部分地區(qū)高一上學(xué)期12月語文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀

部分地區(qū)高一上學(xué)期12月語文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀江西省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“最美奮斗者"——中國天眼的奠基人南仁東，22年扎根深山鑄造大國重器，帶領(lǐng)團(tuán)隊經(jīng)歷近百次失敗，終獲成功，建造出了世界最大最靈敏的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡“天眼”，讓中國的天文科研水平領(lǐng)先世界20年。由此可見，要獲得成功必須有攻堅克難的精神。

首先，攻堅克難要敢字當(dāng)頭。敢于斗爭，勇于勝利，是攻堅克難的常勝法寶。在這千帆競發(fā)、百舸爭流的時代，我們要有逢山開路、遇河架橋的開拓精神。相信大家都會有這樣的體驗：許多困難起初看起來很大，但是你咬緊牙關(guān)，橫下一條心，豁出去干一場，最后任務(wù)都完成了?；仡^一看，“輕舟已過萬重山。"

飛天夢就寄托著中國人敢想敢干、矢志趕超的壯志。世界上第一架飛機升空時，中國人自建的第一條鐵路剛剛竣工；阿波羅登月之際，我們的第一顆衛(wèi)星還在艱苦制造當(dāng)中……如果要尋找一條證明自身實力的跑道，太空無疑是再合適不過的了。1970年，“東方紅一號”成功發(fā)射，新加坡《民報》報道稱：“從天外飛來的音波，不但震蕩了全世界的人心，也使美、蘇兩國聞之相顧失色。"2000年6月，北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)最后一顆組網(wǎng)衛(wèi)星成功發(fā)射，中國成為名副其實的航天大國。正是為中國人自主創(chuàng)新的沖動，中國航天人才創(chuàng)造了迅速崛起的奇跡。在建成現(xiàn)代化強國的征途中，九天之上，中國衛(wèi)星為我們生機勃勃的美麗星球閃耀，為全人類造福。

其次，攻堅克難要干字當(dāng)先。天下之事，為之則易，不為則易者難。古人云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”很多時候，所謂的堅和難，是我們自己想象出來的，或者為我們所夸大。很多事情，不能因其艱難我們就不去做，恰恰是因為我們不去做才變得更艱難。面對困難，我們要力戒拖延癥，馬上就辦，說干就干，并且在干中逐步完善提高。很多人總想等條件完全具備了或者在更好的條件下再開始，總想以更完美的姿態(tài)邁出第一步，其結(jié)果是永遠(yuǎn)沒有邁出第一步，使得夢想最后只成了夢和想。

最后，攻堅克難，要有堅韌不拔的精神。既然是攻堅克難，就必然需要時間，需要耐力，需要艱苦的努力和持續(xù)的付出；既然是攻堅克難，就要做好攻克過程中會出現(xiàn)曲折和反復(fù)的心理準(zhǔn)備，隨時準(zhǔn)備迎接暫時的失利、局部的失敗。蘇東坡說，古之成大事者，不惟有超世之才，亦有堅忍不拔之志。當(dāng)你遇到困境、逆境乃至“山重水復(fù)疑無路"的絕境時怎么辦？回答只有兩個字：堅持，一直堅持到“柳暗花明”，堅持到日出云開。時代鐵人王啟民，櫛風(fēng)沐雨36年，以頑強拼搏的精神投身油田開發(fā)科研工作，攻克了一個又一個世界性難題。他曾帶領(lǐng)試驗組先打了3口探井，結(jié)果全告失敗。接著打下19口探井，結(jié)果還是失敗。面對挫折，王啟民沒有怨天尤人，經(jīng)過52次封竄、堵水，終于使19口井都達(dá)到了正常產(chǎn)量，為國家創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益。

毛主席說過：“我們是為著解決困難去工作、去斗爭的。越是困難的地方越是要去，這才是好同志。"所謂“人在事上練，刀在石上磨”，在艱難面前不低頭，在壓力之下不逃脫，在坎坷路上向前沖。人生的價值和樂趣不正體現(xiàn)在這攻堅克難的征途中嗎？

