馬克思人民主體思想研究

馬克思人民主體思想研究一、本文概述《馬克思人民主體思想研究》是一篇旨在深入探討馬克思理論中人民主體思想的系統(tǒng)研究文章。本文概述部分將簡(jiǎn)要介紹馬克思人民主體思想的歷史背景、理論內(nèi)涵及其在當(dāng)今社會(huì)的重要意義。通過(guò)對(duì)馬克思原著的深入解讀，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)際，本文旨在揭示馬克思人民主體思想的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。本文將對(duì)馬克思人民主體思想的歷史背景進(jìn)行概述，回顧馬克思在創(chuàng)立人民主體思想過(guò)程中的歷史背景和社會(huì)環(huán)境。本文將詳細(xì)闡述馬克思人民主體思想的理論內(nèi)涵，包括人民在歷史發(fā)展中的地位和作用、人民主體性與社會(huì)制度的關(guān)系等方面。在此基礎(chǔ)上，本文將進(jìn)一步分析馬克思人民主體思想在當(dāng)今社會(huì)的應(yīng)用和發(fā)展，探討如何在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展人民主體思想。本文概述部分將總結(jié)馬克思人民主體思想的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，強(qiáng)調(diào)其對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要意義。本文還將指出在研究和應(yīng)用馬克思人民主體思想過(guò)程中需要注意的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，為未來(lái)的研究和實(shí)踐提供參考和借鑒。二、馬克思人民主體思想的形成背景馬克思人民主體思想的形成，離不開(kāi)其深厚的歷史背景和社會(huì)環(huán)境。這一思想的形成，既受到19世紀(jì)歐洲社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，也源于馬克思個(gè)人的理論探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。19世紀(jì)的歐洲正處于資本主義發(fā)展的高峰期，社會(huì)矛盾日益尖銳。無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)不斷激化，工人運(yùn)動(dòng)此起彼伏。這種社會(huì)環(huán)境為馬克思提供了觀察和研究人民主體地位的現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)。馬克思深刻認(rèn)識(shí)到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義社會(huì)的被剝削階級(jí)，其主體地位受到了嚴(yán)重剝奪。因此，他提出了人民主體思想，旨在揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放提供理論支持。馬克思人民主體思想的形成也受到了啟蒙運(yùn)動(dòng)和德國(guó)古典哲學(xué)的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性、自由和平等，對(duì)封建專制制度進(jìn)行了猛烈批判。德國(guó)古典哲學(xué)則注重人的主體性和自由意志，為馬克思提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思在繼承這些思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了人民主體思想，強(qiáng)調(diào)了人民群眾在歷史發(fā)展中的決定性作用。馬克思的個(gè)人經(jīng)歷也對(duì)其人民主體思想的形成產(chǎn)生了重要影響。馬克思早年曾深受黑格爾哲學(xué)的影響，但后來(lái)他逐漸認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)的局限性，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判。在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思接觸到了大量社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)人民群眾的生活狀況有了更加深入的了解。這些經(jīng)歷促使他深入思考人民群眾在歷史發(fā)展中的地位和作用，從而形成了人民主體思想。馬克思人民主體思想的形成背景是多方面的，既有歷史和社會(huì)環(huán)境的影響，也有個(gè)人理論探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。這一思想的形成，為馬克思主義理論體系的建立和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。三、馬克思人民主體思想的主要內(nèi)容馬克思人民主體思想的核心在于強(qiáng)調(diào)人民群眾在歷史發(fā)展和社會(huì)變革中的決定性作用。