超越經(jīng)濟人的社會偏好理論一個基于實驗經(jīng)濟學(xué)的綜述

超越經(jīng)濟人的社會偏好理論一個基于實驗經(jīng)濟學(xué)的綜述一、本文概述本文旨在探討并綜述“超越經(jīng)濟人的社會偏好理論”，這一理論在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，尤其是實驗經(jīng)濟學(xué)中占據(jù)了重要的地位。傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論往往基于“經(jīng)濟人”假設(shè)，即個體在決策時僅追求自身利益的最大化，而忽視了社會因素和心理因素對個體決策的影響。然而，現(xiàn)實生活中的決策過程往往遠比這復(fù)雜，個體在決策時不僅受到經(jīng)濟利益的驅(qū)動，還會受到社會規(guī)范、公平感、互惠性等社會因素的影響?！俺浇?jīng)濟人的社會偏好理論”正是為了彌補這一理論缺陷而提出的。該理論強調(diào)，個體的決策過程不僅受到物質(zhì)利益的驅(qū)動，還會受到社會偏好的影響。這些社會偏好包括公平感、互惠性、利他主義等，它們對個體的決策行為產(chǎn)生了重要的影響。本文將從實驗經(jīng)濟學(xué)的角度出發(fā)，對“超越經(jīng)濟人的社會偏好理論”進行綜述。實驗經(jīng)濟學(xué)作為一種重要的研究方法，能夠通過實驗的方式模擬現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟環(huán)境，從而更準確地揭示個體在決策過程中的社會偏好。通過綜述相關(guān)的實驗經(jīng)濟學(xué)研究，我們可以更深入地理解社會偏好對個體決策的影響，以及這些影響如何進一步影響整個社會的經(jīng)濟行為。本文還將討論這些社會偏好理論對經(jīng)濟政策制定的啟示。在理解了個體決策過程中的社會偏好后，政策制定者可以更有針對性地設(shè)計政策，以更好地滿足人們的社會需求，實現(xiàn)社會的公平和和諧。因此，本文不僅是對“超越經(jīng)濟人的社會偏好理論”的綜述，也是對未來經(jīng)濟政策制定的一種思考。二、經(jīng)濟人假設(shè)的局限性經(jīng)濟人假設(shè)，作為傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的核心理論之一，長期以來在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。它假設(shè)個體在決策時完全理性，追求自身利益最大化，且不受外界情感和社會因素的影響。然而，隨著研究的深入，這一假設(shè)的局限性逐漸顯現(xiàn)。經(jīng)濟人假設(shè)忽略了人的心理和社會屬性。在現(xiàn)實生活中，個體的決策往往受到情緒、價值觀、社會規(guī)范等多種因素的影響。例如，在面對公益與私利的抉擇時，許多人可能會選擇犧牲個人利益以維護社會公益，這與經(jīng)濟人假設(shè)中追求個人利益最大化的理念相悖。經(jīng)濟人假設(shè)忽視了社會互動和人際關(guān)系對個體決策的影響。在現(xiàn)實生活中，個體的決策往往受到其所處社會網(wǎng)絡(luò)和人際關(guān)系的影響。例如，個體的消費行為可能會受到周圍人的影響，產(chǎn)生從眾心理或攀比心理。這種社會互動和人際關(guān)系對經(jīng)濟行為的影響，在經(jīng)濟人假設(shè)中并未得到充分考慮。經(jīng)濟人假設(shè)也無法解釋一些復(fù)雜的社會經(jīng)濟現(xiàn)象。例如，在公共品供給、稅收合作等集體決策中，個體往往表現(xiàn)出超越個人利益的合作行為。這種行為無法簡單地通過追求個人利益最大化來解釋，而需要考慮個體的社會偏好和道德倫理等因素。因此，經(jīng)濟人假設(shè)的局限性在于其過于簡化和理想化的個體行為描述，忽略了人的心理、社會屬性和社會互動等因素對個體決策的影響。為了更準確地理解和預(yù)測個體的經(jīng)濟行為，我們需要超越經(jīng)濟人假設(shè)，引入社會偏好理論等更全面的框架。三、社會偏好理論的核心概念社會偏好理論的核心概念主要圍繞個體如何在經(jīng)濟決策中考慮到他人的福利和利益。這一理論超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中的“經(jīng)濟人”假設(shè)，即個體只關(guān)心自身的物質(zhì)利益最大化。社會偏好理論強調(diào)，人們在決策過程中不僅受到物質(zhì)利益的驅(qū)動，還會受到社會因素、道德觀念、公平感等心理和社會因素的影響。利他主義：利他主義是指個體在決策時主動考慮他人的利益，甚至愿意為了他人的利益而犧牲自己的利益。利他主義在社會偏好理論中占據(jù)了重要地位，它解釋了為什么個體會在經(jīng)濟活動中表現(xiàn)出超越個人利益的行為。社會規(guī)范：社會規(guī)范是指社會成員共同認可的行為準則和價值觀。個體在決策時會受到社會規(guī)范的約束和影響，這些規(guī)范可能來自于家庭、學(xué)校、社區(qū)等社會環(huán)境。社會規(guī)范對個體的經(jīng)濟決策具有重要影響，它可能導(dǎo)致個體在追求個人利益的同時，也關(guān)注他人的利益和社會整體的福利。公平感：公平感是個體對于經(jīng)濟活動中公平與否的感知和評價。當個體感到自己受到了不公平的對待時，可能會產(chǎn)生負面情緒，從而影響其經(jīng)濟決策。公平感對于維護社會穩(wěn)定和促進合作具有重要意義，它也是社會偏好理論中一個重要的核心概念。社會認同：社會認同是指個體對于自身所屬社會群體的認同感和歸屬感。個體在決策時會考慮到自己所屬群體的利益和期望，這可能會導(dǎo)致其做出符合群體利益的行為。社會認同對于理解個體在經(jīng)濟活動中的行為動機和決策過程具有重要意義。這些核心概念共同構(gòu)成了社會偏好理論的基礎(chǔ)。通過實驗經(jīng)濟學(xué)的方法，可以進一步探究這些概念在個體經(jīng)濟決策中的實際作用和影響機制，從而為理解和預(yù)測人類行為提供更加全面和深入的視角。四、實驗經(jīng)濟學(xué)在社會偏好理論研究中的應(yīng)用實驗經(jīng)濟學(xué)，作為一種獨特的研究方法，在近年來對社會偏好理論的研究中發(fā)揮了重要作用。它通過構(gòu)建可控的實驗環(huán)境，模擬真實世界中的經(jīng)濟互動，從而深入探究個體的社會偏好及其背后的動機。實驗經(jīng)濟學(xué)家們精心設(shè)計了各種實驗，旨在捕捉和量化個體的社會偏好。例如，通過公共品實驗、最后通牒博弈、信任博弈等，研究者們能夠觀察并理解個體在面臨集體決策、利益分配時的行為選擇。這些實驗不僅關(guān)注個體的經(jīng)濟利益，更重視其社會偏好如何影響決策過程。利用實驗數(shù)據(jù)，經(jīng)濟學(xué)家們進一步開發(fā)出各種統(tǒng)計方法和模型，以精確度量社會偏好。這包括對不同類型的社會偏好（如利他偏好、公平偏好、互惠偏好等）進行區(qū)分和識別。這些度量方法不僅提高了我們對社會偏好的理解，也為政策制定提供了重要參考。實驗經(jīng)濟學(xué)還深入探討了社會偏好與經(jīng)濟行為之間的關(guān)系。例如，研究發(fā)現(xiàn)，具有強烈社會偏好的個體在市場中更傾向于合作和分享，這有助于解釋為什么在某些情境下，市場能夠表現(xiàn)出超出個人理性的集體理性。社會偏好還影響個體的儲蓄、投資、消費等經(jīng)濟決策，進而對整個經(jīng)濟系統(tǒng)產(chǎn)生影響。實驗經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用為政策制定者提供了重要啟示。例如，了解個體的社會偏好有助于設(shè)計更加符合公眾利益的稅收、福利等政策。