茶馬古道文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)具備了國際影響力的旅游區(qū)。

（四）區(qū)位分析

天全位于四川盆地西緣，二郎山東麓，318國道穿境而過，川藏高速建成后將穿越全境，是318國道與川藏茶馬古道“自然人文”雙線上的重要區(qū)段，處于立體化交通網(wǎng)絡的重要節(jié)點，是漢民族向藏、羌等少數(shù)民族的過渡地帶，素有“康藏門戶”、“民族走廊”之稱。其優(yōu)越的交通區(qū)位、特殊的旅游區(qū)位、戰(zhàn)略性的文化區(qū)位，為天全成為進入藏區(qū)的旅游門戶區(qū)及具有國際影響力的旅游目的地提供了保障。

（五）潛力分析

由于歷史的原因，茶馬古道上許多地方迄今仍然是一塊凈土，大部分旅游資源尚處于沉睡狀態(tài)，未得到有效、合理的開發(fā)和利用，具備經(jīng)濟、文化、生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展的最佳條件，有巨大的潛力和發(fā)展空間。

六、實施步驟

茶馬古道文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)分三個階段進行。第一階段（2012年——2013年）

做好前期項目規(guī)劃，廣泛論證；積極爭取中央和省上的項目資金；切實做好招商引資等前期工作。

第二階段（2013——2014年）

引進有實力的大企業(yè)進行開發(fā)，完成項目規(guī)劃的編制，做好宣傳發(fā)動，啟動基礎設施建設和相關景點的打造。

第三階段（2014——2016年）

根據(jù)各項目的內(nèi)容和特點，按照“整體規(guī)劃、分塊實施、逐步完善”的原則，有條不紊的推進項目建設，完成園區(qū)打造。同時，做好背架子、拐子、草鞋等背夫用具等旅游紀念品開發(fā)，推出茶馬古道特有的“青杠拐子酒”、豆花飯、鍋貼子、菜豆水等特色食品；舉辦國際茶馬古道文化研討會，邀請國內(nèi)對茶馬古道歷史文化有所研究建樹的歷史、旅游、文化專家共同探討茶馬古道歷史價值的挖掘和利用，并將探討成果出書成冊，申請國家重點開發(fā)項目，把產(chǎn)業(yè)園建成在全省乃至全國有較大影響的特色文化產(chǎn)業(yè)園。

七、效益分析

（一）政治效益

茶馬古道是祖國統(tǒng)一的歷史見證，也是民族團結(jié)的象征。由漢藏等族人民開辟的這條道路，證明了西藏歸屬中國的歷史必然性，證明了藏區(qū)與祖國天然的不可分割的關系，證明了藏族與漢族和其它兄弟民族間誰也離不開誰的關系。茶馬古道文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園立足“藏漢一家”這一主題，它的建成

必將進一步強化內(nèi)地與康藏地區(qū)經(jīng)濟、文化、社會等方面的融合，成為漢藏民族團結(jié)的象征，就象一座歷史的豐碑，讓人感受到漢藏情誼的雋永與深厚。

（二）經(jīng)濟效益

荼馬古道文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設，將極大拉動全縣建材、運輸、勞務、建筑等行業(yè)的發(fā)展，促進旅游、餐飲、商貿(mào)、娛樂等產(chǎn)業(yè)的融合、發(fā)展。同時，隨著人流量的迅速上升，將使我縣第三產(chǎn)業(yè)急劇升溫，地方稅收將不斷增加。2016年，茶馬古道文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園初步建成后，預測年接待游客可達20萬人次，人均消費按500元計算，旅游收入為1億；以后每年按30%旅游人次遞增，每年可增加收入0.3億以上。

（三）社會效益

荼馬古道文化品牌將大大提升整個城市的文化品位，塑造良好的城市形象。同時，隨著第三產(chǎn)業(yè)的升溫將使眾多失地農(nóng)民找到生存門路，解決大量就業(yè)崗位，維護社會穩(wěn)定，不斷擴大XX縣區(qū)的知名度和美譽度。

八、投資概算

項目總投資：25億元。其中：茶馬文化古城觀光休閑區(qū)為15億；荼馬古道遺址觀光體驗區(qū)為5億（甘溪坡古村為1億，紫石關為1億、竹崗山為0.5億，二郎山為3億）；土司文化觀光休閑區(qū)為1.5億；佛教文化觀光休閑區(qū)為3億。

九、資金來源

中央財政支持8億元，省級財政支持3億，地方配套2億元，招商引資12億元。

第二篇：XX縣區(qū)茶馬古道與民俗文化雜文隨筆對茶馬古道的定義，歷來學者的說法較多，但被廣泛接受的的觀點，是“指唐宋以來至民國時期，漢藏之間以茶馬交換而形成的存在于中國西南地區(qū)，以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿(mào)通道，是中國西南民族經(jīng)濟文化交流的走廊。”而“茶馬古道”的命名人，著名學者、云南大學木霽弘教授和云南大學茶馬古道文化研究所研究員周重村，聯(lián)名發(fā)表的《茶馬古道研究模式以及意義》，更傾向于茶馬古道給人類所做出的貢獻，該文指出，茶馬古道有四個方面的橫式意義：一是茶馬古道是當今世界上地勢最高的貿(mào)易通道。二是茶馬古道從來都是民族融合與和諧之道，它見證著中國乃至亞洲的各民族之間千百年來因茶而締結(jié)的血肉情感。三是茶馬古道是民族遷徙的走廊，它為人類尋找永恒的家園提供了許多實證。四是茶馬古道是佛教東傳之路，是世界文明的主要通道，在茶馬古道上，多元文化開始融合。歷代學者大都認為，四川是世界上種茶、飲茶的發(fā)源地。秦漢以前，只有四川一帶有飲茶和茶的商品生產(chǎn)，到唐代盛行種茶飲茶的習慣。從唐代開始，歷代統(tǒng)治者都積極采取控制茶馬交易的手段，唐肅宗至德元年開始，在蒙古回紇地區(qū)驅(qū)馬茶市，開創(chuàng)了茶馬交易的先河。宋代于成都、秦州（天水）各置榷買馬司，后漢才提舉茶事兼理馬政，遂改稱“都大提舉茶馬司”，掌以川茶與少數(shù)民族貿(mào)易馬匹。到北宋，茶馬交易主要在陜甘地區(qū)，易馬的茶葉就取地于川蜀，并在成都、秦州（天水）各置榷茶和買馬司。元豐十一月，提舉茶場司上奏：階州（今隴南武都）未立賣茶場務督官，請求以熙寧十年以前稅率管理，朝廷批準（《階州直隸州序志》）。元豐五年，茶場大提舉陸師閔上書朝廷提議：“文、階州接連，而茶法不同，階為禁地，有博馬、買茶場，文獨為通商地”。要求文州（今隴南XX縣區(qū)）亦禁茶葉民間交易，官買茶葉。朝廷批準陸師閔提議（《宋史。食貨志》）。北宋熙寧以后，便在四川設置茶馬司，將四川年產(chǎn)3000萬斤的茶葉，大部分運往甘肅、青海等地區(qū)，設置數(shù)以百計的賣茶場和數(shù)十個買馬場，并規(guī)定名山茶只許每年換買馬匹，不得它用，每年買馬達15000匹以上。紹興十二年五月，以鄭剛中為川、陜宣撫副使，置陜西諸路（主要在隴南）的茶馬場（《宋史。高宗本紀》）?！扒厥裰枳缘镩T、黎雅抵朵甘，鳥思藏，五千余里皆用之，其地之人不可一日無此?！保ā睹魈鎸嶄洝肪?51）元代時，官府廢止了宋代實行的茶馬治邊政策。到了明代，又恢復了茶馬政策，而且變本加厲地把這項政策作為統(tǒng)治西北地區(qū)各民族的主要手段。明初在秦州、洮州（臨潭）、河州（臨夏）、雅州（雅安），清代在陜西、甘肅、云南等地設置大使職掌與前代。明太祖洪武年間，上等馬一匹最多換茶葉120斤，萬歷年間上等馬一匹換茶三十篦，中等二十，下等十五。這些現(xiàn)象也反映在當時文人的作品中，明代文學家湯顯祖在茶馬詩中寫道：“黑茶一何美，羌馬一何殊”，“羌馬與黃茶，胡馬求金珠”。足見當時茶馬交易之興旺與繁榮。清代茶馬治邊政策有所松馳，私商茶人較多，在茶馬交易中則費茶多而獲馬少，直至雍正十三年，官營茶馬交易制度廢止。

