【初中語文】《魚我所欲也》課件++統(tǒng)編版語文九年級(jí)下冊

魚我所欲也孟子新課導(dǎo)入

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。(裴多菲)

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)生為尊嚴(yán)，生為自由生為名聲，生為正義孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（zōu，現(xiàn)在山東鄒城市）人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世人稱他為“亞圣”,他提出了著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。其言論和行為的記載，保留在《孟子》一書中。走進(jìn)作者孟子的政治主張施行仁政民貴君輕人性本善走進(jìn)作者

聽范讀，對(duì)照范讀和注釋掃除語音障礙，讀準(zhǔn)字音和節(jié)奏。初讀感知

魚我所欲也魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi

）茍得也。死亦我所惡（wù），所惡有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。讀準(zhǔn)字音，把握節(jié)奏

一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wèi

）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識(shí)窮乏者得我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。讀準(zhǔn)字音，把握節(jié)奏魚我所欲也孟子魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚／而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者／不可得兼，舍生而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不為（wéi

）茍得也。死亦我所惡（wù），所惡有甚于死者，故／患有所不辟（bì）也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也。使／人之所惡／莫甚于死者，則／凡可以辟患者／何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患／而有不為也。是故／所欲有甚于生者，所惡／甚于死者。非獨(dú)／賢者／有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之／則生，弗得／則死。呼爾而與之，行道之人／弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘／則不辯禮義而受之，萬鐘于我／何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今／為（wèi）宮室之美／為（wéi）之；鄉(xiāng)／為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂／失其本心。......................................

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。理解文意所欲：所想要的東西。得兼：同時(shí)得到。舍：舍棄。義：大義。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。理解文意甚：超過。故：所以。為（wéi）：做。茍得：茍且取得，這里指茍且偷生。惡：討厭。患：禍患。辟：通“避”，躲避。于：比。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？理解文意不擇手段，求得生存。如使：假如，假使。莫：沒有。則：那么。使：假如。何：什么。者：……的方法。何不為也：有哪個(gè)不可以做呢？（為：做）

由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。

是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。理解文意是：這，指前文所說這種（不擇手段的）方法。由是：采用這種方法。是故：所以。非獨(dú)：不僅。勿喪：不喪失。耳：罷了，表語氣。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。理解文意弗：不。呼：大聲喊，大呼小叫。行道之人：饑餓的過路人。不屑：認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。爾：用作后綴。豆：古代盛食物的一種容器。羹：用肉或肉菜相雜調(diào)和五味做的粥狀食物。與：給。呼爾而與之：沒有禮貌地吆喝著給他。蹴：踩踏。表修飾

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？理解文意萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。辯：同“辨”，辨別。何加：有什么益處。為（wèi）：為了。奉：侍奉。得：同“德”，感恩，感激。與：同“歟”（yú），語氣詞，相當(dāng)于“嗎”。

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。理解文意鄉(xiāng)：同“向”，從前、先前。今為：

（wèi）為了為之：

（wéi），做受：接受。今：現(xiàn)在。已：停止。謂：叫做。本心：這里指人的羞惡之心。是：這種做法。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣提出來的呢？中心論點(diǎn):舍生取義。（原文：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”）用“魚”與“熊掌”的比喻引出來的。比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)?；橄鬄榫唧w,變深?yuàn)W為淺顯,更加生動(dòng)形象,簡明自然。細(xì)讀探究本文用了哪些論證方法？是如何逐層論證中心論點(diǎn)的呢？結(jié)合課后習(xí)題一仔細(xì)思考。細(xì)讀探究反面正面所欲有甚于生者——故不為茍得所惡有甚于死者——故不避患

所欲莫甚于生——何不用——有不用所惡莫甚于死——何不為——有不為人皆有之，賢者能勿喪耳。道理論證提出論點(diǎn)：類比：舍魚取熊掌——舍生取義細(xì)讀探究事實(shí)論證對(duì)比論證比喻論證勿失其本心對(duì)比論證正面：行道之人、乞人不受嗟來之食反面：不辨禮義而受萬鐘“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所欲”指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等?！八鶒河猩跤谒勒摺薄八鶒骸笨梢灾改男┦虑?？“所惡”指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。精讀揣摩“非獨(dú)賢者有是心”“是心”指什么？孟子認(rèn)為人有四種本心，分別為惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，本文側(cè)重講“羞惡之心”（廉恥之心、向善之心）。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事。精讀揣摩作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

贊揚(yáng)了那些舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。精讀揣摩“萬鐘則不辯禮義而受之”是一種什么行為？“見利忘義”的行為。文中說得了“萬鐘”是為了什么？為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。

不辯禮義地接受萬鐘的結(jié)果如何？失其“本心”。作者認(rèn)為這種做法如何？作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以已”。精讀揣摩“賢者能勿喪耳”，在《富貴不能淫》中孟子有幾句話是論證“賢者”不失其“本心”的，這幾句話是？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

精讀揣摩課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。

這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。精讀揣摩

本文先以魚和熊掌為喻，引出“義”比生命更重要，人應(yīng)該保持本心，舍生取義。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨“禮”“義”而貪求富貴的行為是不可取的。課堂小結(jié)拓展延伸隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來。放聲朗誦課文，感受孟子之睿，文字之美，朗讀時(shí)注意字音、節(jié)奏和情感。成為朗讀者魚我所欲也孟子魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi

）茍得也。死亦我所惡（wù），所惡有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美為之故不為茍得也非獨(dú)賢者有是心也是亦不可以已乎課堂練習(xí)為了做做代詞，這種代詞，這種做法舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬鐘則不辨禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識(shí)窮乏者得我而為之蹴爾而與之。表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