哲學(xué)：中國(guó)哲學(xué)史必看題庫(kù)知識(shí)點(diǎn)（題庫(kù)版）

哲學(xué)：中國(guó)哲學(xué)史必看題庫(kù)知識(shí)點(diǎn)(題庫(kù)版)為之主”,就是以道觀物。劉因要用道來統(tǒng)率“齊”和“可”的，這里的道是2、問答題談?wù)勍蹂觥暗靡舛浴笨吹饺叩牟顒e但夸大了差別，割裂聯(lián)系，所以排之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味”(《觀物內(nèi)篇》二)。故天地萬物天，掌文可以察地，天地之理具乎掌矣”(《觀物外篇》下)?！皭廴恕??？鬃涌隙巳俗陨淼纳鐣?huì)價(jià)值，并且是包括奴隸在內(nèi)的一般人的社(2)“克己復(fù)禮以為仁”?？鬃铀^的“克己復(fù)禮為仁”,講的是“仁”和的欲望，使自己的言行視聽都合乎“禮”的正確答案：(1020-1078)宋理學(xué)家。字子厚，人稱橫渠先生。其學(xué)以《易》“氣”,氣之聚散變化啊，皆源于事物內(nèi)部固有的矛盾，即對(duì)立的“二端”相之性”;“氣質(zhì)之性”不善，“如果善反(即滅欲)之，則天地之性存焉”。在認(rèn)識(shí)論方面，以為知識(shí)有“見聞之知”(感性知識(shí))與“德性之知”之別?！暗滦灾笨伞昂咸煨摹薄案F神知化”,源于道德修養(yǎng)，非一般人所能得。建子，其色尚赤，為“正赤統(tǒng)”,依此類推為建丑、正白統(tǒng)，建寅，正黑統(tǒng)。倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義，盡如故，亦何改哉?故王者有改制之名，無易道之實(shí)?！比?,吸攝之力也?！边M(jìn)而以“仁”、“愛力”為宇宙的本體和主宰。強(qiáng)調(diào)世“仁”與“愛力”為以太之“用”,力圖以愛力為本，拯救民族危亡?！岸欢?二者不可偏廢。萬物“不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去?！迸薪谭疵嫣岢龆?聲聞藏和菩薩藏)三法輪(根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪)說。事物如此生。如此生生滅滅，即是大用流行。大用流行，亦稱造化?！?《新理學(xué)》)現(xiàn)翕辟、生滅的跡象，“即體即用，即用即體”,故“萬物與大用本來不有?！碧珮O(一)是宇宙之本原，由它演化為陰陽(yáng)(二實(shí)),陰陽(yáng)再生成五行(五殊，即金木水火土),再由此組成各具特性的萬物。這一思想為宋儒“理一分和，和之至也”,“未有形器之先，本元不和，既有形器之后，其和不失，故曰太和?！?6、名詞解釋本末與自然、自發(fā)相反。順應(yīng)自然規(guī)律從而無所不為。)聲、醫(yī)藥之說，皆質(zhì)之通者也，皆物理也。”菩提心，就是指立下不證得天上正覺的佛理“凡之謂，以上所稱解下。如《中庸》:天命之謂性，率性之謂道，修道之謂以道器區(qū)別形而上形而下耳?！鄙w“一陰一陽(yáng)之謂道”,增加對(duì)“道”的理解，而“形而上者謂之器”則增加(2)以“氣”為“形而上”者，從而否定宋儒“理氣之分”之說。以“無”作為宇宙的本體，認(rèn)為萬物(有)以無為存在的根據(jù)，貴無論促進(jìn)了能也?！薄靶」剩兄槐厝唬瑹o之必不然”,即必要條件；“大故，有之必然，無之權(quán)利。1孔子認(rèn)為要消除紛爭(zhēng)和混亂，就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威，重新肯定宗法等周禮的思想實(shí)質(zhì)b補(bǔ)充發(fā)展表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)道德教化，政令刑罰和禮治德化c在“仁”作為禮的內(nèi)容，是其思想的核心，也是最具特色的地方。