第7課 同步練習(xí) （解析）20232024學(xué)年統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

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一、句子默寫

1．默寫出下列空缺處的文字。

（1）山不厭高，周公吐哺，。（曹操《短歌行》）

（2）？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。，使我不得開心顏？（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）

（3）萬里悲秋常作客，。艱難苦恨繁霜鬢，。（杜甫《登高》）

（4）亂石穿空，驚濤拍岸。江山如畫，。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）

二、小閱讀-課外

2．閱讀下面的文字，回答問題。

又是秋天，妹妹推我去北?？戳司栈?。黃色的花淡雅，白色的花高潔，紫紅色的花熱烈而深沉，潑潑灑灑，秋風(fēng)中正開得爛漫。

這段文字運(yùn)用了什么手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。

三、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

東漢末年，涌現(xiàn)出了一大批才華橫溢的才子，他們?yōu)橐粋€(gè)時(shí)代畫出濃墨重彩的一筆，發(fā)出響徹天地的吶喊。建安文學(xué)，創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代的輝煌，為后世文學(xué)之楷模。

建安時(shí)期的作品極具現(xiàn)實(shí)主義色彩，真實(shí)地反映了動(dòng)亂時(shí)期人民的生活狀態(tài)，抒發(fā)了建功立業(yè)積極進(jìn)取的時(shí)代精神，因其宏大的意境，雄渾壯闊、慷慨深沉的風(fēng)格，文學(xué)史上稱之為“建安風(fēng)骨”。

建安文學(xué)以“三曹”為代表。曹操所作辭賦俊極硬朗，慷慨悲涼，他是建安文學(xué)的開創(chuàng)者。曹操的詩(shī)文風(fēng)格是在漢樂府的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。他的名篇《短歌行》是漢樂府的舊題，字里行間都表露出求賢若渴的心情，迫切希望人才都投奔到他這里，為他建立不朽功勛。整首詩(shī)極具感染力，沒有華麗的辭藻，沒有豪言壯語(yǔ)，是一種情感的真實(shí)流露，充斥著慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣。再比如他的《觀滄?！罚骸叭赵轮?，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”意境宏大，氣勢(shì)開闊，有胸懷宇宙之氣，有大海雄奇壯闊之勢(shì)，言簡(jiǎn)意賅而又氣象萬千，清新俊朗的風(fēng)格之中難掩氣勢(shì)恢宏的做骨，開了一代詩(shī)風(fēng)。又比如《龜雖壽》：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！敝鞠蚋哌h(yuǎn)不說，積極進(jìn)取的決心是永不消退的，這樣的作品充滿了生機(jī)，讓人讀罷也充滿希望，這是一種獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的傲骨，是俊逸永久的遒健。

曹丕詩(shī)歌形式多樣，語(yǔ)言通俗易懂，有漢魏時(shí)期簡(jiǎn)約清俊的風(fēng)格，他的詩(shī)賦沒有鴻篇大論，也沒有利用辭賦文學(xué)進(jìn)行政治宣揚(yáng)，就是因?yàn)闊釔鄱鵁釔?，所以?duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是建安風(fēng)骨不可或缺的一部分。曹丕的弟弟曹植也是赫赫有名的人物，他為人熟知的《七步詩(shī)》寫道：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?！逼卟匠稍?shī)，可見曹植的文學(xué)天賦極高，雖生在王侯家，卻是個(gè)純粹的文人，所以他的文學(xué)成就最高，所作辭賦作品最多。南朝宋文學(xué)家謝靈運(yùn)有“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗”的評(píng)價(jià)?？梢姴苤驳奈膶W(xué)成就達(dá)到了登峰造極的高度。

“建安七子”屬于曹魏文化集團(tuán)，他們受戰(zhàn)亂影響投奔曹操，待生活安定了，思想解放了，文學(xué)創(chuàng)作就達(dá)到了新的境界，他們是建安作家集團(tuán)的主力和傳播者，對(duì)詩(shī)、賦的發(fā)展都做出重要貢獻(xiàn)。受曹魏寬松的文化政策影響，他們得到重用，他們的才能得到施展。因此，曹魏出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的文化繁榮景象。

“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)?！边@是李白有名的兩句詩(shī)，可見后世對(duì)建安文學(xué)充滿了仰慕和欣賞之情。建安文學(xué)代表著一個(gè)時(shí)代的輝煌，是后世文學(xué)之楷模。

3．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．建安文學(xué)因以“三曹”為代表，因而創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代的輝煌，成為后世文學(xué)的楷模。

B．“建安風(fēng)骨”是指漢末建安時(shí)期的作品所具有的意境宏大、雄渾壯闊、慷慨深沉的風(fēng)格

C．曹操所作辭賦具有俊極硬朗、慷慨悲涼的風(fēng)格，他是建安文學(xué)的開創(chuàng)者和代表者，成就最高。

D．屬于曹魏文化集團(tuán)的“建安七子”，他們的創(chuàng)作因?yàn)榈玫讲苁细缸拥闹С侄呦蜉x煌。

4．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章首段概述背景并提出本文的觀點(diǎn)：建安文學(xué)，創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代的輝煌，為后世文學(xué)之楷模。