隴南XX縣區(qū)地處陜甘川交匯之處，是連接內(nèi)地和西南、西北的重要通道之一。東接陜西漢中，北連天水、陜西寶雞，南接川蜀，因其地域的獨特和物產(chǎn)之豐富，是大隴南文化圈里的一塊奇特地帶。獨特的地域環(huán)境和歷史上的民族遷徙與民族融合，以及太平天國運動、茶馬古道等都在這里留下了豐富多彩的民族民俗文化，成為后人取之不盡、用之不竭的寶貴精神財富。民間音樂有打鑼鼓草歌、木籠歌、毛山歌、嗩吶演奏、三弦彈唱；民間舞蹈有羊皮鼓舞、霸王鞭、梅園神舞、康南花鼓；傳統(tǒng)戲劇有木偶戲、秦腔演唱等；民間美術(shù)有刺繡、氏族家譜繪制等；傳統(tǒng)工藝有造紙術(shù)、“二腦殼”酒釀造、鑄鏵等。特別是“女婚男嫁”或“男到女家”的婚俗尤其獨具特色。在多變漫長的社會背景下，XX縣區(qū)民眾世世代代用自己的勤勞和智慧，與外來人口一道，創(chuàng)造出了異彩紛呈的民間民俗文化。正如著名民俗文化學者仲富蘭所指出的那樣，“民俗文化是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，反映民間社區(qū)和集體的人群意愿、并主要通過作為載體進行世代相習和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。它由歷史沿傳而來，又是在現(xiàn)實中生生不息的，具有一定特色的風俗、習慣、心態(tài)、制度等，是一個內(nèi)涵極其豐富、外涵相當廣泛，反映民間文化最一般規(guī)律，反應在建筑、民居、生產(chǎn)工具、生活用品；語言、文字、或者表現(xiàn)為抽象的性格、習慣、民族心理、思維方式、價值觀念，作為一種行為方式、生活模式和文化認同而存在于民眾當中?！?/p>

XX縣區(qū)是民歌之鄉(xiāng)，打鑼鼓草歌、木籠歌、毛山歌等民間歌曲經(jīng)過千百年來歷久不衰的口頭承傳，而滲透于隴南民間各個角落，因民俗文化有“十里不同風、百里不同俗”的特點，表現(xiàn)在民歌上，則康南康北的山歌在曲調(diào)上截然不同，在取材和內(nèi)容上，象《詩經(jīng)》等中國所有的傳統(tǒng)民間歌謠一樣，絕大多數(shù)篇章為反映愛情生活的。

嗩吶演奏作為中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)，在隴南各地也均有流傳，而且是在過去沒有電視、錄音機、音箱等音樂設備時，嗩吶演奏是紅白喜喪事中一道亮麗的風景，使人們陶醉其中，樂此不疲，為結(jié)婚和喪葬增添了濃濃的喜悲氣氛。1985年在XX縣區(qū)舉行XX市文化現(xiàn)場會上，豆坪鄉(xiāng)60人集體演奏的嗩吶《迎賓曲》，成為當時的一大亮點，場面之大、參與民間藝人之多，規(guī)模空前。因嗩吶在不同的場合要演奏不同的曲調(diào)、營造不同的氛圍，而主要分為喜調(diào)和悲調(diào)，結(jié)婚喜慶時一般奏喜調(diào)，喪葬悲傷時一般奏悲調(diào)。喜調(diào)如《開財門》、《八仙上壽》等，悲調(diào)象《孟姜女哭長城》、《秦雪梅吊孝》等，都是根據(jù)實際需要吹奏。

XX縣區(qū)木籠歌，是歌者在被囚押途中自編自唱的，所經(jīng)之處群眾邊聽邊學，主要分布在迷壩鄉(xiāng)境內(nèi)，因其內(nèi)容痛斥封建社會之黑暗，道出了廣大疾苦群眾的心聲，并與生活在水深火熱之中的廣大群眾發(fā)生共鳴，而廣泛流傳下來的，因其體裁具有很強的敘事性，情節(jié)生動而易于接受，是XX縣區(qū)北部的主要民間歌曲之一。

毛山歌主要分布在XX縣區(qū)南部的陽壩鎮(zhèn)、兩河鎮(zhèn)、白楊鄉(xiāng)、銅錢鄉(xiāng)、三河鄉(xiāng)、秧田鄉(xiāng)等地，是山民們自編自唱、口頭承傳下來的民間歌曲，因其通俗易懂，更是原汁原味的原生態(tài)民歌，深得廣大民眾喜愛，其主要特點是，把高興事和悲涼事都吼出來，其內(nèi)容主要反映舊社會廣大老百姓的苦難生活，如“寧叫天打做磨，不給老地主扛長活?！币灿蟹从持邑憪矍榈?，如“洞綠盅子喝清茶，啥時候與你成親家，只要和你成了親，肉連骨頭心連心”。在形式上主要以單唱和對唱為主。

打鑼鼓草主要流傳在甘陜川交界地帶，以前的XX縣區(qū)南部地區(qū)，因其地廣人稀，農(nóng)田荒草嚴重，農(nóng)民苦不堪言，為了消滅草荒，爭取豐收，在長期的生產(chǎn)生活中把敲鑼打鼓，喜慶歡樂的場面與勞動號子相結(jié)合，一人敲鑼，一人打鼓，集體唱鑼鼓草歌，眾人隨鑼鼓手的指揮邊唱歌邊薅草，表演大概分為牽線，扎蓋子，起歌頭，安五方，說正方，耍歌之，辦交接等步驟。節(jié)拍有九拍，十二拍、花拍子幾種，唱詞分為五字、七字、十字等。唱詞“一個銅錢滾過街，上場就把話說開。一來不要打嗚呼，二來不要撂界子”。就富有詩意，且妙趣橫生。