3他認(rèn)為制止各上的根本問題。7如何看待孔子中庸之道?者，天下之定理。”不走極端，穩(wěn)定不變是一切事物正當(dāng)不移的道理。1既無過和；2行中庸之道必須以禮為原則；靈活的“無可無不可”必須服從道義的標(biāo)奴隸社會(huì)的統(tǒng)治秩序與規(guī)章制度；3要求說話做事既要堅(jiān)持原則，又要防止偏激，要根據(jù)具體情況采取靈活態(tài)度，避免主觀，具有維護(hù)不變的道一“形而上學(xué)”,同時(shí)必須以周禮作為指導(dǎo)原則，周禮的主要精神是不走極端和反對(duì)偏激。8如何理解孔子的政治思想?2、提倡德政，反對(duì)暴政，主張為政以德，羅”,抨擊封建綱常名教。以西方近代倫理原則和自然人性論反對(duì)名教，提倡均平之理也。”眾事者也，設(shè)定數(shù)以逆未然者也?！?《譯<天演論>自序》)根據(jù)普遍公理以38、名詞解釋三才之道子集解》);行，察(《呂覽紀(jì)夏紀(jì)》注)。意謂以統(tǒng)類審察繁雜事物。認(rèn)為道》),這樣可以以一理審察各種具體事例。41、填空題兩漢哲學(xué)的主要代表人物()、()。無休止?fàn)幷摚孟癍h(huán)之無端一樣。只要把握冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩為顯學(xué)，然都不可用，因?yàn)椤叭逡晕膩y法，俠以武犯禁”,都是推行法治的障位時(shí)，戴德、戴圣各自輯錄有一個(gè)選本，分別被后本有東漢鄭玄的《禮記注》,唐孔穎達(dá)的《禮記正義》、清朱彬的《禮記訓(xùn)其次，王夫之對(duì)歷史上的“有無”之辯作了深觀點(diǎn)?！眲t語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛、非攻?！比剩骸坝心芤蝗沼昧τ谌室雍?有未見力不足者。”3.在此基礎(chǔ)之上，孔子提而從之，是以己性有內(nèi)外也?！薄耙孕詾殡S物于外”,“是有意于絕外誘而不之謂，《經(jīng)下》:“假必詩(shī)。說在不然?！薄凹俦胤且捕蠹佟９?，假霍也。者，無欲也。無欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，公溥，殊矣乎!”誠(chéng)敬，誠(chéng)就是真實(shí)不妄，敬就是專心于一?！罢\(chéng)者合內(nèi)外之道，不誠(chéng)無物。”處下手?惟立誠(chéng)才有可居之處，有可居之處則可以修業(yè)也?！本唧w方法為敬：敬也、誠(chéng)也，中間便有一個(gè)仁?！钡皥?zhí)事須是敬，又不可矜持太過。”物的本體。莊子繼承發(fā)揮老子思想，以“道”為宇闡發(fā)了“道”的倫理意義，所關(guān)心的仍是人道。到《易傳》,才提出“一陰一陽(yáng)之謂道”,以“道”為天地萬物運(yùn)動(dòng)變化最根本的規(guī)律。這種理論對(duì)中國(guó)古五行間的“比相生”和“間相勝”,肯定了“天”通過五行次序來顯示它的德主意計(jì)劃者也”,視“人身構(gòu)造之精妙神奇”,“人性之聰明知覺”,均系生元“為之”,“發(fā)之”,并把生元之知、生元之能等同于孟子的良知良能。另等物”,認(rèn)為有機(jī)體的構(gòu)成是生元的簡(jiǎn)單聚合和機(jī)械總和。58、名詞解釋三世說嘉慶、道光年間，公羊?qū)W重新興起，清代經(jīng)學(xué)家劉逢祿(1776～1829)等人著世”。他的這一觀點(diǎn)含有進(jìn)化發(fā)展的意義。19世紀(jì)末，康有為明確地把公羊的末治者否矣’,此格物也。物格，知本也。知本，知之至也。修身，立本也。矣，故曰格物。”理之微者，非物象之所舉也。今稱立象以盡意，此非通于(意)(象)外者出矣?！碧岢觥皥?zhí)一以靜，令名自正，令事自定?！