2023年高考語文練習(xí)（上海）01 社科文閱讀之填空選擇題 含解析

重難點(diǎn)Ol社科文閱讀之填空選擇題

2023年高考語文【熱點(diǎn)?重點(diǎn)?難點(diǎn)】專練（上海專用）

（建議用時(shí)：60分鐘）

社科文閱讀之填空選擇題，涵蓋或側(cè)重考查《語文考試說明》中下列能力項(xiàng)目：

（1）理解詞語在文中的意思；

（2）把握主要概念的內(nèi)涵，梳理概念之間的關(guān)系；

（3）篩選、整合文中關(guān)鍵信息，概括主要內(nèi)容；

（4）憑借對(duì)語言運(yùn)用規(guī)律的把握，依據(jù)語境、內(nèi)容，進(jìn)行排序、補(bǔ)充、判斷等。

（5）根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷，反駁或補(bǔ)充解釋文本的觀點(diǎn)。

隨著上海高考新課改，出題形式更趨向于篩選、整合、運(yùn)用，即通過對(duì)文章的閱讀，運(yùn)用文章的觀

點(diǎn)分析其他實(shí)例。社科文閱讀將逐漸采用多段材料進(jìn)行出題的形式。

牢記“五步”閱讀法，訓(xùn)練“四種”能力,養(yǎng)成“一種”習(xí)慣。

一、“五步”閱讀法

運(yùn)用“五步”閱讀法，全面、準(zhǔn)確、深刻地把握文本內(nèi)容，先粗讀，后細(xì)讀。

L綜合閱讀，整體把握文本內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。綜合閱讀能力訓(xùn)練要循序浙進(jìn)。首先要訓(xùn)練從多則材料中快速、

準(zhǔn)確地捕捉信息，再根據(jù)題干要求分析信息，最后圍繞題目整合信息。通過這樣的訓(xùn)練，基本能夠掌握非

連續(xù)性文本特點(diǎn)，提升文本閱讀能力，適應(yīng)考查要求。

2.定向閱讀，提取碎片化信息。閱讀時(shí)目的性、方向感要很明確。非連續(xù)性文本的信息常以碎片化形式存

在于標(biāo)題、圖形、數(shù)據(jù)、文字等各種要素中，閱讀時(shí)要對(duì)這些要素作定向閱讀，理清各材料之間的邏輯關(guān)

系，并迅速對(duì)文本碎片化信息進(jìn)行提取，把握文本要點(diǎn)。

3.比較閱讀，統(tǒng)覽信息，洞悉各材料的異同點(diǎn)。特別要對(duì)圖表材料中的數(shù)據(jù)進(jìn)行仔細(xì)審讀和比較，分析數(shù)

據(jù)變化相關(guān)因素和原因，弄清數(shù)據(jù)背后的內(nèi)在邏輯。文字材料相對(duì)獨(dú)立，但有時(shí)異中有同，要善于求同存

異，精準(zhǔn)比對(duì)，領(lǐng)會(huì)意蘊(yùn)。

4.深度閱讀，整合要點(diǎn)，培養(yǎng)反思品質(zhì)。倘若不深入思考、探究材料背后潛藏的問題本質(zhì)，就會(huì)造成外在

表象與內(nèi)在意義之間的斷裂，從而導(dǎo)致對(duì)文本的誤讀。只有進(jìn)行質(zhì)疑、探究、發(fā)現(xiàn)的深度閱讀，才能對(duì)文

本進(jìn)行正確地整合、推理、判斷，最終挖掘文本的隱含意義，精準(zhǔn)把握精髓。

5.歸納閱讀，準(zhǔn)確概括材料內(nèi)涵。圍繞文本的中心話題，明確各材料的內(nèi)涵及表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)，并用一句話

或一個(gè)短語作出簡(jiǎn)要、精準(zhǔn)的概括。這樣，既可以進(jìn)一步明晰文本結(jié)構(gòu)，又為解答問題做好準(zhǔn)備，便于在

解題時(shí)快捷、高效地找準(zhǔn)答題區(qū)間，抓住對(duì)應(yīng)信息，從而做出正確的判斷。

二、社科文閱讀之選擇題

1.因果型語文選擇題

此類題目主要著眼于歷史現(xiàn)象的背景、條件、結(jié)果、影響等方面的考查。要審清題意，明確因果關(guān)系，

搞清命題意圖。同時(shí)注意區(qū)別根本原因、直接原因、主觀原因、客觀原因、內(nèi)外因等要求。千萬不要因果

顛倒，互相混淆，不分主次等。

2.否定型語文選擇題

此類選擇題通常要求選出與史實(shí)不符的選項(xiàng)。其特點(diǎn)是題干部分采用否定式的提示或限制，如用“不

是“、“無”、“沒有”、“不正確”等詞語，所以要特別注意逆向思維。

3.推理型語文選擇題

解答這類題可采用推演法，通過必要的推理，來確定符合題意的正確答案。推理時(shí)要掌握正確的指導(dǎo)

思想，如歷史規(guī)律、邏輯關(guān)系等。因此，考生平時(shí)要注意歸納歷史現(xiàn)象，總結(jié)歷史規(guī)律并掌握運(yùn)用。

4.排序型語文選擇題

巧解此類題可以獲得事半功倍之效。采用首尾結(jié)合法，首先找出打頭的歷史事件的序號(hào)，找出備選項(xiàng)

的代碼;再找出結(jié)束事件的序號(hào),結(jié)合首尾序號(hào),選擇備選項(xiàng)符合順序排列的那一個(gè)。若存在相同的備選項(xiàng)，

則要比較他歷史事件發(fā)生的先后順序。

5.排除型語文選擇題

解答此類題最好能夠利用排除法先排除迷惑選項(xiàng)，有助于提高準(zhǔn)確率。

用排除法的時(shí)候，假設(shè)自己什么都不知道，根據(jù)試題的信息，如果你明白是什么事了，就把與這件事

無關(guān)的選項(xiàng)都排除掉，答案自然就出來了。如果你不能根據(jù)試題信息明白基本事情，再結(jié)合題干信息和選

項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行分析。

限時(shí)檢測(cè)

一、【2021屆上海市浦東新區(qū)高三三模語文試題】

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我買故我在？

——關(guān)于消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)沉思

曹東勃

①在追求“高質(zhì)量發(fā)展”的新時(shí)代背景下，反思消費(fèi)社會(huì)加諸我們的種種可能的危機(jī)，正當(dāng)其時(shí)。

②近半個(gè)世紀(jì)前的1970年，鮑德里亞在其成名作《消費(fèi)社會(huì)》一書中，給出了一個(gè)驚世駭俗的判斷：

“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。

它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受

到物的包圍?！?/p>

③這種物，既不是動(dòng)物，也不是植物，而是工業(yè)革命以來大肆繁衍、近似一種熱帶叢林的“人造物”

的體系。在這樣一個(gè)人造王國之中，“我買故我在”就不僅是一種生活方式，更成為一種社會(huì)思潮。在消

費(fèi)主義的框架下，消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際需要，而是在滿足不斷被制造出來、被刺激起來的欲望。

人們所消費(fèi)的，也不單是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，更在于它們的符號(hào)象征意義。在物的包圍之中，人們喪