政策制定者也可以利用實驗經(jīng)濟學(xué)的結(jié)果，評估政策改革的市場反應(yīng)和預(yù)期效果，從而制定更加合理和有效的政策。實驗經(jīng)濟學(xué)在社會偏好理論研究中的應(yīng)用不僅深化了我們對個體行為和經(jīng)濟現(xiàn)象的理解，還為政策制定提供了有力支持。未來，隨著實驗經(jīng)濟學(xué)方法的不斷完善和創(chuàng)新，我們有望更加深入地揭示社會偏好的本質(zhì)及其對經(jīng)濟社會的深遠影響。五、社會偏好理論的主要研究成果社會偏好理論，作為對傳統(tǒng)經(jīng)濟人假設(shè)的拓展和深化，已經(jīng)在多個領(lǐng)域取得了顯著的研究成果。這些成果不僅豐富了我們對人類行為動機的理解，也為我們提供了分析社會經(jīng)濟現(xiàn)象的新視角。社會偏好理論在揭示人類行為中的利他性方面取得了重要突破。通過一系列的實驗經(jīng)濟學(xué)研究，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，個體在決策過程中不僅會考慮自身的利益，還會受到他人福利的影響。這種利他性行為不僅體現(xiàn)在直接的物質(zhì)幫助上，還體現(xiàn)在對他人福利狀態(tài)的關(guān)心上。這種利他性偏好對于理解人類社會中的合作、捐贈、慈善等行為具有重要意義。社會偏好理論在探討公平和正義方面取得了顯著成果。公平和正義是人類社會的基本價值追求，而社會偏好理論為我們理解這些價值如何影響個體決策提供了理論支持。例如，一些實驗研究表明，個體在面臨不公平的分配方案時，會表現(xiàn)出強烈的負面情緒，并傾向于選擇更加公平的分配方式。這種對公平的追求不僅影響了個體的決策行為，也影響了整個社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和資源分配。社會偏好理論還在研究社會網(wǎng)絡(luò)和社交互動方面取得了重要進展。社會網(wǎng)絡(luò)是人類社會的基本結(jié)構(gòu)之一，而社交互動則是維系社會網(wǎng)絡(luò)的重要紐帶。社會偏好理論為我們理解社交互動如何影響個體行為和決策提供了理論工具。例如，一些實驗研究表明，個體在社交互動中會受到他人的影響，表現(xiàn)出從眾、模仿等行為特征。這種社交互動不僅影響了個體的行為選擇，也影響了整個社會的動態(tài)演化過程。社會偏好理論在揭示人類行為動機、探討公平和正義以及研究社會網(wǎng)絡(luò)和社交互動等方面取得了顯著的研究成果。這些成果不僅豐富了我們對人類行為和社會現(xiàn)象的理解，也為我們提供了更加全面和深入的視角來分析和解決現(xiàn)實生活中的問題。六、社會偏好理論的挑戰(zhàn)與前景盡管社會偏好理論在解釋和預(yù)測人類行為方面取得了顯著的進步，但仍面臨著一些挑戰(zhàn)和未解決的問題。社會偏好的來源和形成機制尚不完全清楚。盡管一些實驗經(jīng)濟學(xué)研究已經(jīng)提供了關(guān)于社會偏好的一些見解，但這些研究通常是在簡化的實驗環(huán)境中進行的，可能無法完全反映現(xiàn)實生活中的復(fù)雜情況。因此，我們需要更多的研究來探討社會偏好在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)形式和影響因素。社會偏好理論在解釋個體行為時可能會面臨一定的局限性。例如，在某些情況下，個體可能會表現(xiàn)出與社會偏好理論相悖的行為。這可能是因為個體的決策過程受到多種因素的影響，而社會偏好只是其中的一部分。因此，我們需要更加全面地考慮個體決策的各種因素，以便更準確地預(yù)測和解釋個體行為。然而，盡管面臨這些挑戰(zhàn)，社會偏好理論仍然具有廣闊的前景。隨著實驗經(jīng)濟學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，我們可以期待更多的實證研究來驗證和擴展社會偏好理論。社會偏好理論也為政策制定者提供了重要的啟示。例如，在公共政策制定中，考慮到個體的社會偏好可能有助于提高政策的公平性和效率。因此，未來的研究可以進一步探討如何將社會偏好理論應(yīng)用于實際政策制定中，以實現(xiàn)更加公平和有效的社會資源配置。社會偏好理論在解釋和預(yù)測人類行為方面具有重要的價值，但仍需要面對一些挑戰(zhàn)和未解決的問題。通過不斷的研究和探索，我們可以期待社會偏好理論在未來發(fā)揮更大的作用，為我們更好地理解人類行為和社會現(xiàn)象提供新的視角和工具。七、結(jié)論本文對超越經(jīng)濟人的社會偏好理論進行了基于實驗經(jīng)濟學(xué)的綜述。通過深入探討和分析大量的實驗數(shù)據(jù)和研究結(jié)果，我們揭示了經(jīng)濟人假設(shè)的不足，并強調(diào)了社會偏好在經(jīng)濟行為中的重要作用。我們的研究不僅深化了對人類行為復(fù)雜性的理解，也為政策制定者提供了更為全面的視角，以更好地預(yù)測和解釋各種經(jīng)濟現(xiàn)象。實驗經(jīng)濟學(xué)的方法為我們打開了一個獨特的窗口，讓我們可以觀察到人們在真實環(huán)境中的行為和決策過程。這些實驗不僅驗證了社會偏好理論的諸多觀點，還為我們提供了豐富的數(shù)據(jù)，以進一步檢驗和完善這些理論。未來，我們期待看到更多的實驗經(jīng)濟學(xué)研究，以進一步揭示社會偏好在不同文化、不同社會背景中的表現(xiàn)和影響。這將有助于我們更全面地理解人類行為，為經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的交叉研究提供新的思路和方向。超越經(jīng)濟人的社會偏好理論為我們提供了一個全新的視角，以理解和解釋人類經(jīng)濟行為。通過實驗經(jīng)濟學(xué)的方法，我們可以更深入地探索這一理論，以期在未來取得更為豐富和深入的研究成果。參考資料：經(jīng)濟人假設(shè)是指人們在做決策時，會追求個人利益的最大化。這個假設(shè)在經(jīng)濟學(xué)中被廣泛使用，是經(jīng)濟學(xué)中一個非常重要的基本假設(shè)。經(jīng)濟人假設(shè)的起源可以追溯到亞當·斯密的《國富論》，斯密在書中提出了“看不見的手”的概念。他認為，每個人在追求自己的利益時，都會受到一只看不見的手的引導(dǎo)，這只手會引導(dǎo)人們的行為向著社會的最大利益方向發(fā)展。斯密的這種思想奠定了經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)濟人假設(shè)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟人假設(shè)在經(jīng)濟學(xué)中被廣泛應(yīng)用，它幫助經(jīng)濟學(xué)家們解釋了各種經(jīng)濟現(xiàn)象，預(yù)測了經(jīng)濟行為的結(jié)果。例如，在經(jīng)濟人假設(shè)下，人們會追求利潤最大化，這就可以解釋為什么企業(yè)會選擇生產(chǎn)成本最低、產(chǎn)量最大的方案。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)是一種以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，研究社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它的基本觀點是認為社會生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟人假設(shè)有著獨特的看法。在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中，認為經(jīng)濟人假設(shè)是一種抽象的概念，它忽略了人的社會性和歷史性。