以娛神為主要內(nèi)容的梅園神舞，是康南人民在長期農(nóng)耕生活和祭祀習俗中形成的的民間歌舞，以歌舞祭祀活動為載體，內(nèi)涵豐富，包含歷史、宗教、民俗等諸多文化內(nèi)容，每逢農(nóng)閑時節(jié)，要擇吉日對“梅園山神”進行朝拜、祭祀，并以世代相傳的各類活動，營造神秘隆重的氣氛，以示對山神的敬重，希望通過祭祀山神帶來萬籽歸倉，風調(diào)雨順。其場面往往伴有拼殺、嘶戰(zhàn)、翻身旋轉(zhuǎn)、對歌跳舞，熱烈激越。

霸王鞭是春節(jié)期間深受群眾喜愛的社火表演舞蹈之一，俗稱棒棒鞭，打錢串子，打花棍。是原生態(tài)的民間歌舞藝術(shù)表演。表演者是以組為單位進行的，往往身穿舞衣，每人手持一根綁有一串銅錢的竹棍，隨鼓點舞動，棍或敲打肩、頭、腳尖、手掌，臂腕動作多變花繁，銅錢響動悅耳。舞者邊舞邊唱，極富觀賞性和美感，其腔調(diào)運用民間小調(diào)形式，唱詞內(nèi)容以歷史故事為主?？的匣ü某粌?yōu)美，表演形式簡練活潑，又稱“三句半”、“康南花鼓”、“農(nóng)家寶物”，“花鼓一敲水歡笑，花鼓一敲山起舞”。

家譜繪制（一說是氏族家譜繪制），是一種工序很考究的民間工藝制作，繪制要求嚴密，難度較大，對繪制的技術(shù)水平要求較高，因其是一個家族興盛的象征，且在重要的節(jié)日要懸掛，供后人祭祀膜拜，以表示對祖先的崇敬之情和敬畏之心，繪制時分敬神、備料、繪制、裝軸、開光等儀式，復雜的程序和嚴謹?shù)囊?guī)則，所以這種技藝不是人人都能夠?qū)W成的。

“二腦殼”酒釀造工藝，原料是高梁、玉米、紅谷、青稞、小麥等，通過發(fā)酵、燒烤等多種工序釀造而成，因其不添加任何化學成份，而被當?shù)乩习傩辗Q之為“保健酒”。

鑄鏵工藝則通過備料、溶鐵、打鏵模子等多種流程鑄造而成，主要在XX縣區(qū)北部太石鄉(xiāng)一帶流傳，至今猶存。

流傳在康南的太平鄉(xiāng)女娶男嫁的婚俗，當?shù)厝朔Q為“包兒子”或“當娃”，是一種古老而獨特的的婚俗方式，主要分為兩種形式：一種是“男到女家，更名入籍”，即男方嫁到女方家后，一切遵從女方家族的習俗和規(guī)矩，改名換姓，與妻子一道稱呼女方家族成員。另一種是婚后二門各開的形式，男女各保留原先的姓氏，婚后生育兩個子女，雙方各一個，各頂門立戶?；榍斑€需要立婚約為字據(jù)，一般在結(jié)婚儀式上簽定婚約，一式兩份，雙方共同遵守。在財產(chǎn)分配上，若是男方提出離婚，財產(chǎn)歸女方，若是女方提出離婚，財產(chǎn)各一半。若婚前男方在進入女方家定居時帶有財產(chǎn)，在離婚時財產(chǎn)歸男方所有等等。

正是上述所列的這些豐富多彩的民俗文化現(xiàn)象，構(gòu)成了XX縣區(qū)人世世代代的主要生活方式，一直滲透到其生產(chǎn)生活、宗教信仰、為人處世等各各方面和老百姓的骨髓之中，成為隴南民俗文化的一枝奇葩?！坝膳既坏膭?chuàng)造進而成為一種經(jīng)驗；再經(jīng)由人類語言在一定范圍內(nèi)傳播開來，變成人們的常識；再經(jīng)由約定俗成之后，變成民眾的生活準則或習慣?！睗B透在其生活的方方面面。

XX縣區(qū)文物工作者于2009年上半年在XX縣區(qū)望關（XX縣區(qū)和武都交匯處，交通要道）發(fā)現(xiàn)碑刻，使XX縣區(qū)成為有碑刻佐證的茶馬古道途徑之地，形成了一條東接漢中、起窯坪，經(jīng)古蘭皋、古散關、白馬關、大堡、長壩、望子關，向西經(jīng)階州（武都）通青藏；北至蘭州，天水寶雞等地至新、青、寧，經(jīng)咀臺、岸門口、銅錢、陽壩南過利州直通向川滇方向的幾條茶馬古道。碑刻中“茶馬販通番捷路”，以官方很鄭重其事的告示形式警示經(jīng)商之人，從側(cè)面反映出了這條路線，當時茶馬古道是多么的繁榮，商貿(mào)往來的人數(shù)之多，成為當時西北的主要支線之一，因其地域為“通番捷路”，所以很多茶馬商販都更加愿意走這條捷路。從XX縣區(qū)的《西峽頌》到XX縣區(qū)《郙閣頌》，兩大摩崖石刻，都是通往XX縣區(qū)茶馬古道的必經(jīng)之地。無論從陜南進入甘肅到青海、西藏，還是西安等內(nèi)地與西部少數(shù)民族地區(qū)的往來，XX縣區(qū)望關都是必經(jīng)之地。繁榮的茶馬商販，帶來的不同地域的文化，不僅沖擊著當?shù)厝说纳盍晳T，還改變著當?shù)厝说纳罘绞健２桉R古道通過人背馬馱，爬山涉水，要涉過洶涌咆哮的河流，巍峨的高山，空氣稀薄的高原，茂密的森林及廣闊人煙稀少的草原。焦應旂的《藏程紀略》記載道：“堅冰滑雪，萬仞崇崗，如銀光一片。俯首下視，神昏心悸，毛骨悚然，令人欲死，是誠有生未歷之境，未嘗之苦也。”沿途的民居樣式、飲食、衣著服飾、民情風俗、所說語言、房前屋后乃至宗教信仰，始終象走馬燈一樣變化著。商販們像宗教信徒一樣，把一個地方的民俗民風帶向另一個不同的地方，這不僅在一定程度上促進了漢族與其他少數(shù)民族之間的交流和融合，更是不同文化之間的一次又一次的交流和碰撞，也是中華民族悠久歷史文化形成過程的歷史見證。XX縣區(qū)諸多的民俗文化，如嗩吶、社火、霸王鞭、男到女家等，也勢必夾雜著茶馬商販的傳播影跡，他們的路過或到來，或多或少地改變和豐富了當?shù)厝说奈幕睿彩巩數(shù)氐拿耖g民俗文化，更加繁榮興盛，具有多面性和多樣化。