表n65、填空題道德三經(jīng)().時(shí)，亦嘗陰氣沉沉來襲心?！彼J(rèn)為情是與生俱來自然的，對(duì)這樣的“情”,如何者亦受”的“命”,人們無法抗拒它，對(duì)于自己真實(shí)的“情”,則應(yīng)當(dāng)任地亦有終始乎?曰：既有消長(zhǎng)，豈無始終?！蔽锝恢透袪?。”認(rèn)為聞見是獲得知識(shí)的基礎(chǔ)，但要他。耳目不得則是木石，要他便合得內(nèi)外之道。若不聞不見又何驗(yàn)?”強(qiáng)物?”故見聞之知只是“小知”,不如“德性之知”。加俗情，哀樂經(jīng)懷，心靈困苦，有同捶楚，寧非刑哉!”莊子認(rèn)為生死等變化玄冥之境”的命題，以論證“名教即是自然”,從而將魏晉玄學(xué)的“有無(動(dòng)靜)”之辯引向深入，構(gòu)成了玄學(xué)的第三期發(fā)展。1一切事物都在運(yùn)動(dòng)變化，任何事物都不可能長(zhǎng)久地保持一種狀態(tài)，宇宙間沒有3矛盾對(duì)立的雙方是經(jīng)常互相轉(zhuǎn)化的。任何事物都是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，都包含著對(duì)立的兩方面。這兩方面不僅是對(duì)立的，而且是互相轉(zhuǎn)化的。4事物的轉(zhuǎn)化是一過程的。要用發(fā)展變化的眼光看待困難，分析時(shí)，老子也忽略了對(duì)立雙方互相轉(zhuǎn)化的條件，他強(qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”,但他未詒讓《墨子開詁》:“《說文》:侔，齊等也。謂辭又齊等，比而同之?！敝笍?fù)構(gòu)式的直接推理，即以是非類同相關(guān)的賓主兩辭(判斷)相比并行，以主判不道之道?若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭。”之有超越語(yǔ)神，千難殊對(duì)而不忤其慮，故能囊括群有，府藏含靈?！毙＃笤恍?，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”不有也。”(《墨子·經(jīng)上》)意為石與堅(jiān)析名為三，指實(shí)則一?！盁o堅(jiān)得白，可。”(《經(jīng)說·下》)即堅(jiān)白為石之二性，皆在石中，不論知與不知，堅(jiān)白都無念指“在先天心體上立根”,故無念乃指先天心體之本來狀態(tài)，等同于良知心為念，是為將迎心，所謂邪念也。”性。”81、名詞解釋君末民本能無人理也，乃立君焉，故民為本而君為末。”譚嗣同繼承黃宗羲等人“非君擇民，而民則君”,故“君，末也；民，本也?！本葹槊瘛肮才e之，張“人副天數(shù)”,及“人副天數(shù)“為基礎(chǔ)的“三綱五常”,所謂“王道之三“人副天數(shù)”進(jìn)而闡釋其“奉天而法古”的政治哲學(xué)宗旨。既然“人副天數(shù)”,“為人者天”而又“天辨在人”,因而，人的行為必會(huì)在“天”上得到誅，則刑繁而邪不勝，教而不誅，則奸民不懲?！?《富國(guó)》)賞必當(dāng)功，罰必稱罪，“德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉?！?《正論》)不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此?！苯?真如佛性)視為一切現(xiàn)象的本原，用理事關(guān)系解說教義，認(rèn)識(shí)的最高境界觀時(shí)，發(fā)展了法藏的“性起說”,認(rèn)為性起不但有凈善，而且有染惡；在宗密心首先為先天之心：“天地之心者，生萬物之本也”;“身在天地后，心在天地前”,天地本無心，但天地自有陰陽(yáng)消息之跡，這是天運(yùn)之本然，是自在之系辭上》),謂其變動(dòng)象征著天道、地道、人道的變動(dòng)。