馬克思認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主體力量。他明確指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！边@一觀點(diǎn)深刻揭示了人民群眾在歷史進(jìn)程中的主體地位。馬克思人民主體思想還體現(xiàn)在對(duì)資本主義社會(huì)的批判中。他認(rèn)為，資本主義社會(huì)雖然在一定程度上推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻造成了人的異化和勞動(dòng)的剝削。資本主義制度下的勞動(dòng)者被剝奪了主體地位，成為了資本增值的工具。馬克思呼吁通過(guò)革命推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和解放。馬克思人民主體思想還強(qiáng)調(diào)了人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)中的重要作用。他認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)中，人民群眾應(yīng)當(dāng)成為國(guó)家的主人，享有廣泛的民主權(quán)利和自由。他也指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人民群眾將真正實(shí)現(xiàn)自由、平等和全面發(fā)展，成為真正的主人。馬克思人民主體思想的主要內(nèi)容包括強(qiáng)調(diào)人民群眾在歷史發(fā)展和社會(huì)變革中的決定性作用、對(duì)資本主義社會(huì)的批判以及對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的展望。這一思想對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)人民群眾的偉大歷史作用、推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。四、馬克思人民主體思想在實(shí)踐中的應(yīng)用馬克思的人民主體思想，作為一種科學(xué)的理論體系和價(jià)值導(dǎo)向，不僅為理論界提供了深刻的理論武器，更在各國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思人民主體思想在實(shí)踐中得到了廣泛的驗(yàn)證和應(yīng)用。在社會(huì)主義國(guó)家，馬克思人民主體思想被作為治國(guó)理政的根本原則。例如，在中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)中，始終堅(jiān)持人民至上的原則，讓人民共享發(fā)展成果。在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，中國(guó)不斷推動(dòng)社會(huì)公平正義，保障人民的基本權(quán)利，提高人民的生活水平，這些都是馬克思人民主體思想的具體實(shí)踐。同時(shí)，在國(guó)際社會(huì)中，馬克思人民主體思想也指導(dǎo)著各國(guó)之間的交往與合作。在全球化的大背景下，各國(guó)之間的相互依存日益加深，如何處理好國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，維護(hù)世界和平與發(fā)展，是擺在國(guó)際社會(huì)面前的重要課題。馬克思人民主體思想強(qiáng)調(diào)各國(guó)應(yīng)該尊重人民的主權(quán)和利益，推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際秩序，這為解決國(guó)際爭(zhēng)端、促進(jìn)世界和平與發(fā)展提供了重要的思想基礎(chǔ)。在應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)中，如氣候變化、環(huán)境污染、貧富差距等問(wèn)題上，馬克思人民主體思想也為我們提供了重要的指導(dǎo)。這些問(wèn)題直接關(guān)系到人類的生存和發(fā)展，需要全球各國(guó)共同努力來(lái)解決。馬克思人民主體思想強(qiáng)調(diào)人民的利益高于一切，要求我們?cè)趹?yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)時(shí)，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，推動(dòng)全球合作，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。馬克思人民主體思想在實(shí)踐中的應(yīng)用是廣泛的、深入的。它不僅指導(dǎo)著社會(huì)主義國(guó)家的治理和發(fā)展，也影響著國(guó)際社會(huì)的交往與合作，為解決全球性挑戰(zhàn)提供了重要的思想武器。