失了品鑒能力。物品的泛濫與趨同，使得人們不知所措，既不知道如何犒勞自己，也不懂得怎樣驚喜他人。

本能的惰性促使人們樂得把購買決策權(quán)讓渡、外包出去，遂成就了種種趣味商店、創(chuàng)意禮品乃至各種惡趣

味。

④消費(fèi)品不再追求永恒，而是加速折舊、流變、迭代。以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存

在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己。因此，

物的消費(fèi)呈現(xiàn)出加速度態(tài)勢(shì)：在傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)著一件物可以講述幾代人的動(dòng)人故事，而消費(fèi)社會(huì)一個(gè)物件可

能只能講述自己人生中某一天、某一個(gè)月、某一年的故事。

⑤在積貧積弱的時(shí)代，解決溫飽是絕大多數(shù)人的唯一要?jiǎng)?wù)，精神空虛和心理憂郁恐怕只是少數(shù)人的

“特權(quán)”，并只導(dǎo)致其中一部分人墮落；在現(xiàn)代社會(huì)，如何擺脫這一亙古未有的社會(huì)變遷所引發(fā)的前所未

有的精神困境，已經(jīng)不再是可有可無甚至可笑的“何不食肉糜”問題。可是，在這樣的輕文明時(shí)代依然訴

諸物質(zhì)資源，借助''買買買”來填補(bǔ)內(nèi)心的貧瘠，只能是黔驢技窮。

⑥饒有意味的是，當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)中，一方面是'‘剁手黨''“月光族”之類的“隱形貧困人口”大潮

洶涌，他們“花今天的錢，哭明天的窮”。這些“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”最重要的特征就是有缺陷、有欠缺、

不完美和先天不足，在準(zhǔn)備不夠充分的狀態(tài)下就卷入海費(fèi)的浪潮。另一方面卻是所謂“資本主義精神”的

漸趨消遁和勞動(dòng)神圣的工作倫理一去不返。長此以往，一個(gè)在收入上穩(wěn)定增長的、可持續(xù)的消費(fèi)者階層也

會(huì)“縮水”?！吧衔绱颢C，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、

漁夫、牧人或批判者”，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)未來理想社會(huì)中生產(chǎn)狀態(tài)同時(shí)也是生活狀態(tài)的

這段描述，仍然是消費(fèi)社會(huì)下具有前瞻意義的重要指針。

⑦消費(fèi)社會(huì)滿足了人類的欲望，信息化、數(shù)字化、智能化的普及更使得消費(fèi)社會(huì)超越時(shí)空限制而如虎

添翼，大數(shù)據(jù)真正掌握了我們的個(gè)人偏好。然而消費(fèi)模式的劇烈變遷，也日漸催生與之關(guān)聯(lián)的精神紊亂。

對(duì)此，西方學(xué)者弗洛姆的警告發(fā)人深?。骸耙粋€(gè)幽靈正在我們中間徘徊，然而，只有少數(shù)人清醒地意識(shí)到

它的存在。這個(gè)幽靈就是，一個(gè)完全機(jī)械化的社會(huì)，它服從計(jì)算機(jī)的命令，致力于最大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)和

消費(fèi)；在這樣一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分，盡管他吃得好，娛樂得好，然

而他卻是被動(dòng)的，缺乏活力和感情的。他越來越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者?！边@個(gè)意象，恰如電影

《千與千尋》里那兩位因貪食而異化為豬的成年人。

⑧掙脫消費(fèi)社會(huì)的陷阱，于個(gè)人于國家而言，都需要追求一種適度規(guī)模甚至“減量化”的生存境遇，

追求一種“高質(zhì)量的發(fā)展“。想象一個(gè)發(fā)展到一定規(guī)模的大學(xué)圖書館，對(duì)其實(shí)行總量控制，在買入一本新

書的同時(shí)剔除一本舊書；而這樣做的前提是，新書無論在內(nèi)容和其他質(zhì)量方面必須超過和包容舊書的全部,

這就是一個(gè)典型的穩(wěn)態(tài)圖書館——它避免了藏書總量虛假繁榮之下毫無意義的重復(fù)建設(shè)。

（選自《文匯報(bào)》2019年07月19日，有刪改）

1.第⑥段中“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”在文中的含義是O

【答案】因卷入消費(fèi)浪潮而失去理性，導(dǎo)致過度消費(fèi)、提前消費(fèi)而變窮的人。

【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

理解“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”在文中的含義，需要結(jié)合該短語所在的段落。根據(jù)第⑥段里“花今天的錢，哭

明天的窮”可知，這些人是提前消費(fèi)，并且是過度消費(fèi)；

“在準(zhǔn)備不夠充分的狀態(tài)下就卷入消費(fèi)的浪潮”，這說明他們被卷入消費(fèi)浪潮，并且是失去理性、提前消

費(fèi)的；

正因如此，他們才會(huì)變窮。

由此可知整合答案為：因卷入消費(fèi)浪潮而失去理性，導(dǎo)致過度消費(fèi)、提前消費(fèi)而變窮的人。

2.下列表述中對(duì)文意理解再硬的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)今時(shí)代，逐漸富裕起來的人們猶如身處熱帶叢林受到外物的包圍。

B.在消費(fèi)時(shí)代，“買買買”不再是一種生活方式，而是一種社會(huì)思潮。

C.在現(xiàn)代社會(huì)，擺脫精神空虛和心理憂郁的有效方式是進(jìn)入消費(fèi)怪圈。

D.機(jī)械化社會(huì)，人往往被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分，因貪婪異化為物。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“逐漸富裕起來的人們猶如身處熱帶叢林受到外物的包圍”錯(cuò)，原文第③段有：“這種物，既不是動(dòng)

物，也不是植物，而是工業(yè)革命以來大肆繁衍、近似一種熱帶叢林的‘人造物’的體系”，原文所說的是

“近似一種熱帶叢林的‘人造物’的體系”，而不是“猶如身處熱帶叢林受到外物的包圍”；

B."'買買買'不再是一種生活方式，而是一種社會(huì)思潮”改變?cè)牡年P(guān)系，原文第③段有“'我買故

我在'就不僅是一種生活方式，更成為一種社會(huì)思潮”，原文是“不僅是……更成為”是遞進(jìn)關(guān)系，選項(xiàng)

“不再是……而是”是并列關(guān)系；

C.”在現(xiàn)代社會(huì)，擺脫精神空虛和心理憂郁的有效方式是進(jìn)入消費(fèi)怪圈”錯(cuò)，原文第⑤段有：“在現(xiàn)代

社會(huì)，如何擺脫這一亙古未有的社會(huì)變遷所引發(fā)的前所未有的精神困境，已經(jīng)不再是可有可無甚至可笑的

'何不食肉糜’問題”，也就是說進(jìn)入消費(fèi)怪圈也不能擺脫精神空虛和心理憂郁。

故選D。

3.下列推斷與文意不丁班的一項(xiàng)是（）

A.時(shí)下各種文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷也反映出市場(chǎng)上商品的泛濫與趨同這一不爭(zhēng)事實(shí)。