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)認為，人的行為不是被動的、機械的，而是受到社會、歷史、文化等多種因素的影響。經(jīng)濟人假設(shè)認為人的行為是追求個人利益的最大化，而馬克思主義經(jīng)濟學(xué)則認為人的行為受到社會、歷史、文化等多種因素的影響。經(jīng)濟人假設(shè)采用抽象分析方法，將現(xiàn)實中的復(fù)雜因素簡化，從而得出結(jié)論。而馬克思主義經(jīng)濟學(xué)則采用歷史唯物主義分析方法，從歷史的角度出發(fā)，分析社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。經(jīng)濟人假設(shè)認為市場經(jīng)濟是有效的資源配置方式，而馬克思主義經(jīng)濟學(xué)則認為市場經(jīng)濟的分配不公平，需要政府干預(yù)來保證公平分配。經(jīng)濟人假設(shè)和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域都有其獨特的貢獻和價值。經(jīng)濟人假設(shè)為經(jīng)濟學(xué)提供了一種有效的分析工具，幫助我們理解各種經(jīng)濟現(xiàn)象和預(yù)測經(jīng)濟行為的結(jié)果。而馬克思主義經(jīng)濟學(xué)則為我們提供了理解社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的理論框架。經(jīng)濟人就是以完全追求物質(zhì)利益為目的而進行經(jīng)濟活動的主體，人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，并為此可不擇手段。經(jīng)濟人意思為理性經(jīng)濟人，也可稱實利人。這是古典管理理論對人的看法，即把人當作經(jīng)濟動物來看待，認為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟報酬。經(jīng)濟人假設(shè)是指追求自身利益或效用的最大化,它是個體行為的基本動機.理性選擇假設(shè)是指個人在選定目標后對達成目標的各種行動方案根據(jù)成本和收益作出選擇所謂經(jīng)濟人假設(shè)是指作為個體,無論處于什么地位,其人的本質(zhì)是一致的,即以追求個人利益,滿足個人利益最大化為基本動機經(jīng)濟人假設(shè)是指:當一個人在經(jīng)濟活動中面臨若干不同的選擇機會時,他總是傾向于選擇能給自己帶來更大經(jīng)濟利益的那種機會,即總是追求最大的利益經(jīng)濟人假設(shè)又稱為理論,理論認為人類本性懶惰,厭惡工作,盡可能逃避,唯一的激勵辦法就是以經(jīng)濟報酬來激勵生產(chǎn),只要增加金錢獎勵,便能取得更高的產(chǎn)量“經(jīng)濟人”是西方經(jīng)濟學(xué)者作為基本假設(shè)提出來的，因而又稱“經(jīng)濟人假設(shè)”。對這個假設(shè)的科學(xué)性歷來存在不同觀點。隨著我國轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟體制，“經(jīng)濟人假設(shè)”也被引入到“社會主義市場經(jīng)濟”理論中來，由此引起了學(xué)術(shù)界的激烈爭論。那么，我們應(yīng)當如何認識“經(jīng)濟人”和“經(jīng)濟人假設(shè)”呢？“經(jīng)濟人”是一個科學(xué)范疇嗎？“經(jīng)濟人假設(shè)”可以應(yīng)用到所有經(jīng)濟形態(tài)和所有人嗎？能否將其運用于我國的市場經(jīng)濟？所謂“利己本性”是人的自然本性，還是一定經(jīng)濟關(guān)系中必然表現(xiàn)出來的經(jīng)濟行為？"經(jīng)濟人"的假設(shè)，起源于享受主義哲學(xué)和英國經(jīng)濟學(xué)業(yè)家亞當·斯密（AdamSmith）的關(guān)于勞動交換的經(jīng)濟理論。亞當·斯密認為：人的本性是懶惰的，必須加以鞭策；人的行為動機源于經(jīng)濟和權(quán)力維持員工的效力和服從。美國工業(yè)心理學(xué)家麥格雷戈在他的《企業(yè)中的人性方面》（1960）-書中，提出了兩種對立的管理理論：理論和Y理論。麥氏主張Y理論，反對理論。而理論就是對"經(jīng)濟人"假設(shè)的概括。理論的基本觀點如下：①多數(shù)人天生是懶惰的，他們都盡可能逃避工作。②多數(shù)人都沒有雄心大志，不愿負任何責任，而心甘情愿受別人的指導(dǎo)。③多數(shù)人的個人目標都是與組織目標相矛盾的，必須用強制、懲罰的辦法，才能近使他們?yōu)檫_到組織的目標而工作。④多數(shù)人干工作都是為滿足基本的生理需要和安全需要，因此，只有金錢和地位才能鼓勵他們努力工作。⑤人大致可分為兩類，多數(shù)人都是符合于上述設(shè)想的人，另一類是能夠自己鼓勵自己，能夠克制感情沖動的人，這些人應(yīng)負起管理的責任。管理工作重點在于提高生產(chǎn)率、完成生產(chǎn)任務(wù)，而對于人的感情和道義上應(yīng)負的責任，則是無關(guān)緊要的。簡單地說，就是重視完成任務(wù)，而不考慮人的情感、需要、動機、人際交往等社會心理因素。從這種觀點來看，管理就是計劃、組織、經(jīng)營、指導(dǎo)、監(jiān)督。這種管理方式叫做任務(wù)管理。管理工作只是少數(shù)人的事，與廣大工人群眾無關(guān)。工人的主要任務(wù)是聽從管理者的指揮，拼命干活。在獎勵制度方面，主要是用金錢來刺激工人產(chǎn)生積極性，同時對消極怠工者采用嚴厲的懲罰措施，即："胡蘿卜加大棒"的政策。泰勒是"經(jīng)濟人"觀點的典型代表。泰勒主張把管理者與生產(chǎn)工人嚴格分開，反對工人參加企業(yè)管理。他寫道："一切計劃工作，在舊制度下都是由勞動者來做的，它是憑個人經(jīng)驗辦事的結(jié)果；在新制度下則絕對必須由管理部門按照科學(xué)規(guī)律來做，這是因為，即使勞動者熟悉工作進展情況并善于利用科學(xué)資料，要一個人在機器旁勞動，同時又在辦公桌上工作，事實上是不可能的。顯然，在多數(shù)情況下，需要有一類人先去制定計劃，另一類完全不同的人去實施計劃"。泰勒所提倡的"時間--動作"分析，雖然有其科學(xué)性的一面，但其基本出發(fā)點是考慮如何提高生產(chǎn)率，而不考慮工人的思想感情。他認為，如果工人能按照他所設(shè)計的標準動作進行工作，工作效率就會提高。"經(jīng)濟人"假設(shè)及其相應(yīng)的理論曾風行于20世紀初到30年代的歐美企業(yè)管理界。這種理論改變了當時放任自流的管理狀態(tài)；加強了社會上對消除浪費和提高效率的關(guān)心，促進了科學(xué)管理體制的建立。這對我國目前的管理實踐，有一定借鑒作用。但"經(jīng)濟人"假設(shè)及理論，也有很大局限性。"經(jīng)濟人"假設(shè)是以享樂主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的，它把人看成是理性的，天生懶惰而不喜歡工作的"自然人"。這是20世紀初個人主義價值觀點統(tǒng)治思想的反映，泰勒從企業(yè)家與工人都有的營利心來錄求提高效率的根源，把人看成機器。這是與馬克思主義的人是社會的人，人的本質(zhì)就是社會關(guān)系總和的觀點相對立的。"經(jīng)濟人"假設(shè)的管理是以金錢為主的機械的管理模式，否認了人的主人翁精神，否認了人的自覺性、主動性、創(chuàng)造性與責任心。他們認為由于人是天性懶惰的，因此必須用強迫、控制、獎勵與懲罰等措施，以便促使他們達到組織目標。"經(jīng)濟人"假設(shè)認為大多數(shù)人缺少雄心壯志，只有少數(shù)人起統(tǒng)治作用，因而把管理者與被管理者絕對對立起來，反對工人參與管理，否認工人在生產(chǎn)中的地位與作用，其人性觀是完全錯誤的。