（摘編自譚評《攻堅克難見精神》）

材料二：

無論是中華民族五千多年的文明史，還是中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，都是一部攻堅克難、敢于斗爭、敢于勝利的歷史。這一精神品格閃耀著中華民族精神之光，彰顯著共產(chǎn)黨人意志品質(zhì)。

中華民族是歷經(jīng)磨難、百折不撓的民族，愈是在艱難困苦和風(fēng)險挑戰(zhàn)面前，偉大的民族精神愈發(fā)彰顯，其基因密碼就在于始終不畏艱難險阻、勇于戰(zhàn)勝困難，銳意進(jìn)取、自強不息。從大禹治水的傳說，到抵御外敵侵略的軍事斗爭，無不是這一精神的折射。同時我們還可以從“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來"的意志品質(zhì)、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海"的堅定信念中，真切感知攻堅克難精神品格始終根植于綿延數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，流淌在億萬中華兒女的基因血脈之中，成為中華民族深層次的精神追求和價值取向。

滄海橫流，方顯英雄本色。從石庫門到天安門，從興業(yè)路到復(fù)興路，一百年來一代代共產(chǎn)黨人，抱定為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，前赴后繼、上下求索，在各種艱難困苦和風(fēng)險挑戰(zhàn)面前，充分展現(xiàn)不畏強敵、不懼風(fēng)險、頑強奮斗的優(yōu)秀品質(zhì)。所有這些，無不生動詮釋著共產(chǎn)黨人在面對頑敵強敵、應(yīng)對艱難困苦時，所表現(xiàn)出的那種知難而進(jìn)、勇猛頑強的寶貴精神品格。

在內(nèi)憂外患中誕生，在磨難挫折中成長，在攻堅克難中壯大，我們黨憑著那么一股革命加拼命的精神，始終保持著攻堅克難、銳意進(jìn)取的精氣神。今天，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、解決重大矛盾，迫切需要迎難而上、挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神；領(lǐng)導(dǎo)干部不論在哪個崗位、擔(dān)任什么職務(wù)，都要勇于擔(dān)當(dāng)、攻堅克難；奮斗不只是響亮的口號，還要在做好每一件小事、完成每一項任務(wù)、履行每一項職責(zé)中見精神。這些正是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民砥礪奮進(jìn)、不懈努力、奪取勝利，創(chuàng)造讓世界刮目相看新奇跡的真實寫照。

（摘編自張明剛《永葆攻堅克難的銳氣和斗志》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．當(dāng)我們以逢山開路、遇河架橋的開拓精神去面對困難時，許多當(dāng)初貌似非常困難的事情在我們的苦干下也能完成。

B．“東方紅一號”的成功發(fā)射震驚了全世界，標(biāo)志著我國成為名副其實的航天大國，這是中國人自主創(chuàng)新的偉大壯舉。

C．時間、毅力、努力與付出，是攻堅克難的必備條件，而在攻堅克難的過程中，曲折和反復(fù)等，也是可能發(fā)生的事。

D．奮斗表現(xiàn)在細(xì)小而具體的行動中，體現(xiàn)在做好每一件小事、完成每一個任務(wù)、履行每一項職責(zé)中，而不僅僅是口號。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一與材料二都談到了攻堅克難的問題，都主要論述了怎樣做到攻堅克難。

B．總想等條件都具備或更好點再開始，甚至想第一步就很完美，那是靠不住的。

C．做到攻堅克難，應(yīng)敢想敢干、矢志趕超，要干字當(dāng)先，要有堅韌不拔的精神。

D．材料一與材料二都運用了引用的論證方法，使論證更有力，增強了文章的文采。

3．下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中“攻堅克難要干字當(dāng)先"這一觀點的一項是（）

A．毛澤東：“人是要有一點精神的，無產(chǎn)階級的革命精神就是由這里頭出來的?！?/p>

B．彭端淑：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。"