B.由于商品質(zhì)量問題的頻發(fā)，現(xiàn)在的消費(fèi)品不再是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)久耐用了。

C.未來理想的消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者完全可以將生產(chǎn)狀態(tài)與生活狀態(tài)合二為一。

D.智能化時(shí)代，我們更應(yīng)警惕消費(fèi)模式的變化對(duì)于人的精神生活造成的影響。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生推斷文中信息的能力。

B.“由于商品質(zhì)量問題的頻發(fā)，現(xiàn)在的消費(fèi)品不再是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)久耐用了”推斷無據(jù)，原文第④段

有“消費(fèi)品不再追求永恒，而是加速折舊、流變、迭代”“以往的所有文明中，能夠在一代?代人之后存

在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己”，再

結(jié)合該段的分析不難看出，“消費(fèi)品不再是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)久耐用”的原因并不是“商品質(zhì)量問題的頻

發(fā)”，而是因?yàn)槿藗儾辉僮非笙M(fèi)品的永恒。

故選B。

二、【2022年上海春考語文試題】閱讀下文，完成下面小題。

相似性與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)融入

①近十年來，社交媒體逐漸成為主流的人際交往平臺(tái)，人們的交流從面對(duì)面的現(xiàn)實(shí)世界延伸至非面對(duì)面的

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在一個(gè)“人人皆有麥克風(fēng)”的意見市場(chǎng)，用戶可以根據(jù)自身喜好、需求選擇接受的內(nèi)容，通過

關(guān)注、點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式參與到社交媒體活動(dòng)中，那么，用戶又是如何融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的呢？

②社會(huì)學(xué)中的相似性效應(yīng)理論及相關(guān)論述有助于我們認(rèn)識(shí)和思考這個(gè)問題。

③根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人。相似性效應(yīng)之所以產(chǎn)生，與人的社會(huì)性分不開，

因?yàn)橄嗨菩宰屓伺c人交流更順暢，理解更容易，預(yù)測(cè)對(duì)方的反應(yīng)也更淮確。相似性增加，人們互相之間的

吸引力也隨之增強(qiáng)。

④但是，在有些社會(huì)學(xué)家看來，某些情境下，相似性并不一定產(chǎn)生吸引，甚至?xí)种莆８鶕?jù)社會(huì)學(xué)中

的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）納入自我的需求，以獲得自我成長和自我提升。基于

這一模型，差異較大的個(gè)體能提供更多更新的信息資源，更具吸引力，相似反而具有排斥作用。

⑤用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的情形，可以印證社會(huì)學(xué)家提出的這些看法。

⑥在社交媒體平臺(tái)，用戶通過與相似用戶的互動(dòng)獲得并增加認(rèn)同感。社交媒體平臺(tái)上具有相似性的用戶聚

集在社區(qū)標(biāo)簽下形成虛擬社區(qū)。虛擬社區(qū)的價(jià)值理念、共同目標(biāo)等要素吸引用戶，并促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同的形成。

用戶對(duì)所在社區(qū)的認(rèn)同程度影響他的行為。比如，對(duì)社區(qū)高度認(rèn)同的用戶更愿意與社區(qū)內(nèi)其他成員進(jìn)行緊

密合作。一旦用戶的價(jià)值觀念與社區(qū)的一致，他們就會(huì)關(guān)注集體的利益和目標(biāo)，并將用戶個(gè)人的貢獻(xiàn)與社

區(qū)價(jià)值聯(lián)系起來。社會(huì)認(rèn)同對(duì)貢獻(xiàn)量的影響，可以通過用戶對(duì)社區(qū)的認(rèn)知和情感認(rèn)同來解釋。以上說明，

用戶之間的相似性是他們?nèi)谌刖W(wǎng)絡(luò)社區(qū)的動(dòng)因。

⑦然而，用戶之間的相似性也會(huì)限制用戶的自我擴(kuò)展。如社會(huì)學(xué)家所說，人有自我擴(kuò)展的需要。在社交媒

體平臺(tái)，用戶從其他成員的想法中獲取信息資源，并將其視為自我價(jià)值的一部分，結(jié)果感受到社交媒體教

會(huì)了自己很多新東西，帶給自己很多新體臉，從而滿足自我擴(kuò)展的需求。但是，相似性較多的用戶熟悉彼

此的認(rèn)知邊界，能為對(duì)方提供的新的信息資源較少。這樣，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶的需求就難以得到滿

足，他們出就難以融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。

⑧那又如何使這部分用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)呢？我們可以依據(jù)用戶認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié)，以滿足他們的自我擴(kuò)展。

事實(shí)上，這部分用戶的認(rèn)知需求是有差別的。高認(rèn)知需求的用戶傾向于收集新信息、處理復(fù)雜信息。因此，

針對(duì)這樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的提示或呈現(xiàn)，幫助其通過自我擴(kuò)展獲得成長。低認(rèn)知

需求的用戶喜歡明示性信息，傾向于淺層信息加工，社交媒體也可以采取相應(yīng)的策略給予滿足。通過這些

調(diào)節(jié)，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶也能融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中。

4.第①段“人人皆有麥克風(fēng)”在文中的意思是

【答案】每個(gè)人都可以表達(dá)自己的意見，并借助社交媒體傳播。

【解析】本題考查學(xué)生理解文章重要句子含義的能力。

“麥克風(fēng)”即話筒，可以傳播、擴(kuò)大聲音。由前文“社交媒體逐漸成為主流的人際交往平臺(tái)，人們的交流

從面對(duì)面的現(xiàn)實(shí)世界延伸至非面對(duì)面的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”可知，“麥克風(fēng)”指人人都可以在社交媒體發(fā)表自己的

觀點(diǎn)。所以，本句的意思是：每個(gè)人都可以表達(dá)自己的意見，并借助社交媒體傳播。

5.為印證本文觀點(diǎn)，要設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，以下問題，最不可能出現(xiàn)在問卷中的一項(xiàng)是（）

?.在社交媒體上，你是否更傾向于與教育背景相似的人交流？

B.你是否覺得經(jīng)常瀏覽的網(wǎng)上論壇拓寬了自己的視野？

C.你在微博上更希望看到與自己觀點(diǎn)一致的留言嗎？

D.你認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中分享個(gè)人生活能增加對(duì)社區(qū)的認(rèn)同么？

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)和論證方法的能力。

本文論述的是“相似性與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)融入”的問題。

A.由原文“根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人”，所以這個(gè)問題可以找到與自己相似

的人?？梢杂?。

B.由原文“根據(jù)社會(huì)學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）納入自我的需求，以獲得自

我成長和自我提升”，不相似的人之間可以獲得自我拓展，瀏覽的網(wǎng)上論壇可以拓寬自己的視野，可以用。

C.由原文“根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人”，在微博中，人們更希望看到與自己

的觀點(diǎn)一致的留言?？梢杂?。

D.由原文“根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人”和“根據(jù)社會(huì)學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，

人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）納入自我的需求，以獲得自我成長和自我提升”，即人有自我認(rèn)同的需

要，也有自我擴(kuò)展的需要。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，既有相似的人，也有不相似的人，所以“分享個(gè)人生活能增加