二者相通。“圣賢工夫雖多，莫切要如敬字”,敬有戒謹(jǐn)、肅然整齊、卓然精養(yǎng)，理須窮，不可偏廢?！薄拔崛逍呐c理為一存之要法也。”《大乘入楞伽經(jīng)》和《大乘起信論》等謂此此說。瑜伽行派和法相宗認(rèn)為一心即阿賴耶識(shí)告是表示天對(duì)人君的“仁愛”,為董仲舒天人感應(yīng)論的中心論點(diǎn)。95、名詞解釋四大地，地法天，天法道，道法自然?！?.佛教“四大種”之略稱，亦名“四界”,是構(gòu)成一切色法的四種基本元素屬性，持(保持)、攝(攝集)、熟(成熟)、長(zhǎng)(生長(zhǎng))分別為其作用。以其能造作一切色法，稱“能造四大”,被造作之色法，稱“四大所造”。世界非智力能強(qiáng)也?！薄案F神知化，乃養(yǎng)盛自致，非思勉之能強(qiáng)?！痹矗又鲝垺盀楸霜q為己也”,沖破了舊的宗法關(guān)系，認(rèn)為愛人不應(yīng)有親疏遠(yuǎn)近之“別”。兼愛思想代表小生產(chǎn)者的要求，具98、名詞解釋三性對(duì)此現(xiàn)象界加以分別，認(rèn)為客觀實(shí)有，則名“遍計(jì)所執(zhí)性”;排除客觀實(shí)有的宇宙萬事萬物都必定有它的數(shù)和勢(shì)，不能“逃乎數(shù)而越乎勢(shì)”,數(shù)和勢(shì)以事物焉，數(shù)存然后勢(shì)形乎其間焉”,“數(shù)存而勢(shì)生”。以數(shù)和勢(shì)來解釋事物的變指出“不知為有而欲用之以無，是以無適無也。”環(huán)貫空，不相涉入，各自通轉(zhuǎn)，故可解者也?！笔绿m《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè))之首，即農(nóng)歷正月，朔指一月之始，即初一黑統(tǒng)，以寅月(農(nóng)歷正月)為正月，以平旦(天剛亮)為朔；商朝為白統(tǒng)，以丑月(農(nóng)歷十二月)為正月，以雞鳴為朔；周朝為赤統(tǒng)，以子月(農(nóng)歷十一月)為正月，以夜半為朔。如此循環(huán)不已，每一朝代之始，均應(yīng)循例“改正106、填空題19世紀(jì)日本最早的西方哲學(xué)傳播者()首次使用漢字哲學(xué)表示源于古希臘羅馬的西方哲學(xué)學(xué)說，中國(guó)晚清的()、()等人將這一名稱介紹到107、名詞解釋王陽(yáng)明(王守仁)正確答案：(1472-1528)明學(xué)者，陽(yáng)明學(xué)派創(chuàng)始人。字伯安。浙江余姚人。為“愚夫愚婦”同“圣人”一樣，先天都具有“良知”“良能”,但兩者的區(qū)學(xué)桎梏起了一定作用。明末清初，因其后學(xué)末流“束書不觀”,學(xué)風(fēng)空疏而遭用。著作有《王文成公全書》38卷，其中《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問》為思想學(xué)術(shù)戰(zhàn)。”季氏，以貳魯侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎!魯君世從其失，季氏世從其勤，民忘矣。雖死于外，其誰矜之?社稷無常奉，君臣無常位，自古以塵”,排除感性經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言概念和欲望的干擾，讓內(nèi)心寧?kù)o地體驗(yàn)和直觀萬觀點(diǎn)一致，朱熹的知行觀主要強(qiáng)調(diào)的也是道德的踐問題。朱熹在其知行觀中，繼承并且發(fā)展了程頤的“知先行后說”,提出知輕下，接濟(jì)蒼生，而晦跡韜光，故無朕也。”源。人在感官之外還有心，心是主宰感官的。同時(shí)，“心之精爽，有思輒通。”神明，就是思無不通，但心的神明也是以身體為依存”,三是“民生主義”。