C．袁枚：“天下無難事，只怕有心人。天下無易事，只怕粗心人?！?/p>

D．徐特立：“困難是壞事也是好事，困難會逼著人想辦法，困難環(huán)境能鍛煉出人才來。"

4．鄒韜奮說過“若不干，固然遇不著失敗，也絕對遇不著成功”。請結(jié)合材料一內(nèi)容以及我國建設(shè)社會主義強國的實踐談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

5．中國共產(chǎn)黨人為什么要“永葆攻堅克難的銳氣和斗志"？請結(jié)合材料二簡要說明。

【答案】1．B

2．A

3．B

4．①鄒韜奮這句話的意思是要成功就要干字當(dāng)先，不能因為畏懼失敗就不去干。時代需要實干精神，只有實干，攻堅克難，才能實現(xiàn)中國夢，才能建成現(xiàn)代化強國。

②干，才能促進(jìn)科技進(jìn)步與發(fā)展，實現(xiàn)超越，建成現(xiàn)代化強國。我國能“成為名副其實的航天大國”就是航天人干出來的。

③干，才能為國家創(chuàng)造財富，為建成現(xiàn)代化強國奠定經(jīng)濟基礎(chǔ)。時代鐵人王啟民團(tuán)隊“使19口井都達(dá)到了正常產(chǎn)量，為國家創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益"。

5．①攻堅克難精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，流淌在億萬中華兒女的基因血脈之中，是中華民族深層次的精神追求和價值取向。

②攻堅克難精神是對中國共產(chǎn)黨人知難而進(jìn)、勇猛頑強的寶貴精神品格的詮釋。

③攻堅克難精神是中國共產(chǎn)黨成長、壯大，走向勝利的法寶，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造新奇跡的真實寫照。

【知識點】對文本進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論點、論證方法；論據(jù)支撐；社科類

【解析】【點評】

（1）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（2）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（3）本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。

（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點詞句，歸納概括要點。

1．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“‘東方紅一號’的成功發(fā)射震驚了全世界，標(biāo)志著我國成為名副其實的航天大國”錯誤，原文說的是“北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)最后一顆組網(wǎng)衛(wèi)星成功發(fā)射，中國成為名副其實的航天大國"。故答案為：B。

2．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“都主要論述了怎樣做到攻堅克難”錯誤，材料二主要論述中華民族五千多年的文明史，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，都是一部攻堅克難、敢于斗爭、敢于勝利的歷史，并沒有論述怎樣做到攻堅克難。故答案為：A。

3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“人是要有一點精神的"主要強調(diào)“精神”；B.“為之，則難者亦易矣"強調(diào)“干才能攻堅克難”；C.“天下無難事，只怕有心人。天下無易事，只怕粗心人"強調(diào)“對困難的態(tài)度”；D.“困難是壞事也是好事……困難環(huán)境能鍛煉出人才來"強調(diào)如何看待困難。故答案為：B。

4．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①鄒韜奮這句話的意思是要成功就要干字當(dāng)先，不能因為畏懼失敗就不去干。依據(jù)原文“在這千帆竟發(fā)、百舸爭流的時代，我們要有逢山開路、遇河架橋的開拓精神。相信大家都會有這樣的體驗：作多困難起初看起來很大，但是你咬緊牙關(guān)，橫下一條心，豁出去干一場，最后任務(wù)都完成了”可知這個時代需要實干精神，只有實干，攻堅克難，才能實現(xiàn)中國夢，才能建成現(xiàn)代化強國。②干，才能促進(jìn)科技進(jìn)步與發(fā)展，實現(xiàn)超越，建成現(xiàn)代化強國。結(jié)合原文“飛天夢就寄托著中國人敢想敢干、矢志趕超的壯志"“北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)最后一顆組網(wǎng)衛(wèi)星成功發(fā)射，中國成為名副其實的航天大國。正是為中國人自主創(chuàng)新的沖動，中國航天人才創(chuàng)造了迅速崛起的奇跡”可知我國能“成為名副其實的航天大國"就是航天人干出來的。③干，才能為國家創(chuàng)造財富，為建成現(xiàn)代化強國奠定經(jīng)濟基礎(chǔ)。結(jié)合原文“時代鐵人王啟民，櫛風(fēng)沐雨36年，以頑強拼搏的精神投身油田開發(fā)科研工作，攻克了一個又一個世界性難題?！?jīng)過52次封竄、堵水，終于使19口井都達(dá)到了正常產(chǎn)量，為國家創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益”可知時代鐵人王啟民團(tuán)隊不畏失敗，不懈努力，才“使19口井都達(dá)到了正常產(chǎn)量，為國家創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益"。