對(duì)社區(qū)的認(rèn)同”與本文的相似性觀點(diǎn)論述不符合，不可以用。

故選D。

6.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.人際間交流越順暢，人們互相之間產(chǎn)生的吸引力變得越強(qiáng)。

B.用戶間相似性越多，用戶與社區(qū)其他成員的合作意愿越弱。

C.用戶社會(huì)認(rèn)同越低，用戶在社區(qū)中對(duì)集體做出的貢獻(xiàn)越少。

D.用戶間相似性越少，用戶通過自我擴(kuò)展獲得自我成長越難。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文意進(jìn)行推斷的能力。

A.“人際間交流越順暢，人們互相之間產(chǎn)生的吸引力變得越強(qiáng)”分析錯(cuò)誤，由原文“根據(jù)相似性效應(yīng)理論，

人們更偏愛與自己特征相似的人”和“根據(jù)社會(huì)學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）

納入自我的需求，以獲得自我成長和自我提升”可知，“人際間交流越順暢”并不可以得出“人們互相之

間產(chǎn)生的吸引力變得越強(qiáng)”的結(jié)論。

B.“用戶與社區(qū)其他成員的合作意愿越弱”分析錯(cuò)誤，原文是“根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己

特征相似的人”。

C.由原文“但是，相似性較多的用戶熟悉彼此的認(rèn)知邊界，能為對(duì)方提供的新的信息資源較少。這樣，自

我擴(kuò)展傾向突出的用戶的需求就難以得到滿足，他們出就難以融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”可知“用戶社會(huì)認(rèn)同越低,

用戶在社區(qū)中對(duì)集體做出的貢獻(xiàn)越少”是正確的。

D.“用戶間相似性越少，用戶通過自我擴(kuò)展獲得自我成長越難”分析錯(cuò)誤，由原文“人們有將新內(nèi)容（如

觀點(diǎn)、資源）納入自我的需求，以獲得自我成長和自我提升……差異較大的個(gè)體能提供更多更新的信息資

源”可知，相似性越少，用戶通過自我擴(kuò)展獲得自我成長越容易。

故選C,

三、【2021屆上海市松江區(qū)高三二模語文試題】閱讀下文，完成下面小題。

天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)

關(guān)增建

①在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展，歷來波瀾起伏，曲折復(fù)雜，扣人心弦。在西方，人們熟知的是哥白尼

日心說與托勒密地心說曠日持久的爭(zhēng)論，正是這場(chǎng)爭(zhēng)論，推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命

的發(fā)生，最終促成了近代科學(xué)的建立。殊不知，在東方的中國，在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，也存在著類似的

曠世之爭(zhēng)，這就是中國天文學(xué)史上著名的。

②中國古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。下面是《晉書?天文志》的有關(guān)記載：“其

言天似蓋笠，地法覆槃?,天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沱四情②，三光隱映，

以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬

里。天地隆高相從，日去地恒八萬里。日麗天③而平轉(zhuǎn)，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù)，

各依算術(shù)，用勾股重差④推琴影極游，以為遠(yuǎn)近之?dāng)?shù)，皆得于表股者也?！?/p>

③蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)臉，能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N

天象，能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。它對(duì)日月星辰運(yùn)行的預(yù)測(cè)、對(duì)二十四節(jié)氣的預(yù)報(bào)，能夠接受觀測(cè)實(shí)

踐的檢驗(yàn)。因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。

④蓋天說在漢武帝時(shí)期遇到了有力挑戰(zhàn)。天文學(xué)家提出了一種新的主張：天是個(gè)圓球，天包著地，天

大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏?，?/p>

在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時(shí)間里，究竟是渾天說

正確，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕如縷?？偟内厔?shì)是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐

漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。

⑤這場(chǎng)爭(zhēng)論涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫了著名的《難蓋天八

事》一文，從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面，逐一對(duì)蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法，

天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運(yùn)動(dòng)，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于

太陽太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯(cuò)誤的緣故。但是即使人眼會(huì)因觀察對(duì)象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺錯(cuò)亂，水平

面和光線的傳播是客觀的，它們是不會(huì)出錯(cuò)的，那么就在高山頂上取一個(gè)水平面，以之判斷日的出沒。實(shí)

驗(yàn)證明太陽確實(shí)是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋

天說是錯(cuò)誤的。這是揚(yáng)雄從觀測(cè)依據(jù)的角度對(duì)蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個(gè)方面對(duì)蓋天說所作

批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。

⑥但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?，表里有水地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天

說批駁的重點(diǎn)，東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天

何得從水中行乎？甚不然也。”王充的責(zé)難是頗有說服力的，因?yàn)榘串?dāng)時(shí)的人的理解，太陽是依附在天球

上的，天從水中出入，就意味著太陽這個(gè)大火球也要從水中出入，這是不可思議的。

⑦縱觀中國古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一

個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先

驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，這場(chǎng)論爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等

非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些，無疑都是這場(chǎng)論爭(zhēng)中值得肯定的地方。

⑧延續(xù)了一千三四百年之久的這場(chǎng)論爭(zhēng)是中國天文學(xué)史上的一件大事。在這場(chǎng)爭(zhēng)論的影響下，更多的

人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。這場(chǎng)論爭(zhēng)過程中表現(xiàn)出來的重視實(shí)

際校臉的這種做法，是中國古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國古人對(duì)待科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模

和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，這場(chǎng)論爭(zhēng)作為中國歷史上最引人注目的

學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。

（有刪改）

（注）①槃同"盤”，木盤，古代盛水器皿。②下降。③麗，依附。④重差：漢代測(cè)望太陽高、遠(yuǎn)的

方法。

7.題目中的“天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)”文中具體是指。

【答案蓋天說與渾天說之間的爭(zhēng)論

【解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。

結(jié)合“蓋天說在漢武帝時(shí)期遇到了有力挑戰(zhàn)。天文學(xué)家提出了一種新的主張：天是個(gè)圓球，天包著地，

天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏希?/p>

地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時(shí)間里，究竟是渾天

說正確，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕如縷”分析，主要是圍繞兩個(gè)學(xué)說展開的，一個(gè)是渾

天說，一個(gè)是蓋天說。這個(gè)爭(zhēng)論主要是指蓋天說與渾天說之間的爭(zhēng)論。

8,根據(jù)第②段引言，以下選項(xiàng)中不符合“蓋天說”主張的是（）?