在未來(lái)的發(fā)展中，我們應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思人民主體思想，推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展。五、馬克思人民主體思想在當(dāng)代的挑戰(zhàn)與回應(yīng)在當(dāng)代社會(huì)，馬克思人民主體思想面臨著多方面的挑戰(zhàn)。隨著全球化的深入發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念在全球范圍內(nèi)傳播，對(duì)人民主體思想產(chǎn)生了沖擊。資本主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、競(jìng)爭(zhēng)和利潤(rùn)最大化，這在一定程度上削弱了人民主體思想的地位?，F(xiàn)代科技的發(fā)展使得生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，人民主體思想在新的社會(huì)環(huán)境下如何適應(yīng)和發(fā)展成為了一個(gè)重要問(wèn)題。一些國(guó)家和地區(qū)存在著政治權(quán)力濫用、社會(huì)不公等問(wèn)題，這使得人民主體思想的實(shí)踐受到了挑戰(zhàn)。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們需要積極回應(yīng)并堅(jiān)持和發(fā)展馬克思人民主體思想。我們要堅(jiān)持人民至上的原則，將人民的利益放在首位，推動(dòng)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。這要求我們?cè)谡咧贫ê蛯?shí)施過(guò)程中，充分聽(tīng)取人民的意見(jiàn)和建議，確保人民的權(quán)益得到保障。我們要推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，提高人民的生活水平，為人民主體思想的實(shí)踐提供物質(zhì)基礎(chǔ)。這包括加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改善民生、推動(dòng)科技創(chuàng)新等方面的工作。同時(shí)，我們還要加強(qiáng)教育和宣傳，提高人民對(duì)馬克思人民主體思想的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)人民的主體意識(shí)和責(zé)任感。在回應(yīng)挑戰(zhàn)的過(guò)程中，我們還要注重創(chuàng)新和發(fā)展馬克思人民主體思想。我們要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際情況，深入研究人民主體思想的新內(nèi)涵和新要求，推動(dòng)其與時(shí)俱進(jìn)。例如，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，拓寬人民參與社會(huì)管理的渠道和方式，提高人民的主體性。我們還要關(guān)注全球化背景下的階級(jí)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，深入研究人民主體思想在全球化進(jìn)程中的作用和影響。馬克思人民主體思想在當(dāng)代面臨著多方面的挑戰(zhàn)，但我們要堅(jiān)定信念、積極回應(yīng)并堅(jiān)持和發(fā)展這一思想。通過(guò)推動(dòng)社會(huì)公平正義、提高人民生活水平、加強(qiáng)教育和宣傳等措施，我們可以為馬克思人民主體思想的實(shí)踐提供有力支持。我們還要注重創(chuàng)新和發(fā)展這一思想，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的變化和發(fā)展需求。六、結(jié)論馬克思人民主體思想，作為馬克思主義理論的重要組成部分，為我們理解人類社會(huì)歷史發(fā)展提供了科學(xué)的視角。本文通過(guò)深入研究馬克思的經(jīng)典著作和相關(guān)文獻(xiàn)資料，系統(tǒng)地梳理了馬克思人民主體思想的形成與發(fā)展，探討了其核心內(nèi)容和基本特征，并分析了這一思想在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐與應(yīng)用。馬克思人民主體思想強(qiáng)調(diào)人民群眾在歷史進(jìn)程中的決定性作用，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)變革的根本力量。這一思想不僅揭示了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位，也為我們堅(jiān)持人民至上、推動(dòng)人的全面發(fā)展提供了理論支撐。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思人民主體思想得到了廣泛的實(shí)踐與應(yīng)用。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民主體地位，將人民利益放在首位，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。