故答案為：①鄒韜奮這句話的意思是要成功就要干字當(dāng)先，不能因為畏懼失敗就不去干。時代需要實干精神，只有實干，攻堅克難，才能實現(xiàn)中國夢，才能建成現(xiàn)代化強國。②干，才能促進(jìn)科技進(jìn)步與發(fā)展，實現(xiàn)超越，建成現(xiàn)代化強國。我國能“成為名副其實的航天大國”就是航天人干出來的。③干，才能為國家創(chuàng)造財富，為建成現(xiàn)代化強國奠定經(jīng)濟基礎(chǔ)。時代鐵人王啟民團(tuán)隊“使19口井都達(dá)到了正常產(chǎn)量，為國家創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益"。

5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①依據(jù)原文“中華民族是歷經(jīng)磨難、百折不撓的民族，愈是在艱難困苦和風(fēng)險挑戰(zhàn)面前，偉大的民族精神愈發(fā)彰顯，其基因密碼就在于始終不畏艱難險阻、勇于戰(zhàn)勝困難，銳意進(jìn)取、自強不息。從大禹治水的傳說，到抵御外敵侵略的軍事斗爭，……真切感知攻堅克難精神品格始終根植于綿延數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，流淌在億萬中華兒女的基因血脈之中，成為中華民族深層次的精神追求和價值取向”可知攻堅克難精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，流淌在億萬中華兒女的基因血脈之中，是中華民族深層次的精神追求和價值取向。②依據(jù)原文“從石庫門到天安門，從興業(yè)路到復(fù)興路，一百年來一代代共產(chǎn)黨人，抱定為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，前赴后繼、上下求索，在各種艱難困苦和風(fēng)險挑戰(zhàn)面前，充分展現(xiàn)不畏強敵、不懼風(fēng)險、頑強奮斗的優(yōu)秀品質(zhì)"可知攻堅克難精神是對中國共產(chǎn)黨人知難而進(jìn)、勇猛頑強的寶貴精神品格的詮釋。③依據(jù)原文“在內(nèi)憂外患中誕生，在磨難挫折中成長，在攻堅克難中壯大，我們黨憑著那么一股革命加拼命的精神，始終保持著攻堅克難、銳意進(jìn)取的精氣神”“領(lǐng)導(dǎo)干部不論在哪個崗位、擔(dān)任什么職務(wù)，都要勇于擔(dān)當(dāng)、攻堅克難"“這些正是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民砥礪奮進(jìn)、不懈努力、奪取勝利，創(chuàng)造讓世界刮目相看新奇跡的真實寫照”可知攻堅克難精神是中國共產(chǎn)

故答案為：①攻堅克難精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，流淌在億萬中華兒女的基因血脈之中，是中華民族深層次的精神追求和價值取向。

②攻堅克難精神是對中國共產(chǎn)黨人知難而進(jìn)、勇猛頑強的寶貴精神品格的詮釋。

③攻堅克難精神是中國共產(chǎn)黨成長、壯大，走向勝利的法寶，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造新奇跡的真實寫照。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

一部中華工匠史就是一部中華工匠的精神史詩。中華工匠不僅創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明，也給世界留下了寶貴的精神品格。