A.天地都是圓拱形狀，天地互相平行。

B.天在上，地在下，天地距離是8萬里。

C.太陽和日月星辰是依附在地殼上運(yùn)動(dòng)。

D.天地的距離是可以用數(shù)理推算出來的。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

C.“太陽和日月星辰是依附在地殼上運(yùn)動(dòng)”錯(cuò)誤。結(jié)合“日麗天而平轉(zhuǎn)，分冬夏之間日所行道為七衡六

間”分析，應(yīng)該是太陽是依附在地殼上的，不能說明“日月星辰是依附在地殼上運(yùn)動(dòng)”。

故選C。

9.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）o

A.“勾股定理”是在這場(chǎng)爭(zhēng)論中為發(fā)展天文測(cè)算方法而確定的。

B.這場(chǎng)論爭(zhēng)促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)與學(xué)術(shù)問題的解決。

C.文學(xué)、政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。

D.判斷一個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，梳理推斷文中信息的能力。

A.結(jié)合“用勾股重差推號(hào)影極游”分析，只是用勾股定理計(jì)算的，不能推測(cè)出“勾股定理”是在這場(chǎng)爭(zhēng)

論中為發(fā)展天文測(cè)算方法而確定的。

B.結(jié)合“在這場(chǎng)爭(zhēng)論的影響下，更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中”分析，原文沒有說“促

成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)與學(xué)術(shù)問題的解決”。

C.結(jié)合“政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些，無疑都是這場(chǎng)論爭(zhēng)中值得肯定的地

方”分析，無法推斷出“文學(xué)”沒有參與。

D.結(jié)合“古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際

情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念”分析，原文說“判斷一個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是

否符合實(shí)際情況”，符合題干要求。

故選D。

四、【2019年上海春考語文卷】閱讀下文，完成下面小題。

幸福是相對(duì)的

①在追求幸福的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受

教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福：生活中積極事件多的人，并不一定比

消極事件多的人幸?！?/p>

②那么幸福究竟是絕對(duì)的，還是相對(duì)的？似乎不存在那么;也且于，可以幫我們確定怎

樣才算幸福。當(dāng)我們談?wù)撔腋r(shí)，總在有意無意進(jìn)行比較，是的，幸福來自比較。

③比較的標(biāo)準(zhǔn)是主觀構(gòu)建的。沒有哪個(gè)國家或者哪個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)曾經(jīng)給出過一個(gè)統(tǒng)一的關(guān)

于幸福的標(biāo)準(zhǔn)，但人們的心里似乎總有一個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)，并憑借這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷自己的生活幸

福與否。

④比較的標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變。這種標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著實(shí)際變化而不斷變化。如果人們的生活水

平有所提高，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)提高；如果人們的生活水平有所下降，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也

會(huì)下降。

⑤由此看來，比較的標(biāo)準(zhǔn)不具有客觀性、穩(wěn)定性。同時(shí)比較的標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的。按“與誰

比”和“比什么”可以分為比較的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。比較的對(duì)象有哪些呢？

⑥一種標(biāo)準(zhǔn)是自己以往的生活。很多時(shí)候，人追求的就是比過去生活得更好。以往的生

活是最直接的比較對(duì)象，如果個(gè)體現(xiàn)在的狀況要明顯優(yōu)于過去的自己，則感覺更幸福。

⑦自己的理想及期待的生活，是另一種比較對(duì)象。一般而言，個(gè)體總有自己的人生理想

和對(duì)生活的期待。即使個(gè)體達(dá)到了一種看上去比較完善的生活狀態(tài)，還是有可能不會(huì)感到幸

福，因?yàn)樯形催_(dá)到自己的目標(biāo)。即使暫時(shí)達(dá)到了某個(gè)目標(biāo)，但他的理想和期待還會(huì)可能隨著

生活環(huán)境的變化而變化，便會(huì)繼續(xù)追求理想，追求更大的幸福。

⑧第三種常見的比較對(duì)象，是他人的狀況。個(gè)體生活在社會(huì)關(guān)系中，會(huì)在與他人的比較

中感受到幸福或不幸福。比較時(shí)，可能會(huì)先選擇同一社會(huì)群體或年齡層次的人進(jìn)行比較。個(gè)

體可以通過與自己以往或理想生活的比較來確定是否幸福，但個(gè)體的幸福更多、更廣泛地還

是來自與他人的比較。

⑨除了對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)之外，還有內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。有這樣兩個(gè)家庭：一個(gè)家庭看上去過得比較“潦

倒”，一家三口擠在一個(gè)五六平方米的房間里，房間的一半被床占據(jù)著，但父親常常陪著孩子

在床上做游戲，孩子在父母身邊爬來爬去，玩得非常開心；別一個(gè)家庭看上去很“幸?！保?/p>

在寬敞的房子里，每個(gè)人都有自己獨(dú)立的房間，但父母卻忙于工作事業(yè)，孩子在冷清的房間

里孤獨(dú)地玩著。那么，哪個(gè)家庭更幸福呢？這個(gè)例子涉及比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。

⑩比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)主要包括兩個(gè)層面：物質(zhì)層面與精神層面。在與他人進(jìn)行比較的時(shí)候，

人們會(huì)首先考慮物質(zhì)的內(nèi)容。就像《小王子》里所描述的：“如果你對(duì)大人們說：'我看見一

幢有玫瑰色磚墻的房子，窗前長滿了天竺葵，屋頂棲息著鴿子……'，他們卻始終無法想象這

幢房子。你必須對(duì)他們這么說‘我看見一幢十萬法郎的房子。'于是他們就會(huì)驚呼：'多美啊！'?！?/p>

不過，當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)文明發(fā)展到一定的程度時(shí)，人們便會(huì)越來越重視精神內(nèi)容。就個(gè)體而言，

認(rèn)知能力越強(qiáng)，越會(huì)更多地進(jìn)行精神層面的比較，即使擁有非常好的物質(zhì)條件，他還是會(huì)因

為精神內(nèi)容的缺失而感到不夠幸福。

?究竟怎樣才是幸福，仁者見仁，智者見智，幸福不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。我們生活

在不斷擁有失去和追求幸福的過程中。正因?yàn)橛辛瞬恍傅淖非螅祟惒艜?huì)不斷進(jìn)步。

（節(jié)選自《兒童的幸福感》，有刪改）

10、第②段加點(diǎn)詞語“一把尺子”在文中指的是（2分）

【答案】統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，梳理推斷文中信息的能力。

詞語在文中的含義題，盡可能用文中詞語作答，這在第三節(jié)中能找到“曾經(jīng)給出過一個(gè)統(tǒng)一的關(guān)于幸

福的標(biāo)準(zhǔn)，”注意對(duì)修飾性定語部分不要漏掉關(guān)鍵信息。

11、把下列語句組織起來放在第②段結(jié)尾處，語意連貫的一項(xiàng)是（）（2分）

①當(dāng)自己的生活更加符合某種標(biāo)準(zhǔn)，人們就會(huì)覺得更幸福。

②人們對(duì)自己生活的評(píng)價(jià)是將自己的生活與某種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較。

③有來自個(gè)體期望的，也有來自社會(huì)他人的，還有來自個(gè)體過去經(jīng)歷的。

④那么這種標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)又是什么呢？

A.①②③④B.②①④③C.②④①③D.①④②③

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，梳理推斷文中信息的能力。

選項(xiàng)放在第一位置的是①②中選，根據(jù)第二段最后一句，”是的,幸福來自比較''可知應(yīng)該②放第一位置，這

承上文“比較”，這樣排除了A.D兩項(xiàng)，接著比較①④的位置，因?yàn)棰苤小斑@種標(biāo)準(zhǔn)的”有對(duì)上文小結(jié)之意，

故應(yīng)在兩句有“某種標(biāo)準(zhǔn)”句后，即應(yīng)在②①之后，所以只能選B

12、能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）（3分）

A.難以判斷幸福與否是因?yàn)槿藗儧]有標(biāo)準(zhǔn)。

B.幸福和看上去完美的生活狀態(tài)密切相關(guān)。

C.一個(gè)人生活得比過去更好可能仍感到不幸福。

D.人們更多地進(jìn)行精神層面的比較就會(huì)感到更幸福。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，梳理推斷文中信息的能力。