關(guān)于“經(jīng)濟人”的思想來源和概念提出，有關(guān)百科全書是這樣解釋的：經(jīng)濟人又稱作“經(jīng)濟人假設(shè)”，即假定人的思考和行為都是有目標理性的，惟一試圖獲得的經(jīng)濟好處就是物質(zhì)性補償最大化。這常用作經(jīng)濟學(xué)和某些心理學(xué)分析的基本假設(shè)。“經(jīng)濟人假設(shè)”來自亞當·斯密《國富論》中的一段話：我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說對他們有好處。之后，西尼耳定量地確定了個人經(jīng)濟利益最大化公理，約翰·穆勒在此基礎(chǔ)上總結(jié)出“經(jīng)濟人假設(shè)”，最后帕累托將“經(jīng)濟人”這一名詞引入經(jīng)濟學(xué)。與“經(jīng)濟人”相對的概念是“道德人”或“社會人”。對于“經(jīng)濟人”和“經(jīng)濟人假設(shè)”的涵義，中外經(jīng)濟學(xué)文獻并沒有給出權(quán)威和標準的解釋，也沒有被普遍接受和廣泛應(yīng)用。目前，大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)者所說的“經(jīng)濟人假設(shè)”，大致包含四個要點：經(jīng)濟人概念來源于斯密；經(jīng)濟人是對經(jīng)濟生活中一般人的抽象；經(jīng)濟人的本性是利己的；經(jīng)濟人在經(jīng)濟活動中的行為都是理性的。但是，只要我們考察一下斯密的《國富論》就會發(fā)現(xiàn)，上述要點并沒有完整地準確地反映斯密的思想。“經(jīng)濟人”概念并非出自斯密的著作，斯密的思想也并非是“經(jīng)濟人”的惟一思想來源。如果力圖從斯密的思想中概括出“經(jīng)濟人”，那么，與此有關(guān)的思想主要是兩點：第一點，人們是從自己的需要和利益出發(fā)參與社會分工和商品生產(chǎn)的；第二點，在價值規(guī)律這“一只看不見的手”的指導(dǎo)下，在追求自己利益的同時，并非出于本意地促進了社會的公共利益。在這個意義上，可以認為斯密是“經(jīng)濟人”思想來源的代表者。至于當前人們所說的“經(jīng)濟人假設(shè)”，已經(jīng)或多或少離開了斯密的思想，我們不應(yīng)當把任意演繹的思想強加給斯密。按照斯密的思想，“經(jīng)濟人”完全是同商品生產(chǎn)相聯(lián)系的，所適用的范圍，只是處于社會分工體系中從事商品生產(chǎn)和商品交換的人，而不是“經(jīng)濟生活中所有的人”。這種意義的“經(jīng)濟人”對于自給自足的生產(chǎn)者，對于共同體的內(nèi)部關(guān)系，是不適用的。如果把“經(jīng)濟人”應(yīng)用到其他人——非商品生產(chǎn)者，已經(jīng)離開商品生產(chǎn)和商品交換的人，產(chǎn)品不表現(xiàn)為商品的經(jīng)濟時代的人，是不符合斯密的思想的。按照斯密的思想，“追求自己的利益”和“利己心”的涵義是：參與社會分工和以商品形式滿足他人需要，不是出于利他的動機，不是一種恩惠，而是為了實現(xiàn)自己的利益和滿足自己的需要。這里所體現(xiàn)的是斯密所謂“互通有無，物物交換，互相交易，相互幫忙”的關(guān)系，也可以說是間接的“人人為我，我為人人”的關(guān)系。因此，把斯密所說的“利己心”歸結(jié)為“自私自利”，顯然是不恰當?shù)摹Ｔ谶@里，斯密并沒有把簡單商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)區(qū)別開來；而實際上，資本家的“利己心”和小商品生產(chǎn)者的“利己心”是有質(zhì)的區(qū)別的。因此，把一般人的利己心和資本家的利己心混為一談，同樣是不恰當?shù)?。另外，斯密并沒有將這種利己心看作是人的“自然本性”，而是看作以社會分工為基礎(chǔ)的商品交換關(guān)系的必然反映。而且他認為，人具有雙重人格——追求個人利益和崇尚道德情操。如果把不同時代、不同生產(chǎn)方式中的人，統(tǒng)統(tǒng)看作具有同樣利己本性的自然人，顯然不符合斯密的思想。按照斯密的思想，從自身的利益和需要出發(fā)參與社會分工和商品生產(chǎn)，并不需要以人的所謂“理性”作為前提條件，相反，斯密認為，這種商品交換的傾向是不是一種“本然的性能”，是不是“理性的必然結(jié)果”，不屬于他研究的范圍。因此，把“理性”作為“經(jīng)濟人假設(shè)”的必要條件和內(nèi)在特征，同樣不符合斯密的思想。如果講“理性”，無非是在既定的經(jīng)濟條件下，常人所具有的認識判斷能力而已；但在資本主義商品生產(chǎn)中，人們本來可以具有的正常理性往往被扭曲了。按照斯密的思想，“經(jīng)濟人”無非是從自身利益和需要出發(fā)，參與社會分工和商品生產(chǎn)的人；而目前流行的所謂“經(jīng)濟人假設(shè)”，并沒有確切地反映斯密的有關(guān)經(jīng)濟思想，也不能作為分析經(jīng)濟問題的基本出發(fā)點。有效的假設(shè)，是科學(xué)研究的前提。西方經(jīng)濟學(xué)中有一個“經(jīng)濟人假設(shè)”，其核心內(nèi)容是，經(jīng)濟學(xué)所研究的人都是“自利的理性人”。科學(xué)認識論表明，關(guān)于人的任何假設(shè)都是有局限的，除非你不做假設(shè)，因為人是最復(fù)雜的。正因為如此，二百多年來，“經(jīng)濟人假設(shè)”是否合理有效的討論，一直存在。問題的焦點在于，對于經(jīng)濟學(xué)而言，我們是否需要一個完整的對人的假設(shè)，如果需要，到底哪一種假設(shè)是最合理的？或者進一步說，這種從西方經(jīng)濟學(xué)中引進的“經(jīng)濟人假設(shè)”對于中國經(jīng)濟學(xué)研究的適應(yīng)性到底有多大？局限性有多大？“經(jīng)濟人假設(shè)”的實質(zhì)就是對“人”進行抽象，是指為了經(jīng)濟學(xué)分析、解釋、推導(dǎo)的需要，對微觀的人的特點進行抽象，并根據(jù)這種抽象分析其決策和行為。通過抽象可以避免陷入對“人性”本身無邊無際的爭論，以更有效地討論相關(guān)的經(jīng)濟學(xué)主題。問題在于，這種抽象實際上就是將人不當成“人”，而是當成一個純粹的“經(jīng)濟動物”，顯然，這種“動物”本身并不存在。所以局限難以避免。由于經(jīng)濟學(xué)研究角度、研究需要的不同，對于人的抽象也各不相同?！耙磺€人眼里有一千個哈姆雷特”，經(jīng)濟學(xué)家對人性不同的看法也影響了其對人的假設(shè)。例如，著名的“社會人”模式就是另一種應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)中的假設(shè)。它由舊制度主義經(jīng)濟學(xué)家提出，想以之來取代“經(jīng)濟人”模式。它的基本內(nèi)容是：作為一種社會存在，除了物質(zhì)經(jīng)濟利益之外，人還追求安全、自尊、情感、社會地位等等的需要；人所做出的選擇，必須建立在他個人的社會經(jīng)驗、不斷的學(xué)習(xí)過程以及構(gòu)成其日常生活組成部分的個人之間相互作用的基礎(chǔ)之上，因此，人的行為是直接依賴于他生活在其中的社會文化環(huán)境的，所以要從每個人的現(xiàn)實存在和他與環(huán)境的關(guān)系上去理解人，去解釋人的經(jīng)濟行為。同理，作為經(jīng)濟管理學(xué)基礎(chǔ)理論的“管理人”模式在人的“有限理性”假說的基礎(chǔ)上提出。這種理論認為，在現(xiàn)實世界中，人受到自身在認識和計算能力方面固有的限制，以及信息不完全、時間有限的制約，只能在力所能及的范圍內(nèi)進行選擇。因此，不論主觀愿望怎樣，人們都只是追求可以實現(xiàn)的“滿意的狀態(tài)”而不是“最大化”。