夏朝時就用“正"來為工匠官職命名，如車正、陶正、木正等，顯示出中華工匠精神品格的本源屬性。“正”為王室官職，乃“規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)"之意，其內(nèi)涵及行為指向守正。工匠精神鑄成了早期中華匠人守正的精神品格。

周代六官體系中，工官之冬官乃為司空。所謂“司”，即“管理"之義，表現(xiàn)了工官對國家事務(wù)的承擔(dān)與掌管；所謂“司空”，含有“閉藏"“空無”之義，工官的信條與宗旨是藏富于民，反映出工官以民為本的精神品格。周代工匠在司空制度體系下逐漸形成屬于時代的工匠精神，即民本精神。漢代，政府改“司空"為“少府”，以統(tǒng)管國家物資調(diào)配、器物生產(chǎn)以及山川田賦等?！吧俑?沿襲了“司空”的精神追求，它不僅有較強的中央集權(quán)性質(zhì)，還體現(xiàn)了國家對工官的政治立場以及民本態(tài)度。在文化鼎新發(fā)展的漢代，工匠“爭芳斗艷"，如將作大匠蕭何、長安“機關(guān)達(dá)人”丁緩、地動儀發(fā)明者張衡等。漢代誕生了近乎后世所有的工匠行業(yè)、部門與手藝品類，也孕育出具有民本特色的漢代工匠精神品格。

唐時期，以工部制度為前提，以勞動人民的創(chuàng)造為依托，產(chǎn)生了與時代相適應(yīng)的工匠精神。大唐的文化氣象建立在輝煌的物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上，唐三彩、唐金銀器、唐刀、唐鏡等折射出唐代工匠精神的光芒。唐物的定名也蘊含著豐富的時代信息，如“庫路真"漆器顯示了中國南北文化的交融態(tài)勢。李皋發(fā)明“車輪船”體現(xiàn)了唐代交通運輸工具的革新，雕漆與金銀平脫的創(chuàng)新發(fā)展顯示出唐代工匠技術(shù)的進(jìn)步。顯然，唐代工匠的創(chuàng)新精神品格使得工匠文化走向歷史新高，標(biāo)定唐代工匠精神的新方向。在國家統(tǒng)一和文化大融合中，唐代工匠在諸多領(lǐng)域展現(xiàn)了創(chuàng)新精神，彰顯出唐代國家制度對工匠精神品格的涵養(yǎng)與推動。

宋代，中華工匠開創(chuàng)了轉(zhuǎn)型時代的新精神品格。活字印刷、航海羅盤、火藥等得到發(fā)明和應(yīng)用，涌現(xiàn)出成千上萬的中華名匠，共同錘煉出獨特的宋代工匠精神品格。當(dāng)然，他們也沒有丟掉傳統(tǒng)工匠一如既往的創(chuàng)新精神。譬如活字印刷術(shù)的發(fā)明者畢昇，在宋刻雕版一片繁華中窺見“死板"的缺陷，開始進(jìn)行“活板”試驗，最后改進(jìn)了雕版印刷工藝，展現(xiàn)了宋代工匠的創(chuàng)新精神?？傮w來看，宋代工匠精神已經(jīng)向理性精神和美學(xué)精神邁進(jìn)，這無疑是中華工匠精神品格走向成熟的顯著標(biāo)志。

明清時期，在工部制度的推動下，中華工匠精神出現(xiàn)了垂范后世的品格典范——人文精神和科學(xué)精神。

伴隨明代社會發(fā)展以及國家對工匠制度的不斷調(diào)整，工匠群體的處境也在不斷變化。明早期的工匠制度主要承襲元代，工匠群體以世襲匠戶為主，處境極其困苦；明中期國家對工匠制度有所調(diào)整，工匠群體以輪班匠、住坐匠和軍匠為主，工匠處境略有改善；明晚期的工匠制度較為松散，工匠的處境較為寬松，工匠群體中文人突起，大量文人參與工匠造物活動，由此鑄就了具有世界影響的明式工匠精神的人文品格，形成了中華工匠精神的人文精神典范。明代工匠精神的人文傳統(tǒng)具有歷史進(jìn)步性，能夠主動適應(yīng)日?；腿宋幕鐣陌l(fā)展需要，誕生了漆工黃大成、木工蒯祥、瓷工童賓、軍匠楊塤、雕工鮑天成等一大批具有人文精神追求的出色工匠，他們的作品展示出明代工匠精神至善的人文化美學(xué)傾向。