A項(xiàng)，根據(jù)第②段結(jié)尾“是的,幸福來自比較?！保怯袠?biāo)準(zhǔn)。

B項(xiàng)，“密切相關(guān)”說法不確切。在第⑦段“即使個(gè)體達(dá)到了一種看上去比較完善的生活狀態(tài)，還是有可

能不會(huì)感到幸福，因?yàn)樯形催_(dá)到自己的目標(biāo)J

C.項(xiàng)正確，在第⑧段：“個(gè)體可以通過與自己以往或理想生活的比較來確定是否幸福，但個(gè)體的幸福更

多、更廣泛地還是來自與他人的比較

D項(xiàng)，在第⑩段，“即使擁有非常好的物質(zhì)條件，他還是會(huì)因?yàn)榫駜?nèi)容的缺失而感到不夠幸福

五、【2020年上海市閔行區(qū)高考語文二模】（16分）閱讀下文，完成下列各題。

社會(huì)學(xué)視野中的游戲與社會(huì)

王水雄

①網(wǎng)絡(luò)空間因“網(wǎng)絡(luò)游戲”而進(jìn)一步拓展，人類“個(gè)人與社會(huì)”關(guān)系的基本格局隨之而變，“游戲”越

來越多地緊密地介入其中，形成“個(gè)人-游戲-社會(huì)”的關(guān)系鏈條，充實(shí)乃至部分替代傳統(tǒng)的“個(gè)人-

組織-社會(huì)”關(guān)系格局。人類生活呈現(xiàn)出“游戲的社會(huì)化”和“社會(huì)的游戲化”這樣兩種相向而行的過

程，在這里，游戲與娛樂、生存、生活乃至勞動(dòng)的場(chǎng)景彼此隼第在一起。

②“游戲的社會(huì)化”是指基于快捷的網(wǎng)絡(luò)信息傳播能力，過去只有“相聚”在特定時(shí)空中才能玩的游戲，

現(xiàn)在可在遠(yuǎn)隔重洋的兩人、數(shù)人乃至成百上千人之間玩起來這樣一個(gè)過程。在這個(gè)過程中，人們或通過

游戲平臺(tái)內(nèi)置的系統(tǒng)，或通過社會(huì)生活中廣泛使用的通信工具或軟件加以溝通聯(lián)系，甚至在不限于戶內(nèi)

的特定空間中通過肢體動(dòng)作進(jìn)行虛擬的“身體接觸”“儀式互動(dòng)”，使得個(gè)人、游戲與社會(huì)之間通過現(xiàn)實(shí)

與網(wǎng)絡(luò)空間的交融與滲透。

③“社會(huì)的游戲化”指基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、智能攜帶或穿戴式設(shè)備，人們的日常活動(dòng)信息被多媒體化，更

容易被"看見”，被相互比較，進(jìn)而被納入儀式性、比賽性或玩鬧性表達(dá)和活動(dòng)之中的過程。該過程能

使相關(guān)社會(huì)成員在心理上形成一定程度的比賽感、緊張感。一個(gè)比較典型的例子是“微信運(yùn)動(dòng)”，在騰

訊開發(fā)的類似計(jì)步數(shù)據(jù)庫的公眾賬號(hào)中，用戶通過關(guān)注微信運(yùn)動(dòng)公眾號(hào)查看自己每天行走的步數(shù)，也可

以和其他用戶進(jìn)行運(yùn)動(dòng)量的PK或點(diǎn)贊。

④這兩個(gè)日益明顯的過程表明“游戲化社會(huì)”正在來臨。其包含的特征主要有三個(gè)方面：第一，許多涉

及生存與發(fā)展的選擇性、匹配性事務(wù)甚至勞動(dòng)，被設(shè)置得像玩游戲一樣。這樣可減少事情原本具有的“神

秘性”，增加公開性。第二，因“玩家”置身其中的“游戲”多元化，會(huì)出現(xiàn)文化多元化。為了避免無

謂的爭(zhēng)端，“游戲”規(guī)則要“回歸常識(shí)”。第三，在“游戲化”了的“社會(huì)”里，人們?nèi)匀恍枰匀馍泶嬖冢?/p>

仍然共享同一個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)。因此，人類“大游戲”的底色（比如“和平”“發(fā)展”等主題）仍然發(fā)揮著

重要作用。

⑤現(xiàn)在，。

⑥技術(shù)力量讓“游戲有了更多的可能性。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“玩家”越來越能克服臺(tái)式電腦對(duì)“游戲”的

束縛，“網(wǎng)絡(luò)游戲”必將發(fā)生天翻她覆的變化，現(xiàn)在所謂“宅”的含義將來很難再與“網(wǎng)絡(luò)游戲”畫上

等號(hào)?？梢灶A(yù)期，5G技術(shù)可能影響的一個(gè)重要方面就是，新型游戲空間乃至游戲形式的搭建。未來，

現(xiàn)實(shí)空間的活動(dòng)將有更大更多的可能性與虛擬空間銜接和鑲嵌在一起，比如，一座廢棄的工廠可能成為

人們開展網(wǎng)絡(luò)“游戲的場(chǎng)所。

⑦經(jīng)濟(jì)力量出于利益驅(qū)動(dòng)會(huì)推動(dòng)“游戲”的再造，并形成新的“游戲化社會(huì)”的發(fā)展動(dòng)能。如上所述，

廢棄的工廠可能成為新型“游戲.”的場(chǎng)所，于是，在工業(yè)時(shí)代的物理“廢墟”之上，可能建立起新型的

“游戲帝國”。伴隨著“游戲”而成長起來的新生代一旦掌握了巨大的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，會(huì)回饋“游戲”以新

的動(dòng)能，助推“游戲”脫離靜止的電腦，擁抱更為復(fù)雜和寬大的現(xiàn)實(shí)空間。

⑧社會(huì)力量會(huì)越來越多地受益于“游戲化社會(huì)”的全息記載功能，對(duì)“公開、公平、公正”的訴求，讓

其成為“游戲化社會(huì)”的強(qiáng)大支持者。過去，“書寫”及其載體“書本”增加了人類思想和知識(shí)交往溝

通的范圍，改變了人類的生活與制度，進(jìn)而改變了人類社會(huì)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“書寫”的內(nèi)容極大地豐富

了，變成了“錄音”“錄像”“刻錄”“集錄”，未來可能還會(huì)涉及“全息記載”；與“書本”對(duì)應(yīng)的則有

形式多樣的“存儲(chǔ)器”“云存儲(chǔ)”等。“游戲化社會(huì)”將進(jìn)一步導(dǎo)致人們行為“留痕”可能性和方式的更

大變化；人們做的某事或某決定，很容易被這樣的網(wǎng)絡(luò)“游戲”所記錄。一切有跡可循，讓公眾對(duì)“公

開、公平、公正”的訴求能力變得更為強(qiáng)大，進(jìn)而也讓社會(huì)力量成為“游戲化社會(huì)”的強(qiáng)大支持者。

⑨總之，當(dāng)今時(shí)代，伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)一步深化發(fā)展，“游戲化社會(huì)”正在來臨。應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)今世