B．文章主體分別從三曹、“建安七子”角度對(duì)論點(diǎn)加以闡述，層層深入，一步一步地論證了論點(diǎn)。

C．文章列舉《短歌行》《龜雖壽》等作品，來闡述曹操詩(shī)歌的內(nèi)容及其境界風(fēng)格，讓讀者信服。

D．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，開頭總提觀點(diǎn)，中間從曹操、曹丕等角度分?jǐn)?，最后總結(jié)性地重申論點(diǎn)。

5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．真實(shí)反映動(dòng)亂時(shí)期的人民生活，抒發(fā)建功立業(yè)、積極進(jìn)取的時(shí)代精神是建安時(shí)期作品的主要內(nèi)容。

B．曹操的《短歌行》表露出求賢若渴的心情，言辭質(zhì)樸，情感真摯，充斥著慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣。

C．曹丕詩(shī)歌特點(diǎn)是形式多樣，語(yǔ)言通俗易懂，沒有鴻篇大論，不做政治宣傳，風(fēng)格簡(jiǎn)約清俊。

D．文章最后一段引用李白對(duì)建安文學(xué)評(píng)價(jià)的詩(shī)句，是對(duì)建安文學(xué)所取得的成就及其影響的肯定。

四、實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

桃花源里的陶淵明

陶淵明，東晉大司馬陶侃重孫，其父為安城太守陶逸，在這樣一個(gè)世家里，先祖的豐功偉績(jī)激勵(lì)著陶淵明，他后來曾寫詩(shī)：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！痹诹己玫募医萄障拢諟Y明學(xué)習(xí)很努力。八歲的時(shí)候，陶淵明的父親死了，只好與母妹三人一起投靠外祖父孟嘉。陶淵明的外祖父孟嘉據(jù)說是“好酣酒，至于忘懷得意，旁若無人”的老人，頗有魏晉名士風(fēng)范，而這位野逸散仙般的老先生也成為陶淵明學(xué)習(xí)的榜樣，在歸隱后的陶淵明身上可以清楚地看到孟嘉的影子。

陶淵明長(zhǎng)大后，就搬出外祖父家單過，在陶家園蓋了幾間房子和老母同住。這期間，他主要是在家讀書和出外游學(xué)。祖上留下來的一些積蓄逐漸耗盡，親友接濟(jì)也逐漸不支，生活每況愈下。而且家里也已經(jīng)沒米下鍋，學(xué)而優(yōu)當(dāng)仕，陶淵明決定外出做官。這個(gè)時(shí)候正是東晉末年，接二連三地爆發(fā)農(nóng)民起義，軍閥割據(jù)，民不聊生。陶淵明的仕途生涯就在這樣的背景下開始了。

公元393年，陶淵明在江州刺史王凝之(王羲之的兒子)手下謀了一個(gè)祭酒的差事?？上Ш镁安婚L(zhǎng)。王凝之這人脾氣不好，喜歡用鼻孔看人，可陶淵明官職雖小，也是有傲骨的，四個(gè)鼻孔相對(duì)，兩個(gè)人隔閡日深。陶淵明心灰意冷，不久就“不堪吏職，少日，自解歸”了，第一次仕途結(jié)束。

公元398年，陶淵明三十三歲，也許是實(shí)在過不下去了，他來到荊州，投靠到荊江二州刺史桓玄門下做了個(gè)參謀。但陶淵明很快就發(fā)現(xiàn)桓玄有個(gè)要命的想法——做皇帝。陶淵明畢竟是正統(tǒng)文人，忠君思想深入骨髓。他當(dāng)然不想蹚這造反的渾水，后來，陶淵明母親去世，于是以母喪辭官，第二次仕途結(jié)束。

公元402年，桓玄舉兵攻入東晉首都建康，改國(guó)為楚。公元404年，劉裕在家鄉(xiāng)京口起兵攻擊桓玄，陶淵明很高興，馬上去投奔劉裕，并寫詩(shī)明志：“四十無聞，斯不足畏！脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”

這一年，劉裕擊敗桓玄。405年，劉裕迎司馬德宗復(fù)位，十幾年后司馬德文(司馬德宗之弟)將皇位禪讓給劉裕，劉宋王朝誕生，南北朝開始。平定桓玄后，劉裕開始掌握朝政，并逐漸露出登帝的野心。在對(duì)平定桓玄之戰(zhàn)的論功行賞中，劉裕卻僅僅讓陶淵明做了一個(gè)無職無權(quán)的鎮(zhèn)軍參軍。

陶淵明對(duì)劉裕是頗有幾分崇拜的，但骨子里的正統(tǒng)思想?yún)s使得他對(duì)劉裕的“謀朝篡位野心”頗有不滿，在這樣的矛盾心理作用下，他眼里的劉裕就有了許多異樣的味道，劉裕對(duì)陶淵明這樣的心態(tài)自然也是洞若觀火，所以當(dāng)然也不會(huì)重用陶淵明。陶淵明在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中寫道：“目倦川途異，心念山澤居……”三月，上表辭官，馬上被批準(zhǔn)，再回家種地。

公元405年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令。

這次到任應(yīng)差的原因主要是為了生計(jì)，他在《歸去來兮辭》里說：“家里窮得揭不開鍋了，連酒都好久喝不上了……”