總之，茶馬古道作為一條古代人類商貿(mào)活動的文化通道，始終伴隨著當?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活，而不斷延續(xù)和發(fā)展著，不僅是一條古老的文明通道，商貿(mào)通道，也是漢族與藏民族及其他少數(shù)民族之間團結(jié)的紐帶。XX縣區(qū)作為有碑刻記載佐證的“茶馬販通商捷路”，從側(cè)面反映出了其歷史文化積淀的悠久和深厚，以及其文化的多元性特點，同時在這塊古老的土地上，積淀和保留了豐富的原生形態(tài)的民族民俗文化。茶馬古道不僅是民族多元文化薈萃的走廊，也是民俗文化豐富的寶地，正如費孝通先生所言，“沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應當是歷史與語言科學的一個寶貝園地?！?/p>

第三篇：“中國藏茶之鄉(xiāng)”旅游文化季開幕儀式暨“重走茶馬古道”開機儀式（1）“中國藏茶之鄉(xiāng)”旅游文化季開幕儀式

暨“重走茶馬古道”開機儀式、藏茶博覽會揭幕儀式

活動名稱

“中國藏茶之鄉(xiāng)”旅游文化季開幕儀式暨“重走茶馬古道”開機儀式、藏茶博覽會揭幕儀式

活動概況

時間：2013年4月1日

地點：待定

參加人員：

1、XX縣區(qū)領導、雨XX縣區(qū)及XX縣區(qū)各級領導。

2、著名外籍友人江南、藏茶學者、茶商。

3、新聞媒體。

4、雅安當?shù)鼐用窦坝慰汀?/p>

5、演藝人員。

活動背景

雅安是中國藏茶之鄉(xiāng)，也是昔日茶馬古道的經(jīng)濟走廊，如今雅安已成為了漢藏經(jīng)濟文化交流的通道。雅安雨XX縣區(qū)的推廣應緊密結(jié)合“藏茶之鄉(xiāng)”和“茶馬古道”概念，力爭最大程度提升這兩大旅游名片在全國范圍內(nèi)的影響力。

活動目的

隆重突出“藏茶之鄉(xiāng)”和“茶馬古道”兩大旅游名片，擴大旅游文化季影響力，吸引更多人前來旅游觀光，刺激雅安及周遍城市的經(jīng)濟發(fā)展。

儀式流程

【暖場】

伴隨熱烈喜慶的音樂，來賓進場簽到，就坐。

【典禮致辭】

主持人邀請XX縣區(qū)領導、雨XX縣區(qū)及XX縣區(qū)各部委領導分別上臺致辭，并由雨XX縣區(qū)領導宣

布“中國藏茶之鄉(xiāng)”旅游文化季正式開幕。

【文藝表演】

1、藏舞表演：通過喜慶熱烈、多姿多彩的藏族舞表演，表現(xiàn)藏族人民在離太陽最近的

地方采擷陽光的熱情，熱愛生活，樂觀向上，展示生命的偉大和當代高原人新的精神風貌。

2、《藏歌會》串燒。由受觀眾喜愛的《藏歌會》選手帶來多支藏歌串燒。

3、配樂詩朗誦：以配樂詩朗誦的形式，由當?shù)夭夭璁a(chǎn)銷企業(yè)的職工親身演繹，通過極

具感染力的詩詞表達他們對藏茶的熱愛之情以及對藏茶產(chǎn)業(yè)的無限憧憬。

4、音樂情景?。阂蕴拼ú亍安桉R古道”為背景，圍繞藏茶這一元素，通過漢藏人民

間“茶馬互市”的貿(mào)易往來，體現(xiàn)藏茶成為了漢藏民族團結(jié)的紐帶。

【開機儀式】

1、現(xiàn)場led播放茶馬古道古今對比片段，主持人旁白介紹此次“重走茶馬古道”活動

概況：江南與媒體重走茶馬古道，在體驗茶馬古道歷史變遷的同時，還偶遇長壽老人，老人

現(xiàn)身說法，突出藏茶健康、生態(tài)的價值定位。接著通過媒體的鏡頭，展現(xiàn)出藏茶的制作工藝

等，令漢藏文化交流通道及藏茶之鄉(xiāng)的名號名揚萬里。

2、主持人邀請政府領導、著名外籍友人江南、主創(chuàng)人員代表、媒體代表上臺剪彩，此

次剪彩并非傳統(tǒng)意義上的剪彩，而是由漢族及藏族人民代表分別手持1根紅線站在舞臺兩

端，兩族人民代表所持的紅線即代表茶馬古道，隨后政府領導、主創(chuàng)人員代表、媒體代表共

同將這2根紅線系在一起，表示茶馬古道將兩族人民聯(lián)系在了一起，也代表“重走茶馬古道”

正式開機。

【藏茶博覽會揭幕】

1、著名外籍友人江南再次上臺并與主持人“偶遇”，江南表示自己這次來雅安除了拍攝

“重走茶馬古道”，還希望主持人能給他推薦當?shù)睾贸院猛娴牡胤?，主持人隨即向江南推薦

雅安一系列著名景點及美食，在最后著重提醒江南一定不能錯過雅安的藏茶，期間江南用一

口流利的川普與主持人進行幽默風趣的交流，并最終表示定要一睹藏茶的風采。

2、主持人帶領江南來到舞臺正中的揭幕臺前，告訴江南現(xiàn)在他就可以一睹藏茶的真容，

接著主持人邀請政府領導上臺與江南共同為本屆藏茶博覽會揭幕

3、活動結(jié)束。政府領導、江南及“媒體重走茶馬古道”主創(chuàng)人員接受媒體采訪。

儀式預期效果

本此儀式為雅安雨XX縣區(qū)“藏茶之鄉(xiāng)”和“茶馬古道”兩大旅游名片的推廣拉開了序幕，利用強大的媒體關注度及名人效應，吹響了全國旅游熱潮的號角。

活動亮點

關鍵詞一：重走茶馬古道

關鍵詞二：藏茶之鄉(xiāng)

關鍵詞三：獨特的剪彩儀式

關鍵詞四：江南

第四篇：文化旅游項目商業(yè)計劃書（精選）文化旅游項目商業(yè)計劃書

隨著我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，這期間也為旅游業(yè)快速發(fā)展提供了良好的發(fā)展機遇，旅游策劃專家認為："旅游業(yè)既是勞動密集型產(chǎn)業(yè)，也是第三產(chǎn)業(yè)的龍頭，其產(chǎn)業(yè)鏈條長，輻射面廣，關聯(lián)帶動性強，文化旅游是以旅游文化的地域差異性為誘因，以文化的碰撞與互動為過程，以文化的相互融洽為結(jié)果的，它具有民族性、藝術(shù)性、神秘性、多樣性、互動性等特征。文化旅游的過程就是旅游者對旅游資源文化內(nèi)涵進行體驗的過程，這也是文化旅游的主要功能之一，它給人一種超然的文化感受，這種文化感受以飽含文化內(nèi)涵的旅游景點為載體，體現(xiàn)了審美情趣激發(fā)功能、教育啟示功能和民族、宗教情感寄托功能。文化旅游是一個產(chǎn)業(yè)，它所涉及的面很廣，并且它的關聯(lián)度很高、能夠帶動全世界范圍內(nèi)的學習和模仿，綜合來說，文化產(chǎn)業(yè)應該說是一種綜合性產(chǎn)業(yè)，極具活力。文化旅游行業(yè)的整體消費約占全社會總消費的百分之十。其中文化旅游以龐大的發(fā)展規(guī)模、豐富的文化蘊涵以及博大的文化底蘊享有旅游行業(yè)的最高榮譽，并成為文化產(chǎn)業(yè)的最具影響力的產(chǎn)品。