界，圍繞利益、信任和權(quán)力等機(jī)制建立起來的各種各樣的常規(guī)組織，毫無疑問，仍然是個(gè)人與個(gè)人之間

關(guān)系的重要橋梁。盡管如此，相關(guān)行為主體特別是個(gè)人在其中的位置和關(guān)聯(lián)方式卻并非是一成不變的。

伴隨著“游戲化社會(huì)”的發(fā)展，廣大民眾形成的社會(huì)能量在日益壯大，傳統(tǒng)利益、信任和權(quán)力格局的改

變也就是意料之中的事。

（有刪改）

13、第①段加點(diǎn)詞“鑲嵌”在文中具體是指。

【答案】游戲緊密地介入人類“個(gè)人與社會(huì)”的關(guān)系中?；蛴螒蚺c娛樂、生存、生活乃至勞動(dòng)的場(chǎng)景彼

此融合。

【解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的基本能力。對(duì)句子的理解

更多的時(shí)候，要善于抓住句中的關(guān)鍵詞語，結(jié)合上下文段、手法，挖掘出它們的語境意義。

“鑲嵌”的含義可以結(jié)合“人類'個(gè)人與社會(huì)'關(guān)系的基本格局隨之而變，‘游戲'越來越多地緊密地

介入其中，形成‘個(gè)人-游戲-社會(huì)’的關(guān)系鏈條”“在這里，游戲與娛樂、生存、生活乃至勞動(dòng)的場(chǎng)

景彼此鑲嵌在一起”概括得出。

14、下列現(xiàn)象不符合“游戲化社會(huì)”特征的一項(xiàng)是。

A.高中生借助虛擬現(xiàn)實(shí)游戲，沉浸職業(yè)體驗(yàn)，以此助力生涯規(guī)劃。

B.游戲世界里的“國王”統(tǒng)一規(guī)范成員的行為、互動(dòng)、博弈和制度。

C.《夢(mèng)幻西游》手游與陜西省歷史博物館開啟“國寶守護(hù)”的合作。

D.國際電子競(jìng)技的賽事也象征性地展現(xiàn)實(shí)力，形成溝通，共享發(fā)展。

【答案】B

【解析】本題主要考查文本內(nèi)容的分析概括及手法分析，答題時(shí)找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文，然后比較得出正

誤。

B.答非所問，表述的是“游戲”里面的內(nèi)容，沒有涉及真實(shí)“社會(huì)”。

15、下列能依據(jù)文意做出正確推斷的一項(xiàng)是O

A.由于游戲的介入，“個(gè)人-組織-社會(huì)”的關(guān)系格局被替代。

B.比賽感和緊張感將成為社會(huì)成員日常活動(dòng)中常見的心理狀態(tài)。

C.隨著技術(shù)發(fā)展，游戲玩家能在任意場(chǎng)所實(shí)現(xiàn)游戲空間的構(gòu)建。

D.在“游戲化社會(huì)”的發(fā)展中，新生代將提供更多的經(jīng)濟(jì)支持。

【答案】B

【解析】本題考查概括、分析材料內(nèi)容的能力，答題時(shí)找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文，然后比較得出正誤。

(4)A.“被替代”表述絕對(duì)化，原文為：充實(shí)乃至部分替代傳統(tǒng)的“個(gè)人-組織-社會(huì)”關(guān)系格局。

C.“任意場(chǎng)所實(shí)現(xiàn)游戲空間的構(gòu)建”表述范圍擴(kuò)大，原文為：可以預(yù)期，5G技術(shù)可能影響的一個(gè)重要

方面就是，新型游戲空間乃至游戲形式的搭建。未來，現(xiàn)實(shí)空間的活動(dòng)將有更大更多的可能性與虛擬空

間銜接和鑲嵌在一起。D.缺少限制條件，原文為：伴隨著“游戲”而成長起來的新生代一旦掌握了巨

大的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，會(huì)回饋“游戲”以新的動(dòng)能，助推“游戲”脫離靜止的電腦，擁抱更為復(fù)雜和寬大的現(xiàn)

實(shí)空間。故選：B,

六、【江蘇省鹽城市阜寧縣東溝中學(xué)2022年高三下學(xué)期三模試題】閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

古代以王畿為中心，按相等遠(yuǎn)近作正方形或圓形邊界，依次劃分區(qū)域?yàn)椤暗榉薄昂罘薄百e

服”“要服”“荒服”，合稱“五服”。《荀子?正論篇》云：“封內(nèi)句服，封外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷

要服，戎狄荒服。”《國語?周語》載：“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎

狄荒服。”“五服”之分，置蠻夷于“要服”，與實(shí)際情況不符。嶺南屬于蠻夷之區(qū)，其所在地區(qū)應(yīng)為“荒

服”。“荒服”距離王畿二千五百里，最為遙遠(yuǎn)?！渡袝?禹貢》云：“五百里荒服?！薄抖Y記?王制》

云：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方日蠻，雕

題交趾，有不火食者矣：西方口戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。

中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居，和味宜服，利用備器，五方之民言語不通，嗜欲不同。”在諸夏看來，

中原(即中國)居天地之中，風(fēng)土最佳，為文明的諸夏所居；東、南、西、北四方為非邊緣，風(fēng)土各有欠

缺，為野蠻的蠻、夷、戎、狄所居，他們的氣性、語言、衣服、器用等均不同于中原。這實(shí)際上是一種從

地域和民族上劃分中心與邊緣、自我與他者的做法。

這種建立在空間距離和華夷之辨上的劃分，其實(shí)也是政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的劃分?！妒酚?五帝本紀(jì)》云：

“方五千里，至于荒服。南撫交地、北發(fā)，西戎、析枝、渠鹿、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎、東長、鳥夷，

四海之內(nèi)成戴帝舜之功。于是禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳皇來翔。”將荒服地區(qū)納入王土，其目的

是為了“致異物”，即招致各方不同物產(chǎn)人貢。這不僅是一種物質(zhì)上的需要，同時(shí)也是一種意識(shí)形態(tài)的需

要，即中央政權(quán)通過羅致異物顯示四方來朝，而地方政權(quán)通過貢物表達(dá)對(duì)中央政權(quán)的承認(rèn)?！拔宸钡膭?/p>

定和“致異物”的一樣，都是一種權(quán)利劃分，漢晉時(shí)期地理志的“異物”書寫傳統(tǒng)與此有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

從先秦一直到唐代，嶺南與中原呈一種內(nèi)外分隔的狀態(tài)，成為華夷、內(nèi)外的一個(gè)文化分界?！端鍟?地

理志》描述嶺南云：“自嶺已南二十余郡，大率土地下濕，皆多瘴厲，人尤夭折?！幗＃嘞?/p>

玳瑁珠磯，奇異珍瑋，故商賈至者，多取富焉?！滟等藙t質(zhì)直尚信，諸蠻則勇敢自立，皆重賄輕死，

唯富為雄。巢居崖處，盡力農(nóng)事?？棠疽詾榉酰允膭t至死不改?！庇捎谪?fù)山阻海，地勢(shì)較低，空

氣不易散發(fā)，嶺南形成瘴歷之氣：由于地處近海，物產(chǎn)多玳瑁珠磯，吸引四方商賈來此經(jīng)商，因而商品經(jīng)