至明清之際，顧炎武、王夫之、魏源等一大批思想家大力提倡致用實學(xué)，崇尚求真的科學(xué)精神。在此背景下，清代的工匠也在造物中與時俱進(jìn)，順應(yīng)時代發(fā)展，不斷淬煉出求真的科學(xué)精神，出現(xiàn)了羅盤匠吳魯衡、針神沈壽、發(fā)明家黃履莊等一大批中華名匠。他們在創(chuàng)新實踐中不斷追求人文精神與科學(xué)精神，共同鑄就了中華工匠的精神品格。

“如切如磋，如琢如磨"。有多少獨具匠心的中華瑰寶，就有多少不可磨滅的精神傳承。中華工匠精神根于工正，立于司空，臻于工部。中華工匠是中華民族精神的承載者、實現(xiàn)者、體現(xiàn)者，他們的精神品格是中華民族精神品格的重要體現(xiàn)。

（摘編自潘天波《中華工匠精神品格》）

6．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．“車正”“陶正"“木正”是我國古時候的官職名稱，其中“正"是“規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)”的意思，它是我國工匠精神品格的源頭。

B．唐朝的器物命名蘊含豐富的時代信息，人們可從“庫路真"這種漆器的命名中看出當(dāng)時我國南北文化的交融態(tài)勢。

C．宋代是我國工匠精神品格的轉(zhuǎn)型時期，所形成的新精神品格促使宋代出現(xiàn)大量名匠，如活字印刷術(shù)的發(fā)明者畢昇。

D．在眾多思想家提倡致用實學(xué)、崇尚求真的科學(xué)精神這一背景下，清代的工匠們也與時俱進(jìn)，形成了新的精神品格。

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．漢代的工匠行業(yè)、部門和手藝品類齊全，幾乎和后世沒有區(qū)別，這說明我國工匠精神品格的發(fā)展在漢代進(jìn)入了一個全新的階段。

B．在明代后期，如果工匠的困苦處境沒有得到改善，沒有大量文人加入工匠隊伍，也許就不能形成明代工匠精神的人文品格。

C．羅盤匠吳魯衡、針神沈壽、發(fā)明家黃履莊等中華工匠也是中華民族精神的踐行者，在他們身上也體現(xiàn)了中華民族的精神品格。

D．我國工匠精神品格的涵育、發(fā)展和我國國家制度的推動密不可分，從工正到司空、少府，再到工部，都推動了工匠精神的發(fā)展。

8．文本的觀點之一是我國工匠具有以民為本的精神品格。下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐這一觀點的一項是（）

A．面對滔滔洪水，大禹從鯨治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改“堵”為“導(dǎo)"，經(jīng)過13年的奮斗，最終完成了治水大業(yè)。