但干到第八十一天，潯陽(yáng)督郵要來視察，手下說：“您得穿戴整齊了，去跪迎上差?！边@時(shí)候，陶淵明心中多年的郁結(jié)和文人傲骨終于爆發(fā)：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”這是陶淵明第四次辭官，也是最后一次，十三年的仕宦生涯結(jié)束了。

幸甚啊，幸甚！歸去來！

魏晉文人灑脫飄逸的風(fēng)骨對(duì)他影響頗大，陶淵明這年為自己更名為“潛”，并開始與佛道隱士來往，思索感悟，在自然天地中體會(huì)自然化生，天人合一的快樂。終于得出結(jié)論，要“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”了，這時(shí)候的陶淵明終于不再是一個(gè)半吊子政客、半吊子俠客，而成長(zhǎng)為我們心目中那個(gè)“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明了。以此為節(jié)點(diǎn)，把陶淵明的一生分為前后兩段。

陶淵明歸隱之后，過著“種豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，每天就是流連山水田園、飲酒、吟詩(shī)。與當(dāng)年齪齪官場(chǎng)一比，真有重生之嘆，這時(shí)候的陶淵明知道，這才是自己真正喜歡的生活。

他以詩(shī)明志：“悟已往之不諫，知來者之可追?！本褪钦f過去錯(cuò)了，對(duì)仕途徹底絕望了。陶淵明歸隱后有自得與快樂：“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，歡樂之情溢于言表。但同時(shí)他也有抑郁：“……景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！?/p>

豐收的年頭，陶淵明家會(huì)釀幾大缸米酒，朋友來了，則必飲，一般總是老陶先醉，醉前會(huì)說：“我要醉了，不送你了啊，自己走好。”真是可愛極了。歉收的年頭，老婆孩子都一臉菜色，酒就沒了。這時(shí)候也有朋友送他些錢、米，也有的就請(qǐng)他過去，說是談?wù)勗?shī)什么的，實(shí)際上就是想讓陶淵明一醉。陶淵明曾在詩(shī)中寫下自己的感嘆：“饑來驅(qū)我去，不知竟何之！行行至斯里，叩門拙言辭……”

生活的確時(shí)有艱難，但歸隱后的陶淵明，在大自然的山山水水里，最終得到了暢快淋漓的自由，他的詩(shī)章也在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了最高境界，我們記住并且欣賞的也正是歸隱后的田園詩(shī)家陶淵明：

《歸園田居》里，他說：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?/p>

《飲酒》中寫道：“采菊東籬下，悠然見南山?！?/p>

《桃花源記》中：“阡陌交通，雞犬相聞?！?/p>

《五柳先生傳》里：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！?/p>

歐陽(yáng)修說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》而已?！蓖鯂?guó)維說：“三代以下之詩(shī)人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者?！?/p>

桃花源是一個(gè)拋卻利祿功名后才能進(jìn)去的一個(gè)彌漫花香的所在，桃花源是個(gè)大美的所在，在陶淵明描寫的世外桃源里，社會(huì)和平，人們天性真純。桃花源成為歷代中國(guó)文人心靈的寄所，成為一個(gè)代表“田園隱逸”的文化符號(hào)。

6．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()

A．“學(xué)而優(yōu)則仕”是陶淵明幾次出仕的原因。他是正統(tǒng)文人，有正統(tǒng)的忠君思想，加上少有大志，希望在仕途大展宏圖就不難理解了。

B．陶淵明仕途歷經(jīng)坎坷。他先后在王凝之、桓玄門下做事，之后又投奔劉裕，卻都不得志，最終在彭澤令任上辭官歸隱。

C．本文基本按時(shí)間順序展開，結(jié)構(gòu)完整?！靶疑醢。疑?！歸去來！”一段承上啟下，表述了對(duì)陶淵明最終歸隱的肯定和欣喜。

D．本文運(yùn)用了多種寫作手法。文章評(píng)敘結(jié)合，多次引用陶淵明的詩(shī)句，多次使用語(yǔ)言描寫和細(xì)節(jié)描寫等手法，使人物形象豐滿可信。

E．歸隱之后的陶淵明一直過著拮據(jù)的生活?；哪暌坑讶私訚?jì)才能生活下去，所以在縱情山水田園之時(shí)，心中也感慨悲苦。

7．少年時(shí)，影響陶淵明成長(zhǎng)的因素有哪些？

8．請(qǐng)分析陶淵明辭官歸隱的主要原因。

9．文中為什么說“桃花源是一個(gè)拋卻利祿功名后才能進(jìn)去的一個(gè)彌漫花香的所在”？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

五、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)的隱士文化由來已久，隱士可以分為政治性隱士、宗教性隱士和生活性隱士。西方也有隱居這種生活方式，雖然隱居者不能算是典型的隱士。自然文學(xué)的們是隱士或當(dāng)過隱士，比如梭羅、惠特曼、巴勒斯、繆爾等。