文化旅游項目策劃書

1西溝生態(tài)村簡介：

西溝生態(tài)村位于兩省（河南、山西）、三縣（輝縣、修武、陵川）交界處的薄壁鎮(zhèn)境內(nèi)，面積20平方公里，平均海拔在8001500米之間。森林覆蓋率95%，河水流徑10余公里，是國家級重點生態(tài)林和太行獼猴保護區(qū)。

西溝生態(tài)村主要特征是：高山林立、奇峰怪石;峽谷萬丈、壁立陡峭;泉涌溪流、瀑大潭深;古樹參天、鳥語花香;野果遍坡，桃梨滿園;深秋時節(jié)，紅葉漫山;名貴藥材，亨譽中原;自然冰雕，別有洞天。生態(tài)村內(nèi)現(xiàn)有景點：潭頭瀑布、西溝四級瀑、龍浴湖、黑龍洞、黃龍?zhí)?、龍王寨、青苔巖、小寨河、千年龜石、香爐石，還有眾多奇峰待命名，這里集雄、秀、奇、幽于一體，攬山、水、林、洞于一溝。專家贊譽西溝生態(tài)貴在原始，美在天然。

一、項目背景分析

旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須依賴于一定的旅游資源。旅游資源雖包羅萬象，但無外乎自然資源和人文資源兩類。我國眾多的旅游勝地中，有的以自然資源突出為特色，有的以人文資源突出為特色。隨著人們思維方式和審美情趣的改變，自然資源成了旅游中最具魅力的優(yōu)勢資源，并直接影響著該地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。而西溝生態(tài)村卻隱藏著與世隔絕的自然資源。

（一）國家對旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的政策形勢

當前國家正在大力提倡發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，爭取把中國發(fā)展成為旅游強國，目前我國旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模位居世界第7位，但與世界旅游強國還有很大差距，發(fā)展旅游業(yè)已經(jīng)成為我國一項基本產(chǎn)業(yè)政策。

為適應加入世貿(mào)組織的要求，中國旅游業(yè)將盡快改變政府的主導地位，變政策調(diào)節(jié)為市場調(diào)節(jié)，以加速與國際旅游市場的接軌步伐。

（二）國際國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展的趨勢

1.21世紀世界旅游的發(fā)展對景區(qū)內(nèi)涵提出了新的要求。眾多旅游專家一致認為，生態(tài)、綠色、極限、人與自然、度假、文化、體育等將是未來旅游業(yè)的主題。

2.中國旅游景點的開發(fā)將從以政府為主導轉(zhuǎn)變?yōu)橐允袌鰹橹鲗А?/p>

3.旅游市場越來越呈現(xiàn)出細分化的特點。

（三）西溝生態(tài)村資源開發(fā)現(xiàn)狀分析

1.成功點

（1）對自然生態(tài)環(huán)境的保護良好（景區(qū)內(nèi)的水、空氣、植被等未受污染和破壞）

（2）近三年來具備一定的知名度（在XX省內(nèi)）

2.不足點

（1）配套設施幾近空白（住宿、飲食、娛樂等設施匱乏）

（2）景區(qū)自然景觀尚未開發(fā)（峽谷內(nèi)沒有步道和安全保護）;

（3）景區(qū)運營機制未制定（國家所有國家開發(fā)的運行模式難以適應市場需求）;

（4）尚未市場定位。

（四）景區(qū)旅游資源優(yōu)劣勢分析

1.優(yōu)勢

（1）景區(qū)有豐富的水資源，適合開展一些水上項目，;

（2）峽谷內(nèi)有多處適合速降和攀巖運動的天然石壁;

（3）具備良好的植被覆蓋，生態(tài)環(huán)境良好;

（4）景區(qū)內(nèi)有林果種植特色農(nóng)業(yè)。

2.劣勢

（1）景區(qū)內(nèi)峽谷較窄，地勢復雜，汛期水大無路可行。

（2）景點地理位置相對較偏，交通不便。

二、西溝生態(tài)村總體開發(fā)規(guī)劃原則

堅持保護生態(tài)、倡導環(huán)保，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的原則

堅持突出特色的原則

堅持傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代理念相結(jié)合的原則

堅持統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實施的原則

堅持在保護環(huán)境的前提下追求最佳社會效益和經(jīng)濟效益的原則

三、景區(qū)遠景規(guī)劃目標

建設成為“河南著名、全國知名”的生態(tài)休閑避暑度假區(qū);

1.發(fā)展特色運動，如短矩離剌激漂流、拓展等，使自然景區(qū)成為河南知名的野外拓展訓練基地;

2.成為XX省乃至全國知名的青少年生態(tài)環(huán)保教育基地。

3、建一個世外桃園。

四、階段性開發(fā)規(guī)劃

（一）第一階段。立足景區(qū)現(xiàn)有景點，完善基礎配套設施，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，加大營銷力度，實現(xiàn)景區(qū)游客量的較大增長。

1.在景區(qū)內(nèi)統(tǒng)一規(guī)范若干個農(nóng)家旅館

2.在景區(qū)附近建設一座集住宿、餐飲、停車、娛樂于一體的賓館;（潭頭、平甸）

3.對景區(qū)內(nèi)現(xiàn)有游覽線路上的泥石路、棧道進行改造或新建;

4.沿游覽路線開設數(shù)個游客休憩亭，兼營飲品、副食和地方特色小吃;

5.新建景區(qū)內(nèi)的郵電通訊、水電等基礎設施;

6.新建景區(qū)內(nèi)的簡便醫(yī)療點一個、生態(tài)環(huán)保廁所若干間;

7.建一燒烤一條街

8.設置兩處篝火場。

9.開發(fā)鄉(xiāng)村旅游（農(nóng)家樂項目）

鄉(xiāng)村旅游，以農(nóng)民為市場經(jīng)營主體，以農(nóng)民所擁有土地、庭院、經(jīng)濟作物和地方資源為特色、以為游客服務為經(jīng)營手段的農(nóng)村家庭經(jīng)營方式。換言之，鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)野農(nóng)村風光和活動為吸引物、以城市居民為目標市場、以滿足旅游者娛樂求知和回歸自然等為目的的一種旅游方式。無論如何理解，鄉(xiāng)村旅游作為一種旅游形式，其在旅游業(yè)中的產(chǎn)業(yè)關聯(lián)帶動、吸納當?shù)鼐蜆I(yè)和促進改革開放、脫貧致富等諸多方面，都能夠發(fā)揮獨特而顯著的作用。