我們也清醒地認(rèn)識(shí)到，在新的歷史條件下，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思人民主體思想仍面臨著諸多挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。因此，我們需要不斷深化對(duì)馬克思人民主體思想的研究，把握其精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求，進(jìn)一步推動(dòng)人民主體思想在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中的創(chuàng)新發(fā)展。只有這樣，我們才能更好地回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，不斷推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。參考資料：作為一種思想體系和理論基礎(chǔ)的主體思想（朝鮮語(yǔ)：????，英語(yǔ)：JucheIdea）亦稱金日成主義（Kimilsungism），由朝鮮民主主義人民共和國(guó)已故領(lǐng)袖金日成1955年首次提出，20世紀(jì)60年代下半期最終完成了其體系化工作。之后主體思想入憲，該國(guó)執(zhí)政黨朝鮮勞動(dòng)黨也將其列入黨章，是為朝鮮立國(guó)基礎(chǔ)。其繼任者金正日、金正恩嚴(yán)格執(zhí)行并加以闡釋，作為國(guó)家及人民的唯一的活動(dòng)指導(dǎo)理論，賦予其至高無(wú)上的地位。主體思想在朝鮮無(wú)處不在，1997年起，朝鮮棄用公元紀(jì)年，以金日成誕生年為主體元年，是為主體紀(jì)年；而平壤乃至朝鮮“地標(biāo)”、寓意“主體思想是指引朝鮮人民前進(jìn)的燈塔”的主體思想塔，更是主體思想理論絕對(duì)權(quán)威的象征。主體思想（朝鮮語(yǔ)：????，英語(yǔ)：JucheIdea）由金日成（???，1912－1994）創(chuàng)立，并最終完成了對(duì)主體思想體系化工作。其后，繼任的朝鮮領(lǐng)袖金正日（???，1942－2011）、金正恩（???，1984年1月8日-）將主體思想作為立黨立國(guó)之本和指導(dǎo)方針，不斷闡釋、豐富內(nèi)涵，并且堅(jiān)信：“主體思想”正是實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主體思想化，建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)”這個(gè)目標(biāo)的唯一指導(dǎo)思想，只要手握這“戰(zhàn)無(wú)不勝”的武器，“社會(huì)主義事業(yè)必勝不敗”。主體思想是闡明人民群眾是革命和建設(shè)的主人，也是推動(dòng)革命和建設(shè)的力量。即人就是自己命運(yùn)的主人，也是開(kāi)拓自己命運(yùn)的力量。主體思想的本質(zhì)在于它是闡明對(duì)以人為本的世界的正確見(jiàn)解、觀點(diǎn)和立場(chǎng)，指明以人民大眾為主進(jìn)行自主性斗爭(zhēng)道路的思想。主體思想闡明了人和世界的關(guān)系問(wèn)題，即以人在世界上所占的地位和作用為哲學(xué)的根本問(wèn)題，并闡明人決定一切，人是一切事物的主人的哲學(xué)原理。社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)（人類歷史是為實(shí)現(xiàn)人民群眾的自主性而斗爭(zhēng)的歷史）；社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力（在革命斗爭(zhēng)中起決定作用的是人民群眾自主的思想意識(shí)。）主體思想的創(chuàng)立闡述：進(jìn)步思想在社會(huì)歷史發(fā)展中起著重要的作用。人民群眾只有受到進(jìn)步思想的指導(dǎo)才能成為有力的歷史創(chuàng)造者。為了在新的歷史條件下發(fā)展革命，各個(gè)國(guó)家的工人階級(jí)和人民群眾就必須懷著主人翁的自覺(jué)性，根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)解決所有問(wèn)題。主席（金日成）在反對(duì)頑固的民族主義者、趕時(shí)髦的馬克思主義者、事大主義者和教條主義者，開(kāi)拓革命新道路的斗爭(zhēng)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了主體思想的真理。主席（金日成）根據(jù)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出了新的革命思想，即主體思想。主體思想，通過(guò)朝鮮革命的實(shí)踐得到完善，成為時(shí)代革命的指導(dǎo)思想。主體思想就是這樣根據(jù)人民群眾作為歷史主人出現(xiàn)的新時(shí)代的要求和豐富的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)立的，因而成了時(shí)代革命的偉大的指導(dǎo)思想。革命的首領(lǐng)觀：人民是革命建設(shè)的主人。