民生史觀的實(shí)質(zhì)是多元?jiǎng)恿Φ闹黧w進(jìn)化史觀。質(zhì)點(diǎn)，指物質(zhì)和“物體”,力，指排斥力和吸引力。他認(rèn)為質(zhì)和力相互依存，(1)常、道、反；(2)無為、無不為；(3)守柔、不爭(zhēng)、小國(guó)寡民。其中，第一組為思想根基，二組為思想中心，中“異”“壞”三相指現(xiàn)象的部分或片段。在《金獅子章》還把總、同、成三相(慈恩大師)創(chuàng)立，亦名慈恩宗或法相宗，代表經(jīng)典為《成唯識(shí)論》。主張外境非有，內(nèi)識(shí)非無的唯識(shí)無境理論；把思想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變即“轉(zhuǎn)依”,看成是由說或制度所發(fā)生的結(jié)果來評(píng)判他本身的價(jià)值?！?《杜威先生與中國(guó)》)善也?！闭J(rèn)為“生之謂性”,“食色性也。”“性猶湍水也，決諸東方則東“性之本體，原是無善無惡的，發(fā)用上也原始可以為善，可以為不善的；其流動(dòng)。不動(dòng)于氣，即無善惡，是謂至善?！?30、填空題1988年1月國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)和中華人民共和國(guó)新聞出版署聯(lián)合發(fā)布的《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》收字()個(gè)。者”,“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！鼻校ㄟ^“絕學(xué)”、“棄知”達(dá)到“無為”,恢復(fù)自然純樸的本性而“無不為知，學(xué)而知也。篤行，所以固執(zhí)而為仁，利而行也?！?既無過又無不及，認(rèn)識(shí)事物時(shí)，在不及和過頭兩個(gè)極端之間找出適中合宜的地2行中庸之道必須以禮為原則；靈活的“無可無不可”必須服從道義的標(biāo)準(zhǔn)，有避免主觀，具有一定辯證法精神，目的是維護(hù)不變的道—“形而上學(xué)”,同時(shí)初者也?！敝溉说谋拘浴Ｍ蹂鲋鲝垺耙詿o為本”,把本釋為無，認(rèn)為“復(fù)者，“四端“,少與外物接觸，減少各種欲望。觀上是否放棄了那些天賦的“心”,找回來，恢復(fù)本性?！爸浮眲t沒有物。作為物的形、色、性等抽象共相的“指”,為眾物所兼有，已非原來的“指”,故稱為“非指”。還認(rèn)為“指”之轉(zhuǎn)化為物，是自行轉(zhuǎn)化，不賴他物，“且夫指固自為非指，奚待于物，而乃相對(duì)經(jīng)而言，是以巫師、方士的迷信方術(shù)附會(huì)儒家能奪也，此為大人而已矣?！薄罢嫖ㄗR(shí)量”的思想。他認(rèn)為真的命題只能是形色不能離開眼識(shí)而存在，理由何?歲之始也。王者孰謂，謂文王也。曷謂先言王而后言正月?王正月也。何一于天，即“以人隨君，以君隨天，”“屈民而伸君，屈君而伸天”,“為天1人生命運(yùn)分解為貧富貴賤和是非善惡兩種，貧富貴賤屬天命，是非善惡屬人2春秋時(shí)期，天的人格神的觀念已開始動(dòng)搖，孔子一方面丟掉了天的人格神的外(2)鬼神：2主張事鬼敬神不要停留在形式上，而要在對(duì)祖先的忠孝實(shí)際行動(dòng)多下功夫，用不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同?！弊陨硪簿驮谶@萬物之中。這一點(diǎn)雙方一致。;老子講“反者，道之動(dòng)”,“無為”,莊子的“道”論，即莊子的本體論哲學(xué)。莊子講的“道”并不是自然本也?！币徽f反衍亦作“畔衍”、“叛衍”,指漫衍。也。”(《正蒙·神化》)著變能引起漸化，漸化的裁斷就是著變。