“經(jīng)濟人假設(shè)”在假定人是“自利的理性人”的同時，還存在一系列相關(guān)假設(shè)，包括資源供給不受限制、市場信息對稱、人的知識水平足夠、市場機制充分有效等，但實際上這樣的條件本身在現(xiàn)實中不存在。即使是追求“利益最大化”的“經(jīng)濟人”，他們一旦遇到物質(zhì)利益與精神利益的雙重選擇時，其利益判斷也會出現(xiàn)巨大的差異，其權(quán)衡標準也會背離這種“假設(shè)”。即使人是“自利的理性人”，但由于每個人的“自利”程度和“理性”程度的差異，也可能出現(xiàn)不同等級和程度的“經(jīng)濟人”，從而使這種假設(shè)變得多樣化和復(fù)雜化起來。尤其是“自利”的標準差異會使人的選擇出現(xiàn)巨大不同，如對吸毒、賭博等的消費行為的選擇。任何一種假設(shè)都與各自的研究目的有關(guān)，它必然會為了分析和解決某一種問題、現(xiàn)象或過程而忽略掉一些因素。對于同一個研究者，討論的重點的差異，也可以使假設(shè)條件出現(xiàn)差異。實際上，研究者的研究水平、研究能力和時間期限，也決定著其假設(shè)條件的選擇。而且，隨著研究目的和領(lǐng)域的變動，其假設(shè)條件也隨之變動。有相當多的研究領(lǐng)域，如經(jīng)濟體制、經(jīng)濟分配、福利有效性、就業(yè)、貨幣、資本流動、區(qū)域合作等就不適合運用“經(jīng)濟人假設(shè)”。這就是說，這樣的假設(shè)只是適合于提出該思想的經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，主要是古典經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)，適應(yīng)于探索價格機制、資源配置與優(yōu)化、經(jīng)濟增長等問題。進一步說，由于人在不同的經(jīng)濟研究領(lǐng)域中的地位不同，有些是基礎(chǔ)性的，有些是附帶討論的，從而進行抽象的必要性就不同。如果說人的行為目的和方式可以完全由外界條件———比如社會習(xí)慣、制度等來決定，那么對人的抽象也就不那么重要。如果經(jīng)濟研究可以從其他方面而非個人（或者微觀經(jīng)濟主體）的行為開始的話，那么“人”的問題就可以忽略。并不是所有的經(jīng)濟問題都可以適用“經(jīng)濟人假設(shè)”?！敖?jīng)濟人假設(shè)”適用的對象有限在“經(jīng)濟人假設(shè)”提出時，很少有人考慮經(jīng)濟產(chǎn)品的公益性與私利性問題，但隨著人們認識的進步，幾乎大多數(shù)經(jīng)濟產(chǎn)品都存在公益性與私利性問題，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，無論是有形產(chǎn)品，還是服務(wù)產(chǎn)品，隨著它們本身的公益性和私利性的差異，“經(jīng)濟人假設(shè)”適用的程度也有很大的不同?？梢哉f，“公益性”程度越高的產(chǎn)品，如教育、橋梁、國防等，其“經(jīng)濟人假設(shè)”適用的程度就越低，因為人們在消費和購買這些產(chǎn)品時，常常無法根據(jù)“利益最大化原則”做出選擇。于是，在經(jīng)濟學(xué)中對不同產(chǎn)品的消費者選擇進行研究時，原來的“經(jīng)濟人假設(shè)”就要部分或全部放棄，因為，這時就不能為了“簡單”而對人進行過多的抽象和假設(shè)，而必須還原成具體的人。在經(jīng)濟發(fā)展初期，尤其是市場化和工業(yè)化水平較低的情況下，在市場嚴重供不應(yīng)求和收入水平較低的情況下，市場主體受價格約束較大，生產(chǎn)者和消費者的選擇有限，這種條件下，“經(jīng)濟人假設(shè)”是有較為廣泛的適用性的。但是，隨著經(jīng)濟發(fā)展階段的變化，人們的知識水平的提高、個性化需求和情感需求的擴大，人們的經(jīng)濟行為越來越脫離“經(jīng)濟人假設(shè)”的條件。尤其是“綠色經(jīng)濟”等運動的興起，更使人們關(guān)注個人、社會、經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調(diào)，從而使“經(jīng)濟人假設(shè)”適用的范圍更趨狹窄。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會，生產(chǎn)者和消費者市場的細分越來越重要，從而對不同人群進行經(jīng)濟研究也越來越重要。在市場上，生產(chǎn)者和消費者分為不同的類別和群體，其知識結(jié)構(gòu)、社會地位、傳統(tǒng)文化等的差異，導(dǎo)致經(jīng)濟生活中人的“理性”水平出現(xiàn)差異。例如，在中國傳統(tǒng)文化下，即使再窮苦的人，在市場上也難以做出“個人利益最大化”的最佳選擇，因為我們有“先人后己”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。同樣，中國知識分子可能更注重對榮譽和地位的選擇，而鄙視“重利忘義”的行為。這也就是說，實際經(jīng)濟生活中，不同人群的“情感水平”和“知識水平”的不同，決定了“經(jīng)濟人假設(shè)”適用水平的不同。任何假設(shè)都有一定的局限，然而，經(jīng)濟學(xué)又不能沒有假設(shè)，其關(guān)鍵在于分析其“假設(shè)條件”與研究動機、研究過程和研究結(jié)論是否匹配，進而去探討這種“假設(shè)條件”是否成立。具有自利性和理性的“經(jīng)濟人”是西方經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)?！敖?jīng)濟人”假設(shè)條件在經(jīng)濟發(fā)展過程中不斷發(fā)生演變，大致經(jīng)歷了古典“經(jīng)濟人”、新古典“經(jīng)濟人”、廣義“經(jīng)濟人”，我國目前還有社會主義市場經(jīng)濟的“經(jīng)濟人”假設(shè)，以上各個“經(jīng)濟人”假設(shè)的條件都不相同。最早的自利性演變?yōu)樽岳院退越Y(jié)合；最早的理性演變?yōu)橛邢蘩硇?；由追求個人利益最大化演變?yōu)樽非髠€人利益和公共利益最大化的統(tǒng)一；“經(jīng)濟人”假設(shè)的條件由最初的完全理想化，演變到與現(xiàn)實更加接近。這是社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，也是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。“經(jīng)濟人”假設(shè)條件的演變，直接影響到人們的理論研究，也直接影響到管理模式的變化。隨著“經(jīng)濟人”假設(shè)邊界的變化，管理理念更加人性化，更加重視兼顧個人和公共利益的協(xié)調(diào)。這就為我國進一步完善社會主義市場經(jīng)濟提供了有益的啟示：要以人為本，尊重社會經(jīng)濟主體的合法權(quán)益；與時俱進，構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟需要的“經(jīng)濟人”假設(shè)；把個人利益和公共利益結(jié)合起來，實現(xiàn)雙贏或多贏?！秶徽摗返恼撌鲋?，斯密“經(jīng)濟人”假設(shè)是以追求個人利益最大化為目的并積極從事經(jīng)濟活動的主體。斯密認為“經(jīng)濟人”具有利己本性，在經(jīng)濟活動中會導(dǎo)致人們完全追求個人利益而不會顧及其他人利益，但由于每個人的謀利活動受到其他人的謀利活動的限制．受到市場經(jīng)濟這只“看不見的手”的作用，每個人的這種利己行為最終會促進社會的利益。斯密還說明“經(jīng)濟人”的道德行為。他認為，利己是目的，利他則是手段，先要運用利他這個手段，才能達到利己的目的。