考察國際上流行的綠色旅游、旅游農(nóng)業(yè)等不同的旅游方式，其實質(zhì)都是以生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)林業(yè)為背景或載體、人們環(huán)境保護意識和旅游回歸自然的生活質(zhì)量意識的加強而發(fā)展起來的。因此，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游對生態(tài)環(huán)境的保護尤為重要，應視為取得發(fā)展的根本要求和基本保證。如新加坡為了對有限的土地進行綜合開發(fā)和高效利用，有關部門將高科技引入農(nóng)業(yè)并與旅游事業(yè)相結(jié)合，興建了10個農(nóng)業(yè)科技公園，游人不僅可以漫步其中，而且可盡情品嘗，如同生活在仙境中，讓人大飽眼福和口福。還有日本的觀鳥旅游和觀光農(nóng)園及務農(nóng)旅游、馬來西亞的農(nóng)林旅游區(qū)、澳大利亞的牧場旅游、美國的農(nóng)場旅游、法國的遠離城市的綠色旅游、意大利的鄉(xiāng)村度假旅游、德國的“森林輕舟”旅游等等。鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)容涵蓋了上述多種旅游方式，甚至比其更為廣泛。

品牌。西溝生態(tài)度假旅游莊園。

項目：西溝生態(tài)村發(fā)展項目

內(nèi)容：

（1）觀賞山村田園風光，親手采摘農(nóng)家果蔬。

（2）吃住在農(nóng)家，體驗山村飲食文化：品嘗有當?shù)靥厣木G色民俗風味的“山村農(nóng)家小吃”，如：搟面皮、決面湯、山豆角咸大米飯、山野菜糊涂面條、小奧饃、發(fā)面鍋盔等。

10.請專業(yè)營銷咨詢機構(gòu)或廣告公司對景區(qū)進行專業(yè)策劃、宣傳。

（二）第二階段。細分旅游市場，針對特定顧客群，開發(fā)特色旅游景點及設施。

1.開發(fā)以西溝生態(tài)村為主題的峽谷景觀

峽谷的命名：********

對峽谷內(nèi)已有的天然石像、山峰，進行命名并賦予相應的典故傳說。并在峽谷內(nèi)設置相應的說明性文字標志牌。峽谷內(nèi)設置指示路牌.2.開發(fā)道教、佛教文化（周易文化）特色旅游項目

道教、佛教文化旅游，即以現(xiàn)有的道教佛教文物古跡（老爺頂、寶泉廟、平甸玉皇大地、西溝廟、小寨廟）為依托，借助一定的物質(zhì)手段，利用優(yōu)美的自然風光以及獨具特色的園林環(huán)境，再加上觀光游客和香客受到的藝術(shù)感染或各自的精神寄托，通過藝術(shù)的審美，歷史的回顧，得到全方位的精神上、文化上的享受的一種旅游活動。

整合景區(qū)內(nèi)道教文化旅游。設計一條道教文化旅游路線。老爺頂、平甸玉皇大地、西溝小寨山、東寨托福寺、等歷史悠久的道教名勝古跡。

3.建設生態(tài)休閑活動中心

具體方案：

（1）設施建設。開發(fā)34個水面約500平方米的人工魚池，（潭頭、西溝、小莊溝）同時因地制宜在溪谷中開發(fā)若干個天然魚池，在魚池周圍配備有統(tǒng)一標識的遮陽傘、特色石凳等設施。

（2）目標顧客群。政府機關、企事業(yè)等單位有釣魚愛好的離退休老干部、其他專業(yè)或業(yè)余垂釣愛好者。

（3）山果超市12個（潭頭、西溝）

4.開發(fā)攀巖、遠足、探險、漂流、露營等戶外運動項目，建設野外拓展訓練基地

（1）攀巖、遠足、探險

休閑生活與探險運動現(xiàn)代人隨著經(jīng)濟起飛，物質(zhì)生活不再匱乏，相對的，對于生活品質(zhì)要求的聲音與想法也越來越多。生活的品質(zhì)已不再僅是要求溫飽而已，更重要的是希望建立工作與身心健康、休閑品質(zhì)、家庭親子關系等相對的平衡。攀巖、遠足、探險活動，則可以完全滿足這些聲音與需求，并且完全沒有危險性。除了以上這些好處外，這些活動更因為沒有體型、性別及年齡上的限制，因此無論男女老少皆可享受攀登的樂趣。目前現(xiàn)代人在飽受生活壓力與工作壓力，他們可以從攀巖活動中獲得成就感，舒解壓力。

目的：吸引年輕的，追求刺激與冒險的消費者

成立“探險俱樂部”，組建“××遠足俱樂部基地”，

在合適的地點建造攀巖基地。

促銷。每年舉辦一次攀巖比賽，來提高知名度。

（2）漂流、露營

對峽谷的某些地段進行適當改造，因地制宜地開展一些局部的漂流項目。

在峽谷沿途附近，尋找?guī)讐K較平坦的空地作為露營基地。每個露營地都有相應的本地人或訓練有素的工作人員，對露營者提供必要指導和應急服務。

通過以上各種戶外運動項目的開展，將景區(qū)局部區(qū)域建設成為一個野外拓展訓練基地，為省內(nèi)外的工商企業(yè)訓練員工隊伍團隊精神、凝聚員工隊伍、提升員工素質(zhì)服務。

5.開發(fā)“森林木屋度假莊園”項目

（1）規(guī)劃概述：依據(jù)峽谷開發(fā)附加價值高的特色住所

（2）具體產(chǎn)品的開發(fā)

產(chǎn)品。在風景區(qū)內(nèi)建造12處木屋度假莊園。

目標消費者：年齡較大的富翁和國內(nèi)外游客

概述。在風景區(qū)內(nèi)建造12處木屋度假莊園，每處僅建造10套木房子。每間房子都有獨立的門院，菜地。度假莊園的組建以產(chǎn)權(quán)式為主。

品牌：**度假莊園

6.建立“體驗貧困”專區(qū)

有道是“千金難買少年貧”，少年時代的苦痛經(jīng)歷是一筆財富，對人的健康成長和意志磨練非常有益。

當今許多家庭因為生活條件非常優(yōu)越，子女長期生活在安逸的環(huán)境中，從不知道什么是苦和累，這對他們的健康成長尤其是優(yōu)良意志品質(zhì)的形成十分不利。一些高層次家長已經(jīng)認識到了這一點，非?？释苡幸粋€特定的艱苦環(huán)境來教育和磨礪孩子?！绑w驗貧困”專區(qū)正是針對這一需求而開發(fā)的。

（1）目的。通過這個產(chǎn)品，滿足一部分人特定的需求，同時也可以間接幫助貧困山村脫貧。由于此產(chǎn)品在省內(nèi)很少，所以新聞性較強，易于形成新聞抄做的賣點，這對我們開發(fā)整個風景區(qū)，會起到良好的宣傳作用。