并認(rèn)為著變以漸化為基礎(chǔ)，如“雷霆撼動(dòng)雖速，然其所由來亦漸爾?！爸邢噘Y以為用”。在社會(huì)歷史方面，他批判“泥古薄今”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類歷史是不斷進(jìn)化的。他反對(duì)天命觀，認(rèn)為歷史發(fā)成”,他還提出民心向背在歷史發(fā)展中的重要性。在倫理思想方面，他認(rèn)為人一。要“以理節(jié)欲”、“以義制利”。他還提出人既要“珍生”,又要“貴義”,要有“志節(jié)”,“以身任天下”。在美學(xué)方面，他認(rèn)為美不是一成不變自約儉己身，必反于禮中，則為仁也。”缺，獨(dú)立無匹，雖不離感官經(jīng)驗(yàn)又自在離系，寂寞經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展”,“迷以逐物，而妄見有外”,于是變遮蔽了“真的自己”,違幾。”即“所以為物之至理也?！辈⒄J(rèn)為通幾者也”,通幾又“護(hù)質(zhì)測(cè)之窮”,兩者“不相壞”。并認(rèn)為當(dāng)時(shí)西學(xué)“詳于質(zhì)測(cè)，而拙于言通幾?！边h(yuǎn)，曰反?！贝笠?yàn)榈朗潜娒钪T，逝因?yàn)槭挛锍鼍褪俏锍鲇诘乐蟾饔猩l(fā)變化，反就是事所謂五典。孟子所謂父子有親，君臣有義，夫婦有也?！?《四書章句集注》)災(zāi)荒，皆天也；法制與悖亂，皆人也，二之而已。其事各行不相預(yù)，而兇豐治亂出焉。”諦，”故“不知之知，乃曰一切知?！卑闳糁腔勰藦?自注：兩在故不測(cè)),兩故化(自注：推行于一)?！?《正蒙·參兩篇》)推己及人，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。”即“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！薄吨杏埂?“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，矣勿施諸人。”忠恕即名”,很難用名稱概念去把握，故“道常無名”,道即為“無名之樸”,“吾167、單選《周易》中的“三易”不包括()。三曰不敢為天下先?！苯?，獨(dú)往獨(dú)來，絕待絕對(duì)，睹斯勝境，謂之見獨(dú)?！睔鈺簳r(shí)(客)的聚散。故“氣聚則離明(眼睛)得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形，方其聚也，安得不謂之客，方其散也，安得遽謂之無?”惡和痛苦的加深，故主張“進(jìn)化之實(shí)不可非，而進(jìn)化之用不可取。”(《俱分進(jìn)化論》)的過程中，提出了儒家先圣前賢一脈相傳的“道統(tǒng)”對(duì)抗佛教傳法的“祖統(tǒng)”(法統(tǒng))。道統(tǒng)說的提出是為了復(fù)興儒家傳統(tǒng)。宋儒繼承韓愈的思想。朱熹以也……下順乎上，陰承乎陽(yáng)，天下之正理也。”忍人之心」,應(yīng)是在「乍見」任何一人之危及生命之際，都能有此純粹，無條“自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉?以此?！蓖蹂鲎ⅲ和ㄟ^感官和外界事物接觸。人的視、聽、嗅、味、真，假號(hào)久矣，”“以名求實(shí)，物無當(dāng)名之實(shí)”,從上兩方面講，物為不真，政治之中。在此基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步提出了仁政的學(xué)仁棄義”,認(rèn)為“大道廢，有仁義”。漢以后，仁成為五德(仁、義、禮、智、信)之首。宋代學(xué)者更以天理說仁，仁具有了萬物本原的意義。近代學(xué)者接受西方資產(chǎn)階級(jí)思想，并以之改造仁的學(xué)說，仁便