首腦是頭，黨是軀體，人民是手足，軀體和手足應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從頭腦的指揮。如果沒(méi)有頭腦，就失去了生命。社會(huì)政治的生命體論：父親給人肉體的生命，領(lǐng)袖賜予人政治的生命。領(lǐng)袖是父親一樣的恩人。如同在家庭中應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從父親的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)一樣，人民應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地忠誠(chéng)團(tuán)結(jié)在領(lǐng)袖周圍，應(yīng)當(dāng)以忠、孝來(lái)愛(ài)戴領(lǐng)袖，領(lǐng)袖是賜予人民生命的恩人和慈父。主體思想是朝鮮已故國(guó)家主席金日成創(chuàng)立的。1955年12月，金日成在對(duì)黨的宣傳工作者講話中提出，要以朝鮮革命作為“黨的思想工作的主體”。這是金日成第一次提出“主體”的概念。1956年蘇共二十大赫魯曉夫秘密報(bào)告的提出使得蘇聯(lián)出現(xiàn)了反對(duì)個(gè)人崇拜的思潮，朝鮮勞動(dòng)黨內(nèi)也出現(xiàn)了反對(duì)金日成個(gè)人崇拜的力量，以蘇聯(lián)派和延安派為代表。金日成在鎮(zhèn)壓并肅清這兩派反對(duì)勢(shì)力后，提出“朝鮮革命應(yīng)該以朝鮮勞動(dòng)黨的思想為主體，因?yàn)槌r勞動(dòng)黨熟悉朝鮮歷史、朝鮮地理、朝鮮人民的風(fēng)俗習(xí)慣，蘇聯(lián)派和中國(guó)派采取的是蘇聯(lián)式或者中國(guó)式的革命方法，不適合朝鮮的國(guó)情”，反對(duì)親華派的“事大主義”和親蘇派的“教條主義”。以此為契機(jī)，“主體”這一用語(yǔ)開(kāi)始出現(xiàn)在朝鮮民主主義人民共和國(guó)的政治生活中。1967年，金日成綜合大學(xué)總長(zhǎng)黃長(zhǎng)燁將金日成有關(guān)朝鮮革命的想法綜合成思想體系，提出主體思想是朝鮮在從反封建主義時(shí)期到共產(chǎn)主義時(shí)期應(yīng)當(dāng)遵循的指導(dǎo)思想。主體思想繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義和列寧主義，和馬列主義一道成為朝鮮人民建設(shè)社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。此后，曾任朝鮮最高人民會(huì)議議長(zhǎng)和最高人民會(huì)議常委會(huì)委員長(zhǎng)的黃長(zhǎng)燁，主要工作便是研究金日成主體思想（一說(shuō)是黃長(zhǎng)燁將金日成有關(guān)朝鮮民主主義人民共和國(guó)革命的想法綜合成思想體系，提出主體思想是朝鮮民主主義人民共和國(guó)在從反封建主義時(shí)期到共產(chǎn)主義時(shí)期應(yīng)當(dāng)遵循的指導(dǎo)思想。黃長(zhǎng)燁后叛逃韓國(guó)，客死首爾）。經(jīng)過(guò)不斷豐富內(nèi)容，到了20世紀(jì)60年代下半期，主體思想體系化工作最終由金日成完成。金正日將金日成的主體思想進(jìn)行了“豐富和發(fā)展”。1982年3月，金正日發(fā)表了《關(guān)于主體思想》一文，系統(tǒng)闡述了主體思想的哲學(xué)原理、社會(huì)歷史原理、指導(dǎo)原則和歷史意義。1986年7月，金正日又發(fā)表文章《主體思想教育的若干問(wèn)題》，明確闡述了培養(yǎng)忠于黨和革命的教育、革命傳統(tǒng)教育和階級(jí)教育等，朝鮮勞動(dòng)黨所進(jìn)行的一切形式的思想教育均是主體思想教育，并強(qiáng)調(diào)，全體勞動(dòng)黨黨員和勞動(dòng)者要正確認(rèn)識(shí)革命的主體，以一個(gè)思想緊密團(tuán)結(jié)在黨和領(lǐng)袖的周圍。該著述再次闡釋主體思想是把朝鮮革命事業(yè)引向勝利的思想。繼承者金正恩在2012年4月15日的首次公開(kāi)場(chǎng)合講話時(shí)，即提及主體思想，幾乎在每個(gè)涉及場(chǎng)合的多個(gè)講話，如《我國(guó)的社會(huì)主義是體現(xiàn)了主體思想的我們朝鮮式社會(huì)主義——主體79年（1990年）12月27日對(duì)朝鮮勞動(dòng)黨中央委員會(huì)負(fù)責(zé)干部的講話》、《金日成花是在自主時(shí)代人類心中開(kāi)出的永不凋謝的花——主體94年（2005年）4月6日同朝鮮勞動(dòng)黨中央委員會(huì)宣傳鼓動(dòng)部負(fù)責(zé)干部的談話》、《朝鮮民主主義人民共和國(guó)是擁有戰(zhàn)無(wú)不勝威力的主體的社會(huì)主義國(guó)家——主體97年（2008年）9月5日對(duì)黨報(bào)《勞動(dòng)新聞》、政府機(jī)關(guān)報(bào)《〈民主朝鮮〉的談話》等，都言及主體思想，并作了強(qiáng)調(diào)和一定的理論發(fā)揮。