（2）方式：讓有條件的家庭和想體驗貧困的人，進行一段時期的實際體驗。制定一套體驗活動程序和相關標準，嚴格按照標準操作。如：體驗人必須穿上當?shù)厝说囊路?、同吃同住，并與當?shù)厝艘黄鸶赊r(nóng)活等等。

（三）第三階段：發(fā)揮產(chǎn)業(yè)互補優(yōu)勢，大力開發(fā)觀光生態(tài)農(nóng)業(yè)，形成綠色環(huán)保產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈

1.建設高科技生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園

建設*果蔬種植基地，組建生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園供游客參觀。游客同時可親自采摘、品嘗或購買綠色無公害果蔬。

這些無公害果蔬既可作為商品提供給景區(qū)內(nèi)的賓館、飯店，在產(chǎn)量具備一定規(guī)模的情況下，還可以成為XX縣區(qū)各超市無公害綠色食品專柜的緊俏商品。

2.將高科技環(huán)保產(chǎn)業(yè)與風景區(qū)的開發(fā)結(jié)合起來，打造中國杜絕白色污染的自然風景區(qū)，（用當?shù)氐木珬l編制包裝）開展生態(tài)旅游，建設環(huán)保教育基地

在風景區(qū)的開發(fā)過程中一定要堅持環(huán)保、生態(tài)效益至上的理念，發(fā)揮高科技環(huán)保產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，加大環(huán)保設施投入，加強景區(qū)環(huán)境管理，杜絕白色污染，在景區(qū)開發(fā)全過程中、全范圍內(nèi)時刻關注環(huán)境保護，傳播環(huán)保理念，宣傳環(huán)保知識，倡導環(huán)保行為，形成環(huán)保至上的景區(qū)特色管理文化。

將整個景區(qū)建設成為青少年學習環(huán)保知識、增強環(huán)保意識、塑造環(huán)保行為的教育基地。

通過三個階段的開發(fā)建設，景區(qū)將形成一個以生態(tài)為特色，集觀光、探險、休閑、度假為一體的“河南著名、全國知名”的旅游勝地。

文化旅游項目策劃書

221世紀，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和城市化進程的加快，純凈的大自然離人們的日常生活越來越遠，人們渴望到大自然中去休閑娛樂，也有經(jīng)濟實力和閑暇時間去享受人生，提高生活質(zhì)量?！盎貧w大自然，享受輕松人生”將是21世紀的旅游潮流，誰擁有豐富、奇特的原始自然資源，誰就可能在旅游業(yè)的競爭中取勝。

花亭湖是XX市XX縣區(qū)境內(nèi)的一顆璀璨明珠，鑲嵌在天柱山與司空山之間的崇山峻嶺之中。近年來，市縣兩級政府十分重視旅游業(yè)的發(fā)展，一直在研究如何使花亭湖旅游成為XX市新的經(jīng)濟增長點，成為XX縣區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。

2005年花亭湖被國務院批準為第六批國家級風景名勝區(qū)，由于開發(fā)較晚，相關旅游項目的策劃還很少。鑒于此，現(xiàn)對花亭湖風景區(qū)進行旅游項目策劃。

一、花亭湖風景區(qū)簡介

花亭湖風景名勝區(qū)位于XX省XX市XX縣區(qū)城北4公里處，宛如一顆璀璨的明珠，鑲嵌在天柱山與司空山之間的崇山峻嶺之中?；ㄍず骈_闊，碧波萬頃，層戀迭嶂，環(huán)湖而峙，朝暉夕照，氣象萬千。湖岸的綠蔭深處，掩映著佛影禪光。獅子山、佛圖山、西風洞、龍山宮等勝地的古剎禪宮、寶殿瓊閣，無不花圍綠繞，松竹交輝，環(huán)境清幽，景色宜人。而湖面的漁歌互答，又與山寺的幾杵疏鐘、幾聲鶯啼交響和鳴，這些都為花亭湖平添了無限春色。湖中的李杜島、博士島、木魚島、壁燈島第十多個島嶼，疏密相間，星羅棋布;快艇畫船，往來如織;天光云影，魚躍鳶盡;與水上人家，交織成一幅人與自然和諧相處的動人畫面。泛舟其中，飄飄然如臨仙境，如醉如癡。趙樸初先生一九九零年仲秋泛舟花亭湖時即興賦詩：“神馳遠景無疆，僅盡情領受，千重山色，萬頃波光。”一些名流名家，在此留下了足跡和詩篇。李白、杜甫、王安石、黃庭堅、王守仁、郭祥正、林則徐等的流風余韻，滋潤和豐富了這里的文化蘊藏，使之成為人文鵲起、科甲蟬聯(lián)的“文化之鄉(xiāng)，禮儀之邦”。形質(zhì)兼美的花亭湖，必將以其迷人的風姿和獨特的魅力，贏得世人的青睞和擁抱。

位于大別山南麓的花亭湖風景區(qū)，主要分為花亭湖、龍山、海會寺、西風洞、佛圖寺、獅子山六大景區(qū)和湯灣溫泉療養(yǎng)度假區(qū)。主要景點有：

花亭湖-群山攏聚著的大湖一望無際，湖面波光粼粼，層浪如雪;湖的四周重重山巒起伏疊嶂，座座青山籠罩在空蒙的水霧之中;湖面上星羅棋布的島嶼與往來于其間的小舟，同空中成群結(jié)隊穿行在碧水藍天之間的白鷺相應成趣，給平靜的景區(qū)增添了幾分動感和情調(diào)。

走上花亭湖人工大壩，你將看到大壩之內(nèi)承載著大別山的山泉溪流，有群山間峰回路轉(zhuǎn)的江河之勢，有極目下一望無垠的碧波粼粼。方圓百里的花亭湖煙波浩渺，給周邊起伏的群山賦予通透的靈氣。

花亭湖原系人工水庫，建于1958年，水庫容量24億立方米，大壩高達100米，為中國第一大型土壩。站在大壩上，放眼望去只見星羅棋布的島嶼鑲嵌在湖面上，如明珠、似綠鉆，島上果樹繁茂，茶園青青;在蜿蜒曲折的岸邊，重重山巒起伏疊嶂，山上樹木郁郁蔥蔥，與碧綠的湖水互相呼應。綠色的湖、綠色的山，與綠色的島相陪，花亭湖給人的第一印象就是“一個多情的綠色世界”。

花亭湖溫泉度假村由南京金埔園林公司投資建設的，總占地面積約2000平方米。分為上、中、下三層。一層為大客廳，設有7個大浴池，1個桑拿池;二層有標準間12個，三人間7個，大餐廳1個;三樓有包間餐廳3個，大、小會議室和多功能廳各1個，能同時容納30人入浴，70人就餐。這里環(huán)境幽雅，是理想的度假場所。

二、花亭湖風景區(qū)旅游資源價值評估

花亭湖風景區(qū)是近年來新開發(fā)的富有特色，具有潛力的自然風景區(qū)。

1、交通優(yōu)勢。從合肥出發(fā)，歷時三個多小時，就可直接抵達花亭湖風景區(qū)，而且合九鐵路、滬蓉高速公路、105國道三大動脈緊沿花亭湖，長江航運直達徐橋古鎮(zhèn)，旅游交通條件十分便利。在安徽加快旅游發(fā)展的今天，花亭湖風景區(qū)占據(jù)非常重要的旅游地理優(yōu)勢。