東西方隱士們并不是目不識(shí)丁或能力欠缺的凡人，他們大多受過良好的教育，具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧。他們并不是不能做官發(fā)財(cái)，而是不愿過那樣追求名利的人生。出世與入世只在自己的內(nèi)心選擇，且有選擇的權(quán)利和余地。他們都對(duì)繁華塵世感到深深厭倦，不喜歡過社交過于頻繁、被俗事纏身的生活，想要尋找世外桃源避世隱居，同時(shí)在精神上步入從容閑適、與世無爭(zhēng)的隱逸凈土。他們都熱愛山水、熱愛自然，以自然為生活與修身之道，這個(gè)自然不僅是作為對(duì)象的大自然，也是“自己本來這樣”的自然，自然運(yùn)行之道。所以這些隱士們安靜恬淡，舍棄了對(duì)物質(zhì)享受的追逐。

西方的隱士們重視生命對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，具有很強(qiáng)的個(gè)體本位意識(shí)，無法完全擺脫現(xiàn)實(shí)的牽絆。所以他們不拒絕名聲，往往有很高的社會(huì)聲譽(yù)，并利用這些聲譽(yù)去做影響社會(huì)的事業(yè)，比如愛默生、巴勒斯、利奧波德等。這些隱士們會(huì)把自己的隱居生活寫成書籍，這就是“自然文學(xué)”。在美國(guó)，“自然文學(xué)”是最悠久的文化傳統(tǒng)，完全可以與中國(guó)傳統(tǒng)的山水文學(xué)相媲美。美國(guó)人踏上北美大陸時(shí)就開始了創(chuàng)作。與之相比，中國(guó)的隱士們主張“天人合一”，在“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的自然率真環(huán)境中解讀人生的“真意”。但“欲辯已忘言”“只可意會(huì)不可言傳”，所以寫作較少，主要修身養(yǎng)性，力求自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅。而且中國(guó)的隱士們雖然也享有極大的聲望，但他們與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)，認(rèn)為為人所識(shí)并不值得稱道，寧愿做一枝無人知曉的空谷幽蘭。東西方在哲學(xué)思想和生活方式上大相徑庭，東方隱士多是純粹為了遠(yuǎn)離喧囂而出世，屬于個(gè)人主義；西方隱士多是為了入世而出世，屬于功利主義。

兩者在不同的地域和文明中的“不約而同”，則反映出人類向往自由和親近自然的本性，而這恰是后工業(yè)時(shí)代人們彌足珍貴、求之不得的，也正是現(xiàn)代隱士文化重新興起的主要原因。

（摘編自張薇《中外隱士文化對(duì)比》，有刪改）

材料二：

中國(guó)古代的知識(shí)分子，大約可分兩類：一類是做官的，一類是不做官的。而在不做官的當(dāng)中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史書上將其歸為“隱逸”“逸士”。在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下。假如您不把所學(xué)知識(shí)“貨與帝王家”，簡(jiǎn)直沒有出路。而歸隱便是這其中一條若隱若現(xiàn)、充滿荊棘的羊腸小道。表面看，隱居是一種主動(dòng)的行為，其實(shí)不然。隱士們之所以這樣做，全是不得已而為之?；?yàn)榱吮Ｈ砑倚悦虿辉浮盀槲宥访渍垩蜞l(xiāng)里小兒”，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治不滿，以此作為一種不得已的抗議。要知道，“萬般皆下品，唯有讀書高”，而讀書就是為了做官。假如讀書而不做官，那也就自動(dòng)甘居下流了。范蠡輔佐勾踐滅了吳國(guó)后，看穿了越王的為人，棄官不做，泛一葉扁舟于江河湖海之上，后來還成了富可敵國(guó)的大商人，這是非常稀少的例子，而且當(dāng)時(shí)商人的社會(huì)地位也不高。有些知識(shí)分子不能醫(yī)國(guó)，就去醫(yī)人，但看看華佗，你就知道得罪政治權(quán)威是個(gè)什么下場(chǎng)了。無奈之下，只好隱居，絕不與現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生任何聯(lián)系，哪怕生活清貧一些也沒有關(guān)系。

可以這么說，但凡隱居者，都是些擁有獨(dú)立人格的高尚之士，他們或博覽群書，或德性高尚，或多才多藝，為鄉(xiāng)里所稱。他們隱居以后，雖說也留下了大量的詩(shī)歌、書畫與專著，比如陶淵明、陸羽等，但對(duì)于大多數(shù)隱士來說，所學(xué)非所用，隨著他們的辭世，其一肚子學(xué)問也就隨之帶進(jìn)了墳?zāi)?，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來說，不能不說是一種極大的浪費(fèi)。在西方，教會(huì)是與政治權(quán)威相抗衡的另一種權(quán)威，知識(shí)分子不滿意現(xiàn)實(shí)政治，可寄身教會(huì)，衣食無憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，自得其樂的同時(shí)，也促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。而中國(guó)的知識(shí)分子則沒有這么幸運(yùn)，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問題，要親自“種豆南山下”了。并且，除了琴棋書畫及儒道學(xué)問外，更無自然科學(xué)的內(nèi)容可供他們研究（中國(guó)無此傳統(tǒng)，即使研究了也沒有出路），其內(nèi)心的苦悶，可想而知。

好在中國(guó)自古就有這個(gè)傳統(tǒng)，帝王允許這些采取不合作態(tài)度的知識(shí)分子逍遙于世俗生活之外，如堯時(shí)的許由，周時(shí)的伯夷、叔齊等，算是給了這些人一條出路。