同時，又提出上帝賦予了每個人的“利己心”，如果“利己心”過于強烈，就會侵犯他人的利己活動領(lǐng)域，因而每個人在充分利用利己沖動的同時，必須考慮到他人的利己性營利活動不受侵犯。要求“經(jīng)濟人”在實現(xiàn)自己的目標和行使自身合法權(quán)益時，不要越界和損害他人的合法權(quán)益。逮不是否定“利己心”，而是充分發(fā)揮利己的條件?！秶徽摗氛劦?，每個人基于“利己心”的贏利活動，只許在不侵害“正義規(guī)則”的限度內(nèi)進行，這和《道德情操論》中闡述的遵守社會生活“一般準則”應(yīng)該是一致的，都是強調(diào)“利己”行為的度，是維護社會生活秩序的重要保障。斯密“經(jīng)濟人”假設(shè)的邊界，是指斯密“經(jīng)濟人”假設(shè)條件存在的“度”的界限。斯密“經(jīng)濟人”假設(shè)可以歸納為以下四點：第一，“經(jīng)濟人”必然是自利的，且不是孤立的。追逐個人利益的動機（利己心）是“經(jīng)濟人”行為的驅(qū)動力，“經(jīng)濟人”不能孤立的生存，只有在經(jīng)濟生活中與他人進行交往，謀求私人利益。第二，“經(jīng)濟人”總是憑借所處的市場環(huán)境判斷自身利益，努力使用各種手段，追求自身利益最大化。第三，“經(jīng)濟人”唯一目的是追求私人利益，但最終促進社會公共利益。但是，這一過程需要有良好盼法制和規(guī)則作為保證。第四，“經(jīng)濟人”追逐私利的手段和內(nèi)容會隨著社會發(fā)展發(fā)生變化，但其自利本性不變。斯密“經(jīng)濟人”假設(shè)的邊界應(yīng)為：“經(jīng)濟人”的“自利性”邊界應(yīng)該以不損害他人的利益為限度；“經(jīng)濟人”追求“個人利益最大億”的邊界應(yīng)該以不損害公共利益為限度：“經(jīng)濟人”的自利和利益最大化行為應(yīng)該在法制和規(guī)則的約束之下，合乎倫理和遵紀守法。位移是物理學(xué)的名詞，用來描述運動物體的位置發(fā)生變化的物理量?！敖?jīng)濟人”假設(shè)邊界位移，是指“經(jīng)濟人”假設(shè)條件在經(jīng)濟史發(fā)展過程中發(fā)生演變的過程和現(xiàn)象。在經(jīng)濟史中，西方經(jīng)濟學(xué)家孟德維爾、斯密、邊沁、約·穆勒、西尼爾、李斯特、西蒙、馬歇爾、龐巴維克、科斯、貝克爾、弗里德曼、盧卡斯等經(jīng)濟學(xué)家都有“經(jīng)濟人”假設(shè)，大致劃分為古典“經(jīng)濟人”、新古典“經(jīng)濟人”、廣義“經(jīng)濟人”，他們各自對“經(jīng)擠人”假設(shè)的條件都不盡相同。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和完善，還有社會主義市場經(jīng)濟的“經(jīng)濟人”假設(shè)，因此，可以說自從“經(jīng)濟人”假設(shè)產(chǎn)生的第一天起，“經(jīng)濟人”假設(shè)的邊界一直在發(fā)生位移。孟德維爾的《蜜蜂寓言，或個人劣行即公共利益》一書中，公共利益指的是社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會財富的增加，個人劣行指的是個人追求自己的快樂和利益。如果各個人都自由進行利己活動，可以自然而然地增進整個社會的繁榮，并且比有目的的活動效果更好。孟德維爾關(guān)于個人利益是經(jīng)濟發(fā)展動力的思想，對斯密“經(jīng)濟人”假設(shè)的影響很大。斯密確定了“經(jīng)濟人”假設(shè)的邊界，系統(tǒng)運用“經(jīng)濟人”進行經(jīng)濟分析，成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的奠基人。在斯密之后，經(jīng)過邊沁、西尼爾、約·穆勒等人對“經(jīng)濟人”思想的進一步補充，基本形成古典“經(jīng)濟人”模式，為經(jīng)濟學(xué)進行分析和研究創(chuàng)造了科學(xué)假設(shè)和前提。斯密“經(jīng)濟人”假設(shè)被西方經(jīng)濟學(xué)普遍繼承，同時這一假設(shè)本身也在不斷完善，最突出的體現(xiàn)在新古典理論體系中。新古典學(xué)派認為，“經(jīng)濟人”就是經(jīng)濟活動的行為主體，一是具有功利主義本性，即以最小成本去獲得自身晟大的經(jīng)濟收益；二是具有完全理性，即掌握全部知識和信息，恰當選擇，實現(xiàn)利益最大化；三是“經(jīng)濟人”一般包括生產(chǎn)者和消費者，追求利潤和效用最大化；四是“經(jīng)濟人”通常采取勞動、資本、土地、企業(yè)家等四種要素供給者的形態(tài)。新古典經(jīng)濟學(xué)對“經(jīng)濟人”的行為，進行定性和定量分析，通過引入數(shù)量分析方法解答了斯密沒有解答的問題，比斯密的原始“經(jīng)濟人”前進了一大步。新古典經(jīng)濟學(xué)考察了“經(jīng)濟人”在不同市場形態(tài)下利潤和效用最大化的條件，強調(diào)“經(jīng)濟人”只有在完全競爭的市場環(huán)境中，才能達到均衡狀態(tài)，實現(xiàn)最大的滿足和效率。可見，新古典經(jīng)濟學(xué)將斯密的“經(jīng)濟人”，進一步抽象為具有完全理性、簡單、可量化的“機械人”。把經(jīng)濟學(xué)從具有道德性和社會性的學(xué)科轉(zhuǎn)化為只有技術(shù)工具意義上的學(xué)科。因此，薪古典“經(jīng)濟人”的假設(shè)邊界是：純粹的“自利性”而無“利他性”，純粹“追求個人利益最大化”而無“公共利益”，沒有社會規(guī)則的約束。新制度經(jīng)濟學(xué)對“經(jīng)濟人”假設(shè)（又稱廣義的“經(jīng)濟人”）比傳統(tǒng)的“經(jīng)濟人”假設(shè)更接近于真實社會，它的“經(jīng)濟人”假設(shè)包含的內(nèi)容：一是人具有雙重動機。追求經(jīng)濟利益和非經(jīng)濟利益的最大化，非經(jīng)濟利益包括利他主義、意識形態(tài)和自愿負擔約束等，通常有集體主義行為偏好。二是有限理性。新制度經(jīng)濟學(xué)繼承了西蒙的“有限理性”說，認為人們獲取信息是不完全的，所以導(dǎo)致人的理性是介于完全理性和非完全理性之間的一種有限理性。新制度經(jīng)濟學(xué)中的“經(jīng)濟人”具有有限理性，不僅追求自身利益最大化，還追求利他主義和自愿負擔約束等非經(jīng)濟利益，并且還有機會主義傾向。可以說，傳統(tǒng)的理性“經(jīng)濟人”處在理想狀態(tài)，新制度經(jīng)濟學(xué)的理性“經(jīng)濟人”已經(jīng)回到了現(xiàn)實之中。由此可見，廣義的“經(jīng)濟人”假設(shè)邊界應(yīng)該是斯密“經(jīng)濟人”假設(shè)邊界的復(fù)歸，并且是更高層次上的復(fù)歸：“自利性”和“利他性”共存，追求“個人利益最大化”和“公共利益最大化”同在，“經(jīng)濟人”的行為具有社會性。自我國進行經(jīng)濟體制改革以來，中國經(jīng)濟學(xué)界也提出了社會主義市場經(jīng)濟的“經(jīng)濟人”假設(shè)問題。有一些學(xué)者認為社會主義經(jīng)濟理論分析中，西方“經(jīng)濟人”假說是屬于西方文化范疇的個人主義的，與我國的傳統(tǒng)的集體主義主流意識相差甚遠，不宜作為經(jīng)濟理論分析的前提，沒有“經(jīng)濟人”的位置。隨著我國市場經(jīng)濟的進一步深化和發(fā)展，大部分學(xué)者認為我國要建立社會主義市場經(jīng)濟，只有承認“經(jīng)濟人”假說的前提條件，通過建立一種恰當?shù)臋C制，使人們在追求自身利益最大化的同時客觀上有助于社會整體目標的實現(xiàn)。“經(jīng)濟人”假說是交易的起點，是市場經(jīng)濟的起點?！