2013年6月，朝鮮時(shí)隔39年首次修改規(guī)范力度高于憲法和勞動(dòng)黨章程的《樹(shù)立黨的唯一思想體系十大原則》，在主體思想的指引下，新的版本第10條第1款規(guī)定，“應(yīng)深化樹(shù)立黨的唯一領(lǐng)導(dǎo)體制的事業(yè)，并世代延續(xù)。在主體思想作為理論基礎(chǔ)和思想體系的依據(jù)下，主體思想指導(dǎo)原則是：“在（勞動(dòng)）黨和（朝鮮）國(guó)家活動(dòng)中，在革命和建設(shè)的所有領(lǐng)域里樹(shù)立主體的指針”。朝鮮政府及理論界認(rèn)為，主體思想“闡明了堅(jiān)持自主立場(chǎng)和創(chuàng)造性立場(chǎng)、加強(qiáng)思想意識(shí)的作用，來(lái)有效地進(jìn)行革命和建設(shè)的根本原則。要在革命和建設(shè)中體現(xiàn)主體思想，就必須嚴(yán)格遵守主體思想的指導(dǎo)原則”。它主要包括：人民必須在思想和政治上獨(dú)立，在經(jīng)濟(jì)上能夠自給自足，并有獨(dú)立的國(guó)防系統(tǒng)；革命建設(shè)最重要的工作是塑造人民的共產(chǎn)主義思想并調(diào)動(dòng)他們的生產(chǎn)積極性。根據(jù)主體思想，還要教育人民絕對(duì)忠誠(chéng)于黨和領(lǐng)袖（朝鮮勞動(dòng)黨和金正日是分開(kāi)說(shuō)的）。朝鮮官方的歷史記載中稱，第一次運(yùn)用主體思想的實(shí)踐是朝鮮第一個(gè)五年計(jì)劃（1956年至1961年，又稱為千里馬運(yùn)動(dòng)）。該五年計(jì)劃促成了朝鮮的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，并把重點(diǎn)放在重工業(yè)，力求能夠在政治上獨(dú)立于蘇聯(lián)和中國(guó)。不過(guò)，千里馬運(yùn)動(dòng)的藍(lán)本就是以前蘇聯(lián)1928年第一個(gè)五年計(jì)劃。千里馬運(yùn)動(dòng)也參考了中國(guó)的第一個(gè)五年計(jì)劃和”大躍進(jìn)“活動(dòng)，且成功地避免了大躍進(jìn)的災(zāi)難性后果。盡管主體思想的愿望是自給自足，朝鮮仍然嚴(yán)重依賴其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)援助。蘇聯(lián)一直保持對(duì)朝鮮的援助，直到其1991年解體。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后，1953年至1963年，朝鮮依賴于“兄弟”國(guó)家的經(jīng)濟(jì)援助和貸款，以及1953至1976年期間蘇聯(lián)提供的工業(yè)援助。蘇聯(lián)解體后，朝鮮經(jīng)濟(jì)陷入了危機(jī)，加之基礎(chǔ)建設(shè)失敗引發(fā)了20世紀(jì)90年代中期大規(guī)模的饑荒。幾年后，中國(guó)同意將像前蘇聯(lián)一樣對(duì)朝鮮提供每年總額超過(guò)400億美元的人道主義援助。自2007年，根據(jù)六方會(huì)談達(dá)成的協(xié)議，朝鮮還收到大量重油供應(yīng)和技術(shù)援助。根據(jù)“主體思想”，公元1997年后，朝鮮民主主義人民共和國(guó)的紀(jì)年方式由公元紀(jì)年改為“主體紀(jì)年”。為祝賀金日成七十壽辰，平壤市中心大同江畔于1982年建起了“主體思想塔”，作為“主體思想”的象征。“主體思想”在朝鮮擁有獨(dú)一無(wú)二的絕對(duì)權(quán)威性，1972年12月，《朝鮮民主主義人民共和國(guó)憲法》規(guī)定，“把馬克思列寧主義創(chuàng)造性地運(yùn)用于我國(guó)現(xiàn)實(shí)的朝鮮勞動(dòng)黨的主體思想作為自己活動(dòng)的指針”。1980年10月，朝鮮勞動(dòng)黨第六次代表大會(huì)通過(guò)的新黨章把“金日成同志的革命思想、主體思想作為唯一的指導(dǎo)方針”。現(xiàn)任領(lǐng)袖金正恩表示：竭誠(chéng)擁戴金日成主體思想，將金日成遺訓(xùn)作為朝鮮黨的綱領(lǐng)，堅(jiān)定不移，貫徹動(dòng)員全黨、全軍、全民進(jìn)行斗爭(zhēng)。主體思想紀(jì)念塔、主體思想紀(jì)念館等矗立于朝鮮顯要位置，無(wú)形中成為朝鮮的標(biāo)志性建筑。相比這些建筑物，主體思想更是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不刻影響著朝鮮人——從高官至平民的日常生活，朝鮮政府從官方到民間，在主體問(wèn)題上，誰(shuí)都不能越雷池半步。據(jù)鳳凰衛(wèi)視報(bào)道，國(guó)際戰(zhàn)略研究所菲茨帕特里克在接受電視臺(tái)采訪時(shí)直言：“朝鮮人顯然都被洗腦了，當(dāng)你跟朝鮮人說(shuō)話時(shí)，開(kāi)始還能正常交談，讓你感到這是跟一個(gè)人談話，但突然他們就成背誦朝鮮政策的機(jī)器人，你恨不得拍他一下說(shuō)，算了，還是講真話吧”。在國(guó)際上，主體思想作為朝鮮的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，有著不小的影響。該網(wǎng)站解釋了將朝鮮的國(guó)家理論定位為一種宗教信仰的原因?！