隱士中也有具清醒政治頭腦者，如東漢恒帝延熹時(shí)的漢陰老父，漢桓帝“幸竟陵，過云夢(mèng)，臨沔水，百姓莫不觀者”，只有他“獨(dú)耕不輟”；更有南郡襄陽(yáng)人龐公，面對(duì)荊州刺史劉表的責(zé)問“夫保全一身，孰若保全天下”，他這樣回答道：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也?！边@是隱逸者何等理直氣壯的宣言！

只可惜這些知識(shí)分子，因種種原因，既不能從政，又不能進(jìn)行專門知識(shí)的研究，而默默終其一生，這不能不說是我們這個(gè)民族的巨大損失。

（選自郁土《談隱逸》，有刪改）

10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．在美國(guó)，隱士們的“自然文學(xué)”是最悠久的文化傳統(tǒng)，與中國(guó)傳統(tǒng)山水文學(xué)幾乎一樣久遠(yuǎn)。

B．哲學(xué)思想和生活方式上的大相徑庭，造成了東西方隱士在個(gè)人價(jià)值的認(rèn)知方面的巨大差異。

C．舉范蠡和華佗的例子意在證明，中國(guó)古代知識(shí)分子的歸隱常常是擺脫政治瓜葛的無奈之舉。

D．南郡襄陽(yáng)人龐公認(rèn)為，從政為官不應(yīng)是人生的唯一理想和必然歸宿，而對(duì)此并未肯定。

11．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．兩則材料中，東西方隱士的出世與入世都取決于個(gè)體選擇，他們也都有選擇的權(quán)利和余地。

B．東西方隱士大多具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧，他們并不拒絕名聲，但拒絕唯名利是圖。

C．隱居的中國(guó)古代知識(shí)分子，無論生活質(zhì)量還是個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度都無法和西方隱士相比。

D．在古代中國(guó)大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，除了做官，當(dāng)權(quán)者不會(huì)給不合作的知識(shí)分子留下任何出路。

12．下列對(duì)兩則材料論證方面的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．鮮明的對(duì)比：充分的例證，增強(qiáng)了兩則材料的說服力；精當(dāng)?shù)谋扔饔譃閮蓜t材料的論證增添了生動(dòng)性。

B．杜甫詩(shī)“不愿論簪笏，悠悠滄海情”，洋溢著隱逸之趣，可以用來證明材料一中東西方隱士的隱逸情懷。

C．“有關(guān)‘現(xiàn)代隱士’的新聞時(shí)見報(bào)端，隱士中甚至不乏商界名流、文化精英?！笨梢宰鳛椴牧弦坏睦C。

D．“唐朝的終南山，成了真假隱士爭(zhēng)相結(jié)廬之地乃至謀取功名的‘終南捷徑’。”不可作為材料二的例證。

13．兩則材料都對(duì)東西方隱士做了比較，請(qǐng)指出其比較的側(cè)重點(diǎn)有何不同，并簡(jiǎn)要分析。

14．根據(jù)兩則材料，結(jié)合你所熟悉的陶淵明的詩(shī)句，綜合分析陶淵明歸隱的原因。

六、古代詩(shī)歌閱讀

村居

［宋］張舜民

水繞陂田①竹繞籬，榆錢②落盡槿花稀。

夕陽(yáng)牛背無人臥，帶得寒鴉兩兩③歸。

西村

［宋］陸游

亂山深處小桃源，往歲求漿憶叩門。

高柳簇橋初轉(zhuǎn)馬，數(shù)家臨水自成村。

茂林風(fēng)送幽禽語(yǔ)，壞壁苔侵醉墨痕。

一首清詩(shī)記今夕，細(xì)云新月耿④黃昏。

①陂田：山田、水田。②榆錢：即榆莢，形如錢，色白成串，故稱榆錢。③兩兩：成雙成對(duì)。④耿：微明的樣子。

15．下列對(duì)詩(shī)歌有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“榆錢落盡”“槿花稀”“夕陽(yáng)”“寒鴉”寫出了晚秋的寧?kù)o肅穆。

B．《村居》以綺麗的語(yǔ)言客觀描繪村居所見，情感內(nèi)蘊(yùn)不露。

C．《西村》除了描寫自然風(fēng)光，還通過“往歲”和“今夕”的對(duì)比表現(xiàn)世事的變幻。

D．兩首詩(shī)都描寫了幽靜偏遠(yuǎn)、山環(huán)水繞的山村自然風(fēng)光，表現(xiàn)對(duì)山村的喜愛之情。

16．“夕陽(yáng)牛背無人臥，帶得寒鴉兩兩歸”兩句頗為人推賞，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。

17．《村居》與《歸園田居（其一）》都描寫了田園風(fēng)光，但在寫景和抒情方面既有相同之處，也有不同之處。試根據(jù)自己的理解，簡(jiǎn)要分析這兩首詩(shī)的異同。

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

參考解析：

1．海不厭深天下歸心別君去兮何時(shí)還安能摧眉折腰事權(quán)貴百年多病獨(dú)登臺(tái)潦倒新停濁酒杯卷起千堆雪一時(shí)多少豪杰

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字的寫法，“厭”“兮”“摧”“事”“潦”“豪”。

2．這段文字運(yùn)用了白描手法，用最樸素簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，如實(shí)地勾勒出秋天菊花盛開的景象。