B．蔡倫革新造紙工藝，用樹皮做造紙原料，開創(chuàng)了近代木漿紙的先河，為造紙業(yè)的發(fā)展開辟了更加廣闊的途徑。

C．陸子岡被譽為“治玉圣手”，他一改匠人地位卑微的傳統(tǒng)，將自己的名款刻印在玉器上，使匠人的地位得以提升。

D．墨子巧妙化解公輸盤的攻城戰(zhàn)術(shù)，使楚王知難而退，放棄了攻打宋國的計劃，從而使宋國民眾免遭戰(zhàn)火涂炭。

9．請簡要分析本文是如何做到思路清晰的。

10．時代不同，工匠精神卻一脈相承。林鳴身上體現(xiàn)了文本中所論及的哪些工匠精神？請根據(jù)以下材料和文本內(nèi)容簡要分析。

2018年10月23日，港珠澳大橋正式開通。建設(shè)這座世界上最長的跨海大橋，需要在松軟地基上建成世界最長、埋深最大的海底沉管隧道。此前，中國在此領(lǐng)域的技術(shù)積累幾乎為零。港珠澳大橋島隧工程項目總工程師林鳴在歷經(jīng)兩年多艱難攻關(guān)后，編寫出《外海沉管隧道施工成套技術(shù)》，實現(xiàn)了我國相關(guān)技術(shù)“零"的突破。其中，對于沉管采用半剛性的解決方案成了全球首創(chuàng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計。施工過程中，林鳴有其“合格”的標(biāo)準(zhǔn)，只是他的“合格"標(biāo)準(zhǔn)，比國際最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)還要嚴(yán)苛。沉管隧道中的混凝土澆筑工作，國內(nèi)最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)允許軸線偏差8毫米，但林鳴將誤差控制在3毫米之內(nèi)；一枚紐扣大小螺栓的增加或取消，林鳴都要經(jīng)過反復(fù)比選、充分計算加以論證……面對贊譽，林鳴把他的成功歸于港珠澳大橋的所有建設(shè)者。他說，“這座大橋的建設(shè)者都是勞模，工程都是工人們一點點完成的。要讓工人們感受到對他們的尊重。當(dāng)他們感覺到這種尊重時，就一定會成為更好的工匠，團(tuán)隊就會形成合力”。

【答案】6．C

7．A

8．D

9．①運用“總——分——總"的結(jié)構(gòu)：先總寫中華工匠留下了寶貴的精神品格，后分寫各個時代所形成的不同的精神品格，最后總結(jié)全文。②以時間為序：文章以我國各個朝代的發(fā)展為順序，從夏朝一直寫到清朝，思路清晰。

10．①守正精神。林鳴在施工過程中，遵守規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，堅持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。②創(chuàng)新精神。林鳴實現(xiàn)了相關(guān)技術(shù)“零”的突破，采取了全球首創(chuàng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計。③求真的科學(xué)精神。林鳴的“合格"標(biāo)準(zhǔn)，比國際最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)還要嚴(yán)苛。④人文精神。林鳴把他的成功歸于港珠澳大橋的所有建設(shè)者，體現(xiàn)了對勞動者的尊重。

【知識點】社會科學(xué)類；分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論點、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點評】

（1）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（3）本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。解答本題，需先在整體閱讀文本的基礎(chǔ)上理解文本的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，再組織語言，先回答文本的結(jié)構(gòu)，再具體解釋文本的內(nèi)容。

（5）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息、歸納概括要點的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點詞句，歸納概括要點。

6．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“所形成的新精神品格促使宋代出現(xiàn)大量名匠”錯誤，因果倒置。由原文“涌現(xiàn)出成千上萬的中華名匠，共同錘煉出獨特的宋代工匠精神品格"可知，應(yīng)該是“大量名匠”“錘煉出"新的“精神品格”。故答案為：C。

7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“這說明我國工匠精神品格的發(fā)展在漢代進(jìn)入了一個全新的階段"錯誤，“漢代的工匠行業(yè)、部門和手藝品類齊全”和“我國工匠精神品格的發(fā)展在漢代進(jìn)入了一個全新的階段"沒有必然的聯(lián)系；同時，“進(jìn)入了一個全新的階段”錯誤，從原文第三段可知，漢代的工匠精神品格和周代有沿襲關(guān)系，都反映出民本精神。故答案為：A。

8．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。觀點中的“以民為本"的“民”是相對于“君"而言的，是指百姓，即廣大人民群眾。A.體現(xiàn)了大禹的創(chuàng)新精神。B.體現(xiàn)了蔡倫的創(chuàng)新精神。C.體現(xiàn)了陸子岡的人文精神。D.體現(xiàn)了墨子以民為本的精神。故答案為：D。