皬纳鐣?huì)學(xué)的角度來(lái)看，主體思想提供了一種宗教在社會(huì)上應(yīng)該提供的所有東西”、“主體思想”是事實(shí)上官方批準(zhǔn)的唯一國(guó)家意識(shí)形態(tài)，也是朝鮮唯一獲準(zhǔn)的信仰體系，因此，它顯然是一種宗教信仰?！绷硪环矫?，主體思想在國(guó)際上也并非全沒(méi)支持者、追隨者。早在1992年4月，金日成80誕辰之際，據(jù)稱“世界70多個(gè)共產(chǎn)黨、工人黨和進(jìn)步政黨代表以及許多進(jìn)步人士”齊聚平壤。4月20日，他們共同發(fā)表了《平壤宣言》，即《擁護(hù)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)》：“這是向全世界號(hào)召要基于主體思想重建并發(fā)展社會(huì)主義的政治宣言”。2013年5月11日，在烏干達(dá)還舉行了“主體思想和非洲自主變革的教訓(xùn)”非洲地區(qū)討論會(huì)。世界上早有一些主體思想研究組織，據(jù)資料，1969年4月，非洲的馬里創(chuàng)立了一個(gè)金日成著述研究小組，由幾個(gè)高中教師和學(xué)生構(gòu)成，而第一個(gè)主體思想研究組織，則于1977年4月在黎巴嫩成立。韓國(guó)的民主勞動(dòng)黨內(nèi)有一個(gè)以主體思想為指導(dǎo)的“民族解放派”，日本有主體思想國(guó)際研究所，歐洲有歐洲主體思想研究會(huì)，尼泊爾有尼泊爾記協(xié)主體思想研究會(huì)，印度有亞洲主體思想研究會(huì)，等等這些組織，盡管力量微乎其微，但都在為主體思想朝鮮鼓舞和歡呼。馬克思的思想，無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是社會(huì)領(lǐng)域，都具有深遠(yuǎn)的影響力。其中，他對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)的批判和超越，更是對(duì)世界思想史的重大貢獻(xiàn)。本文將從馬克思的人民主體思想角度，對(duì)這一主題進(jìn)行考察。我們需要理解馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判。在德國(guó)古典哲學(xué)中，康德、黑格爾等哲學(xué)家追求的是一種形而上學(xué)的高度，他們認(rèn)為這是哲學(xué)走向真理的必經(jīng)之路。然而，馬克思認(rèn)為這種形而上學(xué)是脫離現(xiàn)實(shí)的，無(wú)法真正解決人的實(shí)際問(wèn)題。他指出，哲學(xué)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)生活出發(fā)，人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)，而不是追求抽象的、超越經(jīng)驗(yàn)的理念。馬克思進(jìn)一步指出，德國(guó)古典哲學(xué)的形而上學(xué)無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。他認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該具有社會(huì)批判的功能，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理性進(jìn)行揭示和批判。而德國(guó)古典哲學(xué)，由于其形而上學(xué)的性質(zhì)，往往只是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象的反思，無(wú)法真正揭示出社會(huì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。然而，馬克思的批判并不僅止于此。他不僅批判了德國(guó)古典哲學(xué)的形而上學(xué)和抽象性，更進(jìn)一步指出了這種哲學(xué)的根本缺陷在于其脫離人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活。他認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該人民的生活和利益，反映人民的愿望和要求。只有這樣，哲學(xué)才能真正成為人民的思想武器，發(fā)揮其改造世界的功能。基于這種人民主體思想，馬克思提出了他的歷史唯物主義。他認(rèn)為，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是歷史的主體。只有從人民的角度出發(fā)，才能真正理解歷史的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。與此相反，德國(guó)古典哲學(xué)往往將歷史的本質(zhì)歸結(jié)為少數(shù)精英或抽象的理念，忽視了人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。在馬克思看來(lái)，哲學(xué)的真正價(jià)值不在于它的抽象性和形而上學(xué)性，而在于它對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人民群眾的和批判。