此題考查表述技巧的能力。解答此類題目，首先要在理解句子內(nèi)容的基礎(chǔ)上，看寫了什么內(nèi)容，如是景物，則分析表現(xiàn)景物什么特點(diǎn)，渲染什么氣氛，運(yùn)用了怎樣的寫作手法，烘托人物什么心情或形象。

本題：“秋天”交代了事件發(fā)生的季節(jié)；“妹妹推我去北?？戳司栈ā笔侵饕录?；“菊花”是主要描寫的景物；接下來“淡雅”“高潔”“熱烈而深沉”“潑潑灑灑”“爛漫”是對(duì)不同顏色“菊花”的特點(diǎn)的概括；對(duì)“菊花”的描述是這句話的主體，語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)練，沒有過分的雕飾，屬于寫作手法中的“白描”，借用對(duì)“菊花”的描繪，明白了人要像高潔耐寒的菊花那樣，即使霜風(fēng)嚴(yán)打，也能堅(jiān)強(qiáng)的活下去，活出精彩的屬于自己的人生的道理。

3．B4．B5．C

3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“因以‘三曹’為代表”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，真實(shí)原因是“涌現(xiàn)出了一大批才華橫溢的才子，他們?yōu)橐粋€(gè)時(shí)代畫出濃墨重彩的一筆，發(fā)出響徹天地的吶喊”。

C.“成就最高”錯(cuò)，文學(xué)成就最高的是曹植。

D.“因?yàn)榈玫讲苁细缸拥闹С帧鼻馕囊猓闹械谖宥握f的是“受曹魏寬松的文化政策影響”。

故選B。

4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“層層深入，一步一步地論證了論點(diǎn)論證了論點(diǎn)”錯(cuò)誤，文章主體部分是并列結(jié)構(gòu)，不是“層層深入”的遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，幾個(gè)層次共同論證了論點(diǎn)，也不能說是“一步一步地論證了論點(diǎn)”。

故選B。

5．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“曹丕詩(shī)歌特點(diǎn)是”“沒有鴻篇大論，不做政治宣傳”錯(cuò)誤。從原文第四段內(nèi)容來看，“沒有鴻篇大論，不做政治宣傳”的應(yīng)是曹丕詩(shī)賦的特點(diǎn)而不是“詩(shī)歌”。

故選C。

6．BC7．①祖上曾經(jīng)的輝煌激勵(lì)著陶淵明少有大志。②良好的家教使陶淵明學(xué)習(xí)努力。③野逸散仙般的外祖父對(duì)他最終歸隱產(chǎn)生了影響。8．①政治上不得志，最終對(duì)仕途徹底絕望。對(duì)不被重用，無法施展兼濟(jì)天下的抱負(fù)的不滿；對(duì)齷齪的官場(chǎng)的厭棄，面對(duì)屈辱時(shí)多年郁結(jié)和文人傲骨的爆發(fā)，使陶淵明最終決定歸隱田園。

②對(duì)田園生活的喜愛。在田園生活中體會(huì)到了真正的快樂，明白這才是自己真正喜歡的生活。

③晉時(shí)文人灑脫飄逸的世風(fēng)對(duì)他的影響。野逸散仙般的外祖父及佛道隱士也對(duì)他產(chǎn)生了影響。9．桃花源是一個(gè)心靈的大美所在，想要體驗(yàn)桃花源的境界需要人放下名利。表述了對(duì)陶淵明人生選擇的認(rèn)可和對(duì)桃花源的喜愛。①陶淵明在與官場(chǎng)決裂，拋棄功名利祿之后，才真正走進(jìn)了自己的心靈，才真正有了酣暢淋漓的自由，享受了天人合一的境界。②陶淵明所構(gòu)建的桃花源，風(fēng)景如詩(shī)如畫，人們天性真純，社會(huì)自由和平，是讓人向往的美的所在。它成了中國(guó)歷代失意文人心靈的寄所和田園隱逸的文化符號(hào)。

生活中，我們也不應(yīng)該過于執(zhí)著名利，也應(yīng)該嘗試在山水田園中體味人生的大美。

6．本題考查學(xué)生對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。

A.“學(xué)而優(yōu)則仕是陶淵明幾次出仕的原因”，說法不準(zhǔn)確；文中說，“而且家里也已經(jīng)沒米下鍋，學(xué)而優(yōu)當(dāng)仕，陶淵明決定外出做官”，可見，陶淵明出仕還有解決家境窘迫的現(xiàn)實(shí)原因；

D.“多次使用細(xì)節(jié)描寫”，無中生有；

E.“歸隱之后的陶淵明一直過著拮據(jù)的生活”，說法錯(cuò)誤；原文說，“豐收的年頭，陶淵明家會(huì)釀幾大缸米酒”“生活的確時(shí)有艱難”，可見，不是一直拮據(jù)；另外，“所以”強(qiáng)加因果；因?yàn)樵恼f，“在大自然的山山水水里，最終得到了暢快淋漓的自由”，可見，也無悲苦意；

故選BC。

7．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

少年時(shí)，影響陶淵明成長(zhǎng)的因素，在文章的開頭部分。

先是祖上曾經(jīng)的輝煌激勵(lì)著陶淵明少有大志，他的曾祖是東晉大司馬陶侃，其父為安城太守陶逸，“在這樣一個(gè)世家里，先祖的豐功偉績(jī)激勵(lì)著陶淵明”；

