福建省福州市第四中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試卷（原卷版）

福州四中20232024學(xué)年第一學(xué)期半期考高二語文選擇性必修上一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，懦家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘般、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、懦雅、懦吏、懦將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四宇表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返蹼，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。懦家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國固于“夷夏之辨”一度顯得子立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了懦、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是懦道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中客易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為懦、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁札相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，懦、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競爭，互相吸收。B.法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被懦、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。D.殷周之際出現(xiàn)人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。C.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。D.材料三第一段運(yùn)用設(shè)問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。3.材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（）A.儒家人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。D.懦家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。4.材料二在論證時使用了哪些論證方法？請簡要分析。5.儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向?；仡櫸覈糯R分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請你各舉一例來證明。二、文學(xué)類閱讀雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：丹柯[蘇聯(lián)]高爾基古時候有一族人，他們生活在寧靜的草原上，快樂、強(qiáng)壯、勇敢。在他們周圍，三面都是濃密的樹林，望不到盡頭。有一天，突然來了一群人。這些人霸占了他們的家園，把他們趕到了樹林深處。樹林昏暗陰沉，椏枝密密層層纏結(jié)在一起，遮蔽了天空。太陽光落在泥沼的水面上，升起一股惡臭。瘴癘讓一些人接連地死去了。他們習(xí)慣了草原的廣闊天地，在這里終將滅亡。無數(shù)個長夜，人們在樹林低沉的喧響下，在泥沼惡濁的瘴氣間，思考著他們的出路。他們明白，要想活命只有兩條路：一條路是往后退，可是那邊有兇狠強(qiáng)大的敵人，以他們的實(shí)力根本無法戰(zhàn)勝對方；另一條路是朝前走，可是那邊有陰森恐怖的樹林，巨人一樣的大樹擋著去路，還有無數(shù)泥淖和沼澤，張開大口等著吞噬他們。他們坐在那里想來想去。石頭一樣的大樹立在灰暗中，不響也不動。篝火燃起時，密密匝匝的大樹更緊地擠過來，好像要壓碎他們。風(fēng)吹過樹梢，林子發(fā)出低沉的聲音，像是在給他們唱著哀歌。篝火的影子在他們面前跳著無聲的舞蹈，好像森林和泥沼的魔鬼在慶祝它們的勝利……人們被思想弄得越來越衰弱，恐懼漸生。林子里開始聽見一些議論，起初還是膽怯的、小聲的，后來卻越來越響了——有些人打算到敵人那兒去了——他們沒有勇氣戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人，于是準(zhǔn)備把自由獻(xiàn)給敵人了。他們被死嚇壞了，不再畏懼奴隸的生活。就在這時候，丹柯站了出來。丹柯是族里一個年輕英俊的男子，他對大家說：“我們不能用思想移開路上的石頭。為什么我們要把氣力浪費(fèi)在思想上悲傷上呢？我們應(yīng)該到林子里面去，穿過林子，重建家園。