敖?jīng)濟人”通過利他實現(xiàn)利己，利他是利己的手段，利己是利他的目的。雖然社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟相比具有不同性質(zhì)，但都是市場用“看不見的手”對資源配置起基礎(chǔ)性作用，仍符合市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。所以，“經(jīng)濟人”假說同樣是建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的隱含前提。在市場上追求各自利益的社會主義市場經(jīng)濟“經(jīng)濟人”，應(yīng)該表現(xiàn)出以下四大基本特征：一是自主性。作為社會主義市場經(jīng)濟“經(jīng)濟人”的勞動者、消費者、投資者、企業(yè)或企業(yè)聯(lián)合體，通過自由、自覺、自主地趴事生產(chǎn)、交換、消費活動，為自己謀取更大利益。二是追利性。明確社會主義經(jīng)濟活動主體追求各自利益的正當性和重要性。三是競爭性。社會主義“經(jīng)濟人”在生產(chǎn)、交換、消費領(lǐng)域展開競爭，提高企業(yè)勞動生產(chǎn)率，培育和完善優(yōu)勝劣汰的經(jīng)濟機制等。四是預(yù)期性。可見，社會主義市場經(jīng)濟“經(jīng)濟人”假設(shè)的邊界可以概括為：“自利性”和“利他性”有機協(xié)調(diào)．追求“個人利益最大化”和“公共利益最大化”有機結(jié)合，”經(jīng)濟人”和“社會人”的統(tǒng)一，遵紀守法?！敖?jīng)濟人”假設(shè)邊界的位移直接導(dǎo)致理論研究的變化，把經(jīng)濟學(xué)擴展到前所未有的廣闊領(lǐng)域；“經(jīng)濟人”假設(shè)邊界的位移也直接推進了管理理論和實踐的發(fā)展和進步。古典“經(jīng)濟人”是由斯密系統(tǒng)運用，經(jīng)過一些古典經(jīng)濟學(xué)家補充和完善最后奠定了經(jīng)濟學(xué)成熟的基石，但還存在一些缺陷。通過歷史學(xué)派、制度學(xué)派等的批判和完善，新古典經(jīng)濟學(xué)家以古典“經(jīng)濟人”模式為基礎(chǔ)，吸收同時代自然科學(xué)發(fā)展的成果，從而形成了西方經(jīng)濟學(xué)的新古典“經(jīng)濟人”的理念。新古典“經(jīng)濟人”模式克服了經(jīng)濟學(xué)家以前對經(jīng)濟學(xué)世界的膚淺解釋，從而可以細致分析市場活動，最終導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)從具有道德和政治屬性的學(xué)科轉(zhuǎn)變成濃厚工具性色彩的分析科學(xué)。“經(jīng)濟人”變成了赤裸裸的理性自私人。在新政治經(jīng)濟學(xué)運動中。以貝克爾、布坎南、科斯、諾斯等為代表的“新經(jīng)濟學(xué)家”對“經(jīng)濟人”假設(shè)進行了第三次抽象。廣義“經(jīng)濟人”模式的特征：將“經(jīng)濟人”假設(shè)運用到經(jīng)濟領(lǐng)域以外很多社會領(lǐng)域，認為“自利”和理性選擇不但存在于經(jīng)濟領(lǐng)域，而且也存在于市場之外所有人類活動領(lǐng)域（政治、婚姻、生育、非法活動等）。把交易成本、信息成本等新的學(xué)術(shù)成果運用到新古典“經(jīng)濟人”模式中，修改了“完全理性”、“完全信息”的假設(shè)，使“經(jīng)濟人”假設(shè)走出純經(jīng)濟學(xué)范圍，更具一般意義。“新經(jīng)濟學(xué)家”把新古典經(jīng)濟學(xué)抽象掉的歷史倫理因素、社會道德因素重新納入到“經(jīng)濟人”的范疇中，對斯密“經(jīng)濟人”思想進行更高階段的復(fù)興。古典“經(jīng)濟人”思想的初步形成和運用成為經(jīng)濟學(xué)的基石，新古典“經(jīng)濟人”假設(shè)推進了經(jīng)濟學(xué)理論的科學(xué)化，“新經(jīng)濟學(xué)家”對廣義“經(jīng)濟人”的發(fā)展，使經(jīng)濟學(xué)擴展到前所未有的廣闊領(lǐng)域。由此可見，各個時代經(jīng)濟學(xué)家為了更有效分析人類的實際經(jīng)濟行為和各種經(jīng)濟現(xiàn)象，建立一個邏輯嚴密的經(jīng)濟學(xué)理論體系的支撐點，就不斷抽象、修正“經(jīng)濟人”假設(shè)。綜觀西方管理理論的產(chǎn)生與發(fā)展過程，不同的管理理論幾乎都是建立在對人的本性、動機等不同的認識和理論假設(shè)的基礎(chǔ)上。第一，西方古典管理理論的萌芽階段，根據(jù)亞當·斯密“經(jīng)濟人”（“理性經(jīng)濟人”）的假設(shè)。美國管理學(xué)家麥格雷戈提出“”理論。在這種管理方式中，管理者把人看作物件一樣，忽視了人的自身特征和精神需要，只注重人的生理需要和安全需要的滿足。提出了著名的“胡羅卜加大棒”的管理觀念，科學(xué)管理理論的創(chuàng)始人——泰羅就是這種觀點的典型代表。第二，行為科學(xué)理論認為人不僅是“經(jīng)濟人”，而且更是“社會人”，從而建立了一套全新的，以滿足人們的各種社會需要為基本出發(fā)點的管理理論。梅奧等人根據(jù)霍桑實驗提出：社會性需求的滿足往往比經(jīng)濟上的報酬更能激勵人們，更能調(diào)動人們的積極性，良好的人際關(guān)系是調(diào)動人的積極性的決定性因素，物質(zhì)刺激只有次要作用。而且人們在長期的社會生活中發(fā)現(xiàn)，只有在顧全群體利益時，個人利益才能得到保障。行為科學(xué)的產(chǎn)生，適應(yīng)了社會不斷發(fā)展以及人們的物質(zhì)和文化生活不斷提高和企業(yè)勞動與勞動構(gòu)成不斷變化的要求，彌補了古典管理理論的不足。第三，現(xiàn)代管理理論階段，進一步把人看作是“自我實現(xiàn)的人”、“決策人”和“復(fù)雜人”，極力主張實行參與式、靈活多變的管理，以適應(yīng)日趨民主化、復(fù)雜化的管理環(huán)境。馬斯洛“自我實現(xiàn)人”的假設(shè)，提出了通過滿足人的多層次的需要，以不斷激發(fā)人的潛能管理方法。西蒙“決策人”假設(shè)，從有限理性出發(fā)，使得管理的質(zhì)量得到了很大提高，增強了管理的可操作性。沙因“復(fù)雜人”的假設(shè)，提出了“靈活多變”的管理方式，也就是說要因人、因事、因環(huán)境而異。由此可見．關(guān)于人的理論假設(shè)也就成了西方管理理論研究的基本依據(jù)和基本出發(fā)點。西方管理理論的發(fā)展和突破，幾乎都是基于對人的認識的飛躍；各種管理理論的不同，也是基于對人的認識的不同。認真研究“經(jīng)濟人”假設(shè)及其邊界的演變規(guī)律，為完善社會主義市場經(jīng)濟提供借鑒，保證各個社會經(jīng)濟主體實現(xiàn)和諧的利益分配結(jié)構(gòu)。（一）把握斯密“經(jīng)濟人”假設(shè)邊界中的“一般規(guī)則”，有利于加強社會主義市場經(jīng)濟體制的制度建設(shè)和道德建設(shè)斯密認為古典“經(jīng)濟人”只要有良好的法律、制度保障，主觀上“自利”的“經(jīng)濟人”也能達到客觀上有利于社會的結(jié)果。馬歇爾認為新古典“經(jīng)濟人”自利行為的理性特征，就體現(xiàn)在謀利行為必須在規(guī)范、制度的制約之下。在廣義“經(jīng)濟人”階段，把制度、法律、習(xí)俗等作為決定人們偏好形成的內(nèi)生變量納入經(jīng)濟分析之中。制度界定了“經(jīng)濟人”活動的空間和維度，在不同的制度條件下，“經(jīng)濟人”會表現(xiàn)出不同的行為方式。