良好的家教使陶淵明學(xué)習(xí)努力，“在良好的家教熏陶下，陶淵明學(xué)習(xí)很努力”；

野逸散仙般的外祖父對(duì)他最終歸隱產(chǎn)生了影響，父親去世后，他和母妹三人一起投靠外祖父孟嘉，“陶淵明的外祖父孟嘉據(jù)說是‘好酣酒，至于忘懷得意，旁若無人’的老人，頗有魏晉名士風(fēng)范，而這位野逸散仙般的老先生也成為陶淵明學(xué)習(xí)的榜樣，在歸隱后的陶淵明身上可以清楚地看到孟嘉的影子”。

8．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

找出文中有關(guān)辭官歸隱的語(yǔ)句或片段，然后加以整理歸納。從他四次出仕和辭官經(jīng)歷可以看出，他每次出仕只做“無職無權(quán)的鎮(zhèn)軍參軍”等官職，無法實(shí)現(xiàn)自己的理想：第一次做官，與王凝之不合，陶淵明心灰意冷，不久就“不堪吏職，少日，自解歸”了；第二次投靠到荊江二州刺史桓玄門下做了個(gè)參謀，但桓玄想做皇帝，陶淵明正好趁母喪辭官；第三次投奔劉裕，并跟隨劉裕擊敗桓玄，“在對(duì)平定桓玄之戰(zhàn)的論功行賞中，劉裕卻僅僅讓陶淵明做了一個(gè)無職無權(quán)的鎮(zhèn)軍參軍”，且劉裕有謀朝篡位的野心，陶淵明上表辭官，馬上被批準(zhǔn)，再回家種地；第四次做了彭澤縣令，面對(duì)齷齪的官場(chǎng)，“陶淵明心中多年的郁結(jié)和文人傲骨終于爆發(fā)”，使陶淵明最終決定歸隱田園。

辭官后“每天就是流連山水田園、飲酒、吟詩(shī)。與當(dāng)年齷齪官場(chǎng)一比，真有重生之嘆，這時(shí)候的陶淵明知道，這才是自己真正喜歡的生活”，可見其骨子里對(duì)田園生活的熱愛。

他生活的時(shí)代和外祖父對(duì)他的影響，“魏晉文人灑脫飄逸的風(fēng)骨對(duì)他影響頗大”“這位野逸散仙般的老先生也成為陶淵明學(xué)習(xí)的榜樣，在歸隱后的陶淵明身上可以清楚地看到孟嘉的影子”，晉時(shí)文人灑脫飄逸的世風(fēng)對(duì)他的影響。野逸散仙般的外祖父及佛道隱士也對(duì)他產(chǎn)生了影響。

9．本題考查學(xué)生理解重要語(yǔ)句含義及探究文本中的某些問題，提出自己的見解。

“桃花源是一個(gè)拋卻利祿功名后才能進(jìn)去的一個(gè)彌漫花香的所在，桃花源是個(gè)大美的所在”，“彌漫花香的所在”“大美的所在”，說明桃花源是一個(gè)心靈的大美所在，是靈魂的棲息地；“拋卻利祿功名”，說明想要體驗(yàn)桃花源的境界需要人放下名利。此句表述了對(duì)陶淵明人生選擇的認(rèn)可和對(duì)桃花源的喜愛。

陶淵明四次出仕，不但沒有讓他找到實(shí)現(xiàn)理想的路徑，反而讓他承受看上官臉色、承擔(dān)政治風(fēng)險(xiǎn)等痛苦，而他在一怒辭官后才發(fā)覺了田園的美好，“陶淵明歸隱之后，過著‘種豆南山下，草盛豆苗稀’的生活，每天就是流連山水田園、飲酒、吟詩(shī)。與當(dāng)年齪齪官場(chǎng)一比，真有重生之嘆，這時(shí)候的陶淵明知道，這才是自己真正喜歡的生活”，陶淵明在與官場(chǎng)決裂，拋棄功名利祿之后，才真正走進(jìn)了自己的心靈，才真正有了酣暢淋漓的自由，享受了天人合一的境界。

“在陶淵明描寫的世外桃源里，社會(huì)和平，人們天性真純。桃花源成為歷代中國(guó)文人心靈的寄所，成為一個(gè)代表‘田園隱逸’的文化符號(hào)”，陶淵明所構(gòu)建的桃花源，風(fēng)景如詩(shī)如畫，人們天性真純，社會(huì)自由和平，是讓人向往的美的所在。它成了中國(guó)歷代失意文人心靈的寄所和田園隱逸的文化符號(hào)。

給我們的人生啟示是，不要讓功名利祿扭曲了本性，生活中，我們也不應(yīng)該過于執(zhí)著名利，也應(yīng)該嘗試在山水田園中體味人生的大美，找到心靈的“桃花源”。