9．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力?！白龅剿悸非逦?，就要有一定的論述邏輯，這個論證邏輯主要是結(jié)構(gòu)和順序。結(jié)構(gòu)上，采取總分總結(jié)構(gòu)，以“精神史詩"“精神品格”高度概括文章內(nèi)容，主體部分分朝代介紹，最后總結(jié)，高度評價工匠在民族史上的地位及對中華民族精神品格塑造的意義。順序上，主體部分，分朝代，按照時間順序，簡述中國工匠史及工匠精神品格的演變與豐富。故答案為：①運用“總——分——總"的結(jié)構(gòu)：先總寫中華工匠留下了寶貴的精神品格，后分寫各個時代所形成的不同的精神品格，最后總結(jié)全文。②以時間為序：文章以我國各個朝代的發(fā)展為順序，從夏朝一直寫到清朝，思路清晰。

10．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息、歸納概括要點的能力。由原文第二段“工正精神鑄成了早期中華匠人守正的精神品格”提煉出“守正精神"，由材料“施工過程中，林鳴有其‘合格’的標(biāo)準(zhǔn)，只是他的‘合格’標(biāo)準(zhǔn)，比國際最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)還要嚴(yán)苛。沉管隧道中的混凝土澆筑工作，國內(nèi)最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)允許軸線偏差8毫米，但林鳴將誤差控制在3毫米之內(nèi)；一枚紐扣大小螺栓的增加或取消，林鳴都要經(jīng)過反復(fù)比選、充分計算加以論證”，概括出對林鳴對“規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)"要求的嚴(yán)格。從原文第二段“文化鼎新發(fā)展的漢代”開始到宋代，體現(xiàn)的是工匠的創(chuàng)新精神。這一點體現(xiàn)在林鳴身上，就是材料里的“港珠澳大橋島隧工程項目總工程師林鳴在歷經(jīng)兩年多艱難攻關(guān)后，編寫出《外海沉管隧道施工成套技術(shù)》，實現(xiàn)了我國相關(guān)技術(shù)‘零’的突破"。由原文倒數(shù)第二段“至明清之際，顧炎武、王夫之、魏源等一大批思想家大力提倡致用實學(xué)、崇尚求真的科學(xué)精神”提煉出“求真的科學(xué)精神"，這一點在林鳴身上的體現(xiàn)，主要是材料中的“比國際最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)還要嚴(yán)苛。沉管隧道中的混凝土澆筑工作，國內(nèi)最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)允許軸線偏差8毫米，但林鳴將誤差控制在3毫米之內(nèi)”。由原文“明清時期，在工部制度的推動下，中華工匠精神出現(xiàn)了垂范后世的品格典范——人文精神和科學(xué)精神"這一段，提煉出“人文精神”，對應(yīng)材料里“面對贊譽，林鳴把他的成功歸于港珠澳大橋的所有建設(shè)者……要讓工人們感受到對他們的尊重……"。故答案為：①守正精神。林鳴在施工過程中，遵守規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，堅持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。②創(chuàng)新精神。林鳴實現(xiàn)了相關(guān)技術(shù)“零”的突破，采取了全球首創(chuàng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計。③求真的科學(xué)精神。林鳴的“合格"標(biāo)準(zhǔn)，比國際最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)還要嚴(yán)苛。④人文精神。林鳴把他的成功歸于港珠澳大橋的所有建設(shè)者，體現(xiàn)了對勞動者的尊重。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①美國克萊因的《古今數(shù)學(xué)思想》一書的正確書名，事實上應(yīng)該是《西方古今數(shù)學(xué)思想》。在全書中，只有介紹印度和阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)的第9章才涉及非希臘傳統(tǒng)的東方數(shù)學(xué)。盡管如此，在該章之首作者卻提出了這樣的看法：“在數(shù)學(xué)史上，希臘人的后繼者是印度人，雖然印度的數(shù)學(xué)只是在受到希臘數(shù)學(xué)成就的影響后才頗為可觀?！