2、自然優(yōu)勢?；ㄍず粌H湖內(nèi)的自然風光千姿百態(tài)，周圍自然風光也奇絕幽勝。九龍澗瀑布呼嘯而下，天生石塔直上云霄。飛來石、錫杖峰、仙人床、禪宗臥佛石像等點綴其間?；ㄍず粌H集湖光、山色、溫泉、法華方竹、天華杜鵑、中華蜂鳥、千年羅漢松、億年榴輝巖等“三廳”、“四絕”天然風光于一體，更融古廟、古塔、摩崖石刻和許多古文化遺址于一身。

3、歷史文化優(yōu)勢。花亭湖的人文景觀和它的文化底蘊極為豐厚。歷史上受荊楚文化和吳越文化的影響，民風淳厚，文風蔚然，名家輩出。歷代科舉考試中有元順帝元統(tǒng)甲戌殿試一甲一名黃信一，嘉慶元年殿試一甲一名趙文楷和道光九年殿試一甲一名李振鈞等狀元3人，文武進士82人，文武舉人342人，“一門四進士，十里兩狀元”被傳為佳話。二十世紀，從花亭湖走出被世人尊稱為“活佛”的佛教領袖趙樸初，被魯迅先生譽為中國濟慈的著名詩人朱湘，著名社會活動家劉王立明，著名京劇表演藝術(shù)家葉春善，著名林學家馬大浦，卓有成效的宋代文史研究專家孔凡禮，著名作家石楠和著名黃梅戲表演家馬蘭……狀元故里，教育昌盛，莘莘學子，遍布海內(nèi)外。

4、景區(qū)優(yōu)勢?；ㄍず钸m度，是垂釣愛好者的天堂。2002年—2003年，我們成功地舉辦了國際垂釣大賽和中國“釣魚王”大賽，參賽者來自美國、加拿大、英國、法國、澳大利亞和全國各地的垂釣選手。那時，正值垂釣時節(jié)，湖畔一頂頂帳篷連成一片，湖內(nèi)銀光閃爍，細浪翻滾，把花亭湖裝扮得宛如世外桃源，令人心曠神怡。

花亭湖有著十分豐厚的佛教文化底蘊。九華山雙溪寺解放后第一尊肉身菩薩———大興和尚、被海內(nèi)外尊稱為“活佛”的趙樸初等都是花亭湖畔人氏，所以，花亭湖又被譽為“佛教文化之鄉(xiāng)”、“中國禪宗發(fā)祥地”。

5、區(qū)位優(yōu)勢。景區(qū)地處XX市XX縣區(qū)，離XX市也不是很遠。兩市市民生活在繁雜的城市、居住在狹小的樓廳，緊張的生活和工作的壓力需要尋求短暫的安逸之所，因此，花亭湖便成為城市居民的理想目的地。同時，景區(qū)又處在皖西南旅游熱線上，北與天柱山，南與廬山、小孤山連成一線，并與九華山、黃山等全國、世界聞名的名山隔江相望

6、開發(fā)優(yōu)勢。景區(qū)接待條件基本具備，賓館及其他旅游服務設施基本配套;農(nóng)副產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品較多，名產(chǎn)不少，佛文化和水文化更是其旅游資源價值之所在。但花亭湖作為新近開發(fā)的自然景區(qū)，開發(fā)和宣傳的力度還不算大，給以后的旅游策劃留下了比較大的空間。

三、花亭湖風景區(qū)的開發(fā)戰(zhàn)略

旅游業(yè)是當今世界經(jīng)濟發(fā)展中最為活躍的朝陽產(chǎn)業(yè)，是構(gòu)建和諧社會、促進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要手段，發(fā)展旅游業(yè)既可依托歷史文化，開發(fā)名山大川，又可因地制宜，挖掘本地旅游資源。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展在花亭湖極具潛力，大有作為，其開發(fā)應該遵循以下四個方針：

1、統(tǒng)一規(guī)劃。就是根據(jù)安慶地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的水平，本著整合旅游資源，著眼長遠發(fā)展建設的大局，對花亭湖旅游區(qū)實行統(tǒng)一規(guī)劃，綜合開發(fā)，打造一批適銷對路、豐富多彩的旅游精品線路，推出山水觀光游、佛教尋根游、戲劇文化游、紅色旅游、農(nóng)家樂旅游等一批旅游產(chǎn)品，以吸引游客。聘請資質(zhì)深，水平高的規(guī)劃設計部門，對景區(qū)實施全面徹底的規(guī)劃，規(guī)劃要以打造翠楓山風景旅游區(qū)品牌為目標，綜合布置、合理開發(fā)，使景區(qū)建成安慶地區(qū)一流的觀光、休閑、娛樂、服務為一體的風景名勝。

2、分步實施。制定景區(qū)建設規(guī)劃，分期、分段、分重點，分步實施。先利用兩年的時間將景區(qū)的基礎接待設施更進一步完善，重點要放在軟件（服務等）上面。之后可在保持景區(qū)自然景觀的基礎上，適當修建“制高點”“觀日臺”等人造景點，逐步形成游覽區(qū)，娛樂區(qū)，餐飲生活區(qū)三個小區(qū)，統(tǒng)一管理，分片運作。杜絕盲目開發(fā)，無序開發(fā)和重復建設現(xiàn)象。

3、突出重點。以自然景觀和人文景觀為依托，突出自然風光，配套佛教文化，突出吃住特色，一切為了游客，為了游客一切，按照旅游引導、吃住主導、服務支持的思路，進一步加快景區(qū)發(fā)揮發(fā)展步伐。

4、打造特色?；ㄍず剿⒕?、區(qū)位良好、特色吃住，基于此進行品牌打造，形成規(guī)模，走出一條自然加特色、管理加服務、質(zhì)量加效益的可持續(xù)發(fā)展道路。同時，從一開始就要注重景區(qū)環(huán)境治理，避免“吃胖了再減肥”的資源浪費現(xiàn)象，實現(xiàn)旅游景區(qū)管理的規(guī)范化、科學化和法制化。

四、花亭湖風景區(qū)的開發(fā)設想

山不在高，有仙則名。景不在多，質(zhì)量為重。以生態(tài)觀光、休閑娛樂和文化領略為主的花亭湖具有較高的旅游價值，是個不可多得的旅游去處。

首先，它可與相去不遠的天柱山、司空山、振風塔、鷂落坪、神秘谷、妙道山、天仙河、石蓮洞國家森林公園、白崖寨連成一片，形成一個旅游區(qū)，以“大旅游”的思想來發(fā)展花亭湖旅游。

其次，對現(xiàn)有的動物、植物和生態(tài)景觀進行環(huán)保評估和科學保護，對古遺址進行資料挖掘和景點設置，對旅游線路作科學規(guī)劃設計，并加強景點的布局，安全保障措施落實，導游專