林子是有盡頭的，世界上的一切都是有盡頭的！……”他們望著他，看到他的眼睛里閃著力量和烈火?！澳泐I(lǐng)導(dǎo)我們吧！”他們說。于是丹柯領(lǐng)著他們向前走去。這條路很難走。四周是一片黑暗，泥沼張開它那齷齪的、貪吃的大口，似乎要把人吞下去；樹木像牢固的墻一樣擋住他們的去路，樹枝糾纏在一起，樹根像蛇一樣伸向四面八方。他們走了很久，流了很多汗和血……樹林越來越密，氣力越來越小。有人開始抱怨起丹柯，說他年輕沒有經(jīng)驗(yàn)，不知道會把他們領(lǐng)到什么地方。丹柯仿佛什么都沒有聽到，堅定地走在前面，快樂而安詳。這一天，樹林里突然來了大雷雨。閃電在天空飛舞，雷聲在頭頂轟響，林子更加黑暗。這些渺小的人在巨大的樹木中間走著。樹木被閃電的寒光照亮，兇惡地低吼著，伸出滿是疙瘩的長手，結(jié)成密密的網(wǎng)，要把這群人困往。人們疲乏透頂，勇氣全失。他們不愿承認(rèn)自己的軟弱，把怨恨都出在前面走著的丹柯身上。他們又倦又氣，停下了腳步。在樹林肆虐的喧響下，在顫抖著的黑暗中間，他們開始指責(zé)丹柯：“你對我們只是個無足輕重的人！是你害了我們！”“你領(lǐng)導(dǎo)我們，把我們弄得精疲力盡……”“……因此你就該死！”“是你們說‘領(lǐng)導(dǎo)我們’，我才領(lǐng)導(dǎo)的！”丹柯挺起胸膛說，“我有領(lǐng)導(dǎo)的勇氣！可是你們做了什么？你們做的什么是對自己有益的？你們只是坐在那里想，卻不能拿出勇氣走更遠(yuǎn)的路！”這些話使他們更加生氣?！澳阍撍?！你該死！”他們大聲嚷著。樹林不停地發(fā)出低沉的吼聲，電光把黑暗撕成了碎片。丹柯望著那些人——那些受夠了苦的人，跟野獸一樣把他圍住。怒火在他心中燃起來，又因?yàn)閼z憫而熄滅了。他愛他們，他知道如果沒有他，這些族人一定會滅亡。他愿意搭救他們，把他們領(lǐng)到一個安居樂業(yè)的地方。他的眼睛里再次亮起強(qiáng)烈的火的光芒……可是他們看見他眼睛里的光，以為他發(fā)了脾氣。他們像一群狼一樣把他圍得更緊，想捉住他，弄死他。他明白了他們的心思，這種心思讓他的心痛起來，心里的火又燃燒起來。樹林一直唱著陰郁的歌，雷聲隆隆地響，大雨依舊在下……“我還能夠?yàn)樗麄冏鲂┦裁茨?？”丹柯心里的聲音比雷聲更大。忽然他用手抓開胸膛，拿出自己的心，高高地舉在頭頂。他的心燃燒得跟太陽一樣亮，比太陽還要亮！樹林突然安靜下來。大樹被這個火炬照得透亮，黑暗躲開它的光芒，倉皇逃跑，顫抖著跌進(jìn)了泥沼齷齪的大口里。人們?nèi)珖槾袅?，好像變成了石頭一樣?！拔覀冏甙桑　钡た潞爸?，高高舉起他那燃燒的心，照亮道路，領(lǐng)頭向前走去。人們像著了魔似的跟著他向前走。樹林又發(fā)出了響聲，吃驚地、遲疑地?fù)u動著樹頂，它的喧響很快被匆促的腳步聲蓋過了。眾人跟著這燃燒的心奔跑起來，跑得越來越有力。前面的樹林忽然分開了，現(xiàn)出一片寬闊的原野，人們一下子浸在了被雨水洗干凈了的新鮮空氣和陽光里。雖然身后還有雷雨，可是在他們前面，太陽發(fā)出燦爛的光輝，草原好像呼吸一樣時起時伏，草葉上顆顆雨珠閃著鉆石一樣的光亮……黃昏來了，河面上映著落日的霞光，紅得透亮，就像丹柯撕開的胸膛里淌出的熱血。驕傲的勇士丹柯，望著匍匐在面前的廣袤草原——望著這自由快樂的土地，倒下來，死去了。那顆燃燒的心裂開來，散成許多星火，在草地上漸漸隱去了。（有刪改）文本二：有時，自然環(huán)境不僅僅是背景，還作為一個與人匹敵的對手存在。自然越是嚴(yán)酷，給眾們出的難題越多，就越顯得人類戰(zhàn)勝自然的英勇。自然環(huán)境和人物一樣，也是小說中一個不可或缺的重要角色。（摘自《外國小說欣賞》）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.族人“快樂、強(qiáng)壯、勇敢”是反語，與下文面對困境時表現(xiàn)出的懦弱、自私形成對比，體現(xiàn)作者對他們的鄙視。B.丹柯受到族人指責(zé)時，心中怒火燃燒卻“又因?yàn)閼z憫而熄滅”，這種矛盾心理真實(shí)可信，也使其形象更為飽滿。C.小說的主題通過對材料的客觀描繪、隱喻、象征暗示出來，就有了多種可能。D.小說以“那顆燃燒的心裂開來，散成許多星火，在草地上漸漸隱去了”做結(jié)尾，意味深長，更能夠感染讀者。7.下列對文章的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.小說沿用了講故事中最為傳統(tǒng)的第三人稱敘述口吻，講述的故事有草原民間傳說的神秘感。B.作家歌頌的不是憤世嫉俗的個人主義英雄，而是以自己燃燒著的心為人民照亮前進(jìn)道路的勇士。C.小說情節(jié)發(fā)展一波三折，主人公丹柯與族人的對比貫穿始終，最后的結(jié)果是正義戰(zhàn)勝了邪惡。D.作者極盡想象、夸張之能事，比如對險惡環(huán)境描寫夸張和鋪飾，浪漫主義色彩非常明顯。8.丹柯這一人物形象有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合文本一簡要分析。9.根據(jù)文本二，簡要分析文本一中兩處畫線句子在表現(xiàn)人物方面的作用。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海：茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》第六章）（二）公孫丑：“敢問夫子惡乎長？”孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”公孫丑：“敢問何謂浩然之氣？”孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之?！惫珜O丑：“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！谄湫模τ谄湔?；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！保ā睹献?公孫丑上》第二章）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。凡有四端A于我者B知C皆擴(kuò)D而充之矣E若火之始F然G泉之始達(dá)。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.賊，指傷害，與《兼愛》“故賊人以利其身”的“賊”意義相同。B.惡，指何，怎么，與《兼愛》“惡施不孝”的“惡”意義相同。C.義，指中國傳統(tǒng)倫理道德的一個重要范疇，與孔子相比，孟子關(guān)于“義”的論述更為細(xì)致。D.病，指重病。與《竇娥冤》中“一星星盡訴相思病”“病”意義相似。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，孟子以人性為前提，以政治為中心，由仁心推出仁政。不忍人之心是人固有的仁心，因而仁政也應(yīng)是天經(jīng)地義的。B.材料一中，孟子以“見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”一事為例，對“人皆有不忍人之心”的原因進(jìn)行了具體的分析。C.材料二中，孟子認(rèn)為“浩然正氣”指的是人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到極高的水平時具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)和人格力量。D.材料二公孫丑與孟子的問答，只圍繞著“什么是浩然之氣”展開的討論。這種問答體的形式，在先秦諸子散文中常常出現(xiàn)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（2）生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。14.在材料二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請逐條陳述。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送別李白[唐代]尋陽五溪水，沿洄直入巫山里。勝境由來人共傳，君到南中自稱美。送君別有八月秋，颯颯蘆花復(fù)益愁。云帆望遠(yuǎn)不相見，日暮長江空自流。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)本詩內(nèi)容可知，詩人的友人即將乘船出發(fā)，沿水路駛往三峽方向。B.詩人表示友人將去的地方景色優(yōu)美，而友人的風(fēng)采正與這美景相稱。C.本詩最后兩句的表達(dá)方式，在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中也曾使用。D.詩中前后兩次使用“君”，都是指即將離別的友人，含義并無不同。16.本詩是如何表現(xiàn)離愁別緒的？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。五、情景默寫(共5小題，10分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：____________，________。（2）《書憤》在今昔對比中更強(qiáng)烈地抒發(fā)了歲月蹉跎、壯志難酬情懷的詩句是：____________，________。（3）李商隱《錦瑟》“_________________，_____________________________”兩句中的數(shù)目字，引發(fā)了后世讀者的多種解讀。（4）張若虛在《春江花月夜》中思考宇宙和人生，禮贊人類生生不息、生命永恒的兩句詩是：____________，________。（5）《無衣》共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式,語意是遞進(jìn)發(fā)展的,如，“與子同仇”,側(cè)重表達(dá)同仇敵愾的情緒，而“________________”則是行動的開始，“_________________”則指將士們奔赴前線共同殺敵。六、語言運(yùn)用題（共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。事有湊巧，在不同的時間和不同的地方，我聽見過三位老師講“破釜沉舟”這個成語。第一位教師是這樣講的：“‘破釜沉舟’表示堅決的意思。做事一定要堅決。無論做什么，只要是正當(dāng)?shù)摹?yīng)該做的事，就必須抱定只許前進(jìn)而不許后退、只許勝利而不許失敗的決心，只有這樣才能得到成功。如果（

），工作還沒開始就準(zhǔn)備下失敗的退路，那樣一定不會成功。當(dāng)然，前進(jìn)的目的必須正確。在這一點(diǎn)上，古人不能跟我們相提