濟(jì)尤為發(fā)達(dá)；由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，嶺南人都唯富為雄、講究誠信；在風(fēng)俗方面，他們還維持著巢居崖處的

舊俗。

總之，由于地理環(huán)境的阻隔、民族成分的復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異以及政治上的邊緣地位，嶺南文化與

中原地區(qū)建立在農(nóng)業(yè)文明和儒家思想基礎(chǔ)上的耕讀傳家、禮樂教化明顯不同，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化風(fēng)貌。

（摘編自陳恩維《文學(xué)地理學(xué)視野下的明初嶺南詩派研究》）

材料二：

由于自夏、商和西周以來，以黃河中下游為中心的王都所在對(duì)周邊地區(qū)據(jù)有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而當(dāng)時(shí)人對(duì)東

亞大陸以外的情況基本還不了解，或者只了解其落后一面，所以形成了一種王都所在即天下之中，王即是

天下主宰的觀念?！对娊?jīng)?小雅?北山》中有這樣的詩句：“溥（普）天之下，莫非王土。率土之賓，英

非王臣。”正是這種觀念的寫照。

大致與此同時(shí)，學(xué)者構(gòu)想了一種‘'五服”制度：“五百里甸服，五百里侯服，五百里綏服，五百里要

服，五百里荒服?！保ā渡袝?禹貢》據(jù)此，在王所居的京城（王畿）以外的土地應(yīng)分為四方形的五等，

每一等的四邊寬度都是五百里。由內(nèi)向外，第一等是向服（以農(nóng)業(yè)為主的直接統(tǒng)治區(qū)），第二等是侯服（諸

侯統(tǒng)治區(qū)），第三等是綏服（必須加以綏撫的地區(qū)），第四等是要服（邊遠(yuǎn)地區(qū)），第五等是荒服（蠻荒之

地）。這種設(shè)想完全脫離地理環(huán)境的實(shí)際，連后世的儒家學(xué)者都覺得無法自圓其說。宋代學(xué)者蔡沈《書集

傳》指出：“堯的都城在冀州，冀州的北坑加上云中、涿州、易州等地，恐怕也沒有二千五百里。即使算

到二千五百里，那已到了沙漠旁的不毛之地。東南那些富饒地區(qū)都是國家財(cái)富和賦稅主要來源，卻被當(dāng)作

要服、荒服而拋棄。從地勢(shì)上考察，實(shí)在沒有辦法弄明白?！焙翢o可行性使這一方案胎死腹中，但方案本

身既說明當(dāng)時(shí)地理知識(shí)的缺乏，也反映了在這樣的條件下統(tǒng)治者的政治野心也不敢太大。

至遲到戰(zhàn)國后期成形的九州島制，假托大禹在治水成功后將天下分為九個(gè)州。實(shí)際上這是當(dāng)時(shí)學(xué)者基

于地理?xiàng)l件等因素對(duì)未來統(tǒng)一國家的一種規(guī)劃，反映了他們的政治理想?！队碡暋肪胖輱u的范圍大致相當(dāng)

于北至今燕山山脈和渤海灣，南至南嶺一帶，西至隴東高原，東至于海?！吨芏Y?職方》《爾雅?釋地》《呂

氏春秋?有始覽》中都有各自的“九州島”規(guī)劃，各州名稱與《禹貢》不盡相同，劃分范圍也有所差異，

但都是當(dāng)時(shí)人天下觀念的反映。

（摘編自葛劍雄《人在時(shí)空之間》）

16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“五服”劃分的依據(jù)是距離王都的遠(yuǎn)近，由遠(yuǎn)到近劃分區(qū)域?yàn)椤暗榉?、“侯服”、“賓服”（“綏服”）、“要服”

和“荒服”。

B.蠻夷和戎狄即五方之民，其所居之處實(shí)際上都應(yīng)為荒服，按照東、南、西、北四方的不同，分別為東

夷、西戎、南蠻、北狄。

C.從《尚書?禹貢》的“五百里荒服”到《史記?五帝本紀(jì)》的“方五千里，至于荒服”，意味著王權(quán)和政治版

圖的擴(kuò)大。

D.中央政權(quán)將荒服納入王土的目的是“致異物”，即招致各方物產(chǎn)入貢，從而顯示四方來朝，這其實(shí)也是

一種意識(shí)形態(tài)的需要。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“由遠(yuǎn)到近劃分區(qū)域?yàn)?，甸服，、‘侯服，、‘賓服‘綏服‘）、’要服‘和，荒服錯(cuò)誤。由原文“古代以王畿為中

心，按相等遠(yuǎn)近作正方形或圓形邊界，依次劃分區(qū)域?yàn)?甸服侯服’'賓服要服''荒服'，合稱‘五服可知，

原文說的是“以王畿為中心，按相等遠(yuǎn)近作正方形或圓形邊界，依次劃分區(qū)域“，而不是"由遠(yuǎn)到近

B.“蠻夷和戎狄即五方之民”錯(cuò)誤。由原文“《禮記?王制》云：‘中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。

東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣：西方日戎，被發(fā)衣皮，有不

粒食者矣；北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居，和味宜服，利用

備器，五方之民言語不通，嗜欲不同，”可知，原文說的是“中國戎夷，五方之民

C.“意味著王權(quán)和政治版圖的擴(kuò)大“錯(cuò)誤。兩部典籍所談均為大禹朝治理區(qū)域，可見數(shù)值的不同應(yīng)為計(jì)算方

式不同，而非王權(quán)和政治版圖擴(kuò)大。

故選D。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.從地理區(qū)位來看，嶺南應(yīng)屬于“荒服”，在很長的歷史時(shí)期都與中原處于內(nèi)外分隔的狀態(tài)：從文化特征

來看，嶺南也與中原地區(qū)明顯不同。

B.五服制和九州島制都出自《尚書?禹貢》，也都代表了當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)于“王制”的憧憬與想象，二者共同勾畫

出“天下”秩序的基本格局。

C.宋代學(xué)者蔡沈以冀州和東南富饒地區(qū)為例，對(duì)五服設(shè)想進(jìn)行了批評(píng)和否定，這說明五服制度不符合古

人的“天下”觀念，難以自圓其說。

D.《尚書?禹貢》《周禮?職方》《爾雅?釋地》《呂氏春秋?有始覽》等文獻(xiàn)都有“九州島”規(guī)劃，可見九州島制

有利于對(duì)“天下”進(jìn)行區(qū)分和管理。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“這說明五服制度不符合古人的，天下，觀念”錯(cuò)誤。由原文“宋代學(xué)者蔡沈《書集傳》指出：‘堯的都城在冀

州，冀州的北坑加上云中、涿州、易州等地，恐怕也沒有二千五百里。即使算到二千五百里，那已到了沙

漠旁的不毛之地。東南那些富饒地區(qū)都是國家財(cái)富和賦稅主要來源，卻被當(dāng)作要服、荒