市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型期，由于在強化利益激勵的時候，缺少健全的制度約束，法律、制度建設(shè)滯后，導(dǎo)致“經(jīng)濟人”在強烈自我利益驅(qū)使下滋生尋租行為，侵害社會和他人利益。通過道德約束和制度強制性約束理性“經(jīng)濟人”的行為，使遵守道德和制度的行為與獲得收益成正相關(guān)系。否則，對人的行為激勵和約束機制不平衡，尤其對約束機制的缺失，就無法避免自利的“經(jīng)濟人”損人利己、不道德甚至違法行為的發(fā)生。因此，我們在認同“經(jīng)濟人”假設(shè)是市場經(jīng)濟的一般特征時，必須引導(dǎo)市場各個主體遵守一定的規(guī)則和約束。市場經(jīng)濟的正常有序發(fā)展，既要建立完備的法律規(guī)范，還需必要的道德規(guī)范。目前需要加強道德建設(shè)，倡導(dǎo)以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則的道德觀，是我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展方向，也是社會和諧發(fā)展的精神支柱和保證。（二）把握好“經(jīng)濟人”假設(shè)的“白利”邊界，有利于構(gòu)建成熟的社會主義市場經(jīng)濟主體“經(jīng)濟人”假設(shè)是市場經(jīng)濟的一般特征，因為：第一。市場經(jīng)濟是利益經(jīng)濟，它的體制和機制運作的基礎(chǔ)是人的趨利性，是物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的動力。市場經(jīng)濟要尊重經(jīng)濟規(guī)律，運用“看不見的手”，就要利用物質(zhì)激勵作用，通過引入競爭機制，強化效益觀念，促進資源優(yōu)化配置。所以市場經(jīng)濟應(yīng)該尊重“經(jīng)濟人”的自利假設(shè)，鼓勵“經(jīng)濟人”競爭和獲利最大化，充分尊重和保護市場主體的合法利益，這才能夠保證各個市場主體和諧共處。第二，市場經(jīng)濟的主體是個人、企業(yè)和政府，它們在很大程度上都追求和保護自身的利益。人類社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的根本動力主要來自人們對自身利益的追求，由于生產(chǎn)力水平和社會歷史進程的制約，到目前為止，人們思想境界還遠沒有達到把為他人和社會勞動看作自己生活第一需要的高度，人們的勞動都直接或間接的與自己的切身利益有關(guān)?！敖?jīng)濟人”與價值規(guī)律和市場經(jīng)濟形成的邏輯關(guān)系有力證明了，追求自身利益，是人們參與經(jīng)濟活動的根本動因。但是，一定要防止極端的個人主義傾向。既尊重市場經(jīng)濟主體經(jīng)濟活動的社會性，又尊重和保護其合法的自身利益，每一個市場主體勞有所獲，勞有所得，才能構(gòu)建成熟的社會主義市場經(jīng)濟主體。（三）“經(jīng)濟人”假設(shè)中的“理性”到“有限理性”假設(shè)邊界的位移培我們的啟示——完善社套主義市場經(jīng)濟體制要與時俱進我們知道經(jīng)濟史上的“經(jīng)濟人”假設(shè)發(fā)生了三次變化，“經(jīng)濟人”假設(shè)的邊界也隨之發(fā)生位移?！敖?jīng)濟人”假設(shè)邊界位移過程中，“完全理性”演變?yōu)椤坝邢蘩硇浴?，“完全信息”演變?yōu)椤坝邢扌畔ⅰ?，“?jīng)濟人”活動的范圍由經(jīng)濟領(lǐng)域步入社會的各個領(lǐng)域，斯密的“純經(jīng)濟人”變成了“社會人”，現(xiàn)實社會生活中“經(jīng)濟人”無處不在、無處不有?！敖?jīng)濟人”假設(shè)的邊界發(fā)生位移和變化，是與社會生產(chǎn)力發(fā)展緊密相聯(lián)的，是社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。這就啟發(fā)我們要與時俱進，根據(jù)完善社會主義市場經(jīng)濟的需要，構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟“經(jīng)濟人”，這是當務(wù)之急。社會主義市場經(jīng)濟的“經(jīng)濟人”應(yīng)該具有以下特征：利己和利他結(jié)合，個人利益和社會利益兼顧，經(jīng)濟和道德一體，誠實守信，遵紀守法。如果有了社會主義市場經(jīng)濟的“經(jīng)濟人”的規(guī)范和基準，就可以澄清目前的許多混亂思想，有助于社會主義市場經(jīng)濟有序運行。有助于社會經(jīng)濟和諧健康發(fā)展。（四）準確把握“經(jīng)濟人”假設(shè)邊界，可以提高我國公共管理的效率和質(zhì)量在我國公共管理的理論實踐中，不僅要通過“經(jīng)濟人”的經(jīng)濟作用刺激公務(wù)員的“利己心”，產(chǎn)生激勵作用，而且還要制訂和執(zhí)行有效措施對”經(jīng)濟人”的負面影響進行遏制，保證產(chǎn)生“利他”的行為效果。經(jīng)濟人假設(shè)為我國行政管理提供以下思路：一是應(yīng)該重視公務(wù)人員的物質(zhì)報酬體系的建設(shè)。公共管理的主體之一是公務(wù)人員，通過“經(jīng)濟人”假設(shè)邊界可以有效理解政府公務(wù)人員的行為動機，尊重公務(wù)人員對物質(zhì)利益追求的合理性。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，不斷提高公務(wù)人員的物質(zhì)報酬，盡可能滿足公務(wù)人員的利己心，調(diào)動其工作的積極性。二是應(yīng)該建立嚴格的制度規(guī)范，制約公務(wù)人員的“經(jīng)濟人”負面行為，保證公務(wù)人員能夠利己和利他行為合理并存。在認可“經(jīng)濟人”假設(shè)邊界的前提下，要充分考慮公務(wù)人員“經(jīng)濟人”政策的負面作用，嚴格制定健全的政策規(guī)范，依法行政，明確約束公務(wù)人員的行為，防止負面行為產(chǎn)生，促進公務(wù)人員更好地實現(xiàn)利己和利他行為的高度融合，增加社會公共利益。三是公共行政逐漸引人市場機制，減少公務(wù)人員“經(jīng)濟人”負面行為發(fā)生的幾率，縮小政府直接管制范圍。現(xiàn)代公共行政包括授益性行政（如社會福利、低保、行政救助、社會保險等行政活動）和服務(wù)性行政（如水電、通訊、交通、文化、教育、衛(wèi)生等行政活動），授益性行政服務(wù)由政府相關(guān)部門直接提供，服務(wù)性行政服務(wù)可以引入商業(yè)化管理方法和市場機制，縮小政府直接管理范圍，消除公務(wù)人員尋租的滋生溫床，推進“無限政府”走向“有限政府”，最后實現(xiàn)“有效政府”。斯密“經(jīng)濟人”假設(shè)邊界中，利己與利他一致，個人利益和公共利益緊密相聯(lián)，對我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有很大的借鑒意義?！昂椭C社會”的一個重要內(nèi)涵是參與經(jīng)濟活動的經(jīng)濟主體應(yīng)該實現(xiàn)“雙贏”或“多贏”的目標，相互交往的各方，都應(yīng)獲得相應(yīng)利益，各方的利益都能夠得到保護。社會主義市場經(jīng)濟的完善過程中，我國原有的利益格局正在發(fā)生深刻的調(diào)整和重組，出現(xiàn)了一些新的社會階層和日益多樣化的利益訴求，成為影響社會和諧的突出矛盾和潛在隱患。因此，必須調(diào)動一切積極因素，增強全社會的創(chuàng)造活力；協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，維護和實現(xiàn)社會公平；營造良好的社會氛圍，形成和諧相處的人際環(huán)境。建立起互相尊重、互相信任的社會關(guān)系，形成各盡其能