10．C11．C12．B13．①材料一側(cè)重比較東西方隱士的特征，分別在類型、追求、表現(xiàn)上分析其異同。

②材料二側(cè)重比較東西方知識(shí)分子歸隱后的出路問題，指出二者的巨大差異，突顯中國(guó)古代知識(shí)分子無奈而凄涼的隱士命運(yùn)。14．①?gòu)牟牧弦鎏諟Y明“不為五斗米折腰”可以看出，保持獨(dú)立人格，維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)，是他歸隱的直接原因。②“少無適俗韻，性本愛丘山?！碧諟Y明天性淡泊，他的歸隱出自向往自由和親近大自然的本性。③“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！北砻魈諟Y明具有清醒的政治頭腦，想徹底擺脫現(xiàn)實(shí)政治的束縛。④“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！薄熬迷诜\里，復(fù)得返自然?！北砻魈諟Y明早已厭倦官場(chǎng)生活，并懷有對(duì)田園生活（自然生活）的強(qiáng)烈向往。⑤“此中有真意，欲辨已忘言?！北砻飨胪ㄟ^隱居求得自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅，安享自然本真的富足。⑥“戶庭無塵雜、虛室有余閑?！睆臍w隱后的解脫感可以看出，脫離俗世塵雜是他夙愿，為此寧愿舍棄名利追求。

10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“與中國(guó)傳統(tǒng)山水文學(xué)幾乎一樣久遠(yuǎn)”曲解文意，原文是針對(duì)美國(guó)自身來說的相對(duì)久遠(yuǎn)程度，而非與中國(guó)進(jìn)行絕對(duì)時(shí)間上的橫向比較。

B.“哲學(xué)思想和生活方式上的大相徑庭，造成了東西方隱士在個(gè)人價(jià)值的認(rèn)知方面的巨大差異”強(qiáng)加因果，原文沒有提供兩者因果關(guān)系的充足根據(jù)，而只是說“東西方在哲學(xué)思想和生活方式上大相徑庭，東方隱士多是純粹為了遠(yuǎn)離喧囂而出世，屬于個(gè)人主義；西方隱士多是為了入世而出世，屬于功利主義”。

D.“對(duì)此并未肯定”錯(cuò)，從段落整體文意和段末“這是隱逸者何等理直氣壯的宣言！”來看，對(duì)龐公的話持肯定態(tài)度。

故選C。

11．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“東西方隱士的出世與入世都取決于個(gè)體選擇”錯(cuò)，在古代中國(guó)，做隱士基本是知識(shí)分子無奈下的被動(dòng)選擇。

B.“他們并不拒絕名聲”錯(cuò)，符合西方隱士的特征，但由原文“認(rèn)為為人所識(shí)并不值得稱道，寧愿做一枝無人知曉的空谷幽蘭”可知，東方隱士不重視世俗所謂的名氣，甚至排斥名氣。

D.“當(dāng)權(quán)者不會(huì)給不合作的知識(shí)分子留下任何出路”錯(cuò)，由材料二可知，中國(guó)有帝王允許隱居的傳統(tǒng)，算是給中國(guó)古代知識(shí)分子留下了一條出路。

故選C。

12．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“不愿論簪笏”不能體現(xiàn)西方隱士“出世為了入世”的隱逸追求，因此不適合證明材料一西方隱士的隱逸情懷。

故選B。

13．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

結(jié)合“中國(guó)的隱士文化由來已久，隱士可以分為政治性隱士、宗教性隱士和生活性隱士。西方也有隱居這種生活方式，雖然隱居者不能算是典型的隱士”“他們大多受過良好的教育，具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧。他們并不是不能做官發(fā)財(cái)，而是不愿過那樣追求名利的人生”“西方的隱士們重視生命對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，具有很強(qiáng)的個(gè)體本位意識(shí)，無法完全擺脫現(xiàn)實(shí)的牽絆”“中國(guó)的隱士們……寫作較少，主要修身養(yǎng)性，力求自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅”可知，材料一側(cè)重比較東西方隱士的特征，分別在類型、追求、表現(xiàn)上分析其異同。

結(jié)合“在西方，教會(huì)是與政治權(quán)威相抗衡的另一種權(quán)威，知識(shí)分子不滿意現(xiàn)實(shí)政治，可寄身教會(huì)，衣食無憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，自得其樂的同時(shí)，也促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。而中國(guó)的知識(shí)分子則沒有這么幸運(yùn)，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問題，要親自‘種豆南山下’了……其內(nèi)心的苦悶，可想而知”可知，材料二側(cè)重比較東西方知識(shí)分子歸隱后的出路問題，指出二者的巨大差異，突顯中國(guó)古代知識(shí)分子無奈而凄涼的隱士命運(yùn)。

14．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

分析陶淵明歸隱的原因，需要結(jié)合材料內(nèi)容，同時(shí)可以結(jié)合陶淵明《歸園田居》《飲酒》中的詩(shī)句來分析。

從材料二“不愿‘為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒’”“但凡隱居者，都是些擁有獨(dú)立人格的高尚之士”引述陶淵明“不為五斗米折腰”可以看出，保持獨(dú)立人格，維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)，是他歸隱的直接原因。

結(jié)合材料一“他們都熱愛山水、熱愛自然，以自然為生活與修身之道”“中國(guó)的隱士們主張‘天人合一’”和“少無適俗韻，性本愛丘山”分析，陶淵明天性淡泊，其本性與淳樸的鄉(xiāng)村、寧?kù)o的自然，似乎有一種內(nèi)在的共通之處，他的歸隱出自向往自由和親近大自然的本