他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)該從人民出發(fā)，人民的現(xiàn)實(shí)生活和利益訴求，揭示社會(huì)的矛盾和不合理性。只有這樣，哲學(xué)才能真正發(fā)揮其社會(huì)批判的功能，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。我們需要明確的是，馬克思對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)的批判并非全盤(pán)否定，而是批判其不足之處、發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀之處。他吸收了德國(guó)古典哲學(xué)中的批判性思維和辯證法思想，將其與唯物主義相結(jié)合，形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體系。這種思想體系不僅對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了超越，也對(duì)世界思想史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判與超越是基于他的人民主體思想進(jìn)行的。他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和人民性，反對(duì)抽象的形而上學(xué)和忽視人民群眾的精英主義。他通過(guò)歷史唯物主義揭示了人民群眾在社會(huì)變革和發(fā)展中的重要作用，提出了改造世界的哲學(xué)任務(wù)。這種思想對(duì)于我們理解哲學(xué)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展都具有重大的啟示意義。馬克思的“人民主體”思想，是馬克思主義理論體系的重要組成部分，它強(qiáng)調(diào)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體性和決定性作用。這一思想的提出，不僅是對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)局限性的超越，更是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的深刻洞察。在當(dāng)今時(shí)代，重新審視和探討馬克思的“人民主體”思想，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步具有重要的理論和實(shí)踐意義。馬克思認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力。在階級(jí)社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為最廣大的人民群眾，肩負(fù)著推翻舊制度、建立新社會(huì)的歷史使命。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的根本變革和人類的解放。馬克思強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)必須以實(shí)現(xiàn)人民利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。只有將人民的利益置于首位，才能獲得廣泛的群眾基礎(chǔ)，取得革命的勝利。在社會(huì)主義國(guó)家中，人民利益同樣是國(guó)家的最高利益，必須通過(guò)各種途徑保障和實(shí)現(xiàn)人民的基本權(quán)利和利益訴求。馬克思認(rèn)為，民主政治的核心在于人民的參與。只有讓人民群眾真正參與到國(guó)家政治生活中，才能實(shí)現(xiàn)真正的民主。在社會(huì)主義國(guó)家中，應(yīng)通過(guò)各種途徑保障公民的政治參與權(quán)利，提高公民的政治參與意識(shí)和能力，實(shí)現(xiàn)人民民主的廣泛性和真實(shí)性。在當(dāng)今時(shí)代，盡管社會(huì)結(jié)構(gòu)和環(huán)境發(fā)生了巨大變化，但馬克思“人民主體”思想依然是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。它提醒我們，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持人民群眾的主體地位，尊重人民的意愿和創(chuàng)造力，發(fā)揮人民的積極性和主動(dòng)性。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的持續(xù)、健康發(fā)展。馬克思“人民主體”思想為社會(huì)主義民主政治建設(shè)提供了重要的理論支撐。它告訴我們，民主政治的核心在于保障人民的權(quán)利和利益，實(shí)現(xiàn)人民的當(dāng)家做主。在實(shí)踐中，應(yīng)不斷完善社會(huì)主義民主政治制度，加強(qiáng)法治建設(shè)，保障公民的基本權(quán)利和自由，促進(jìn)公民的有序政治參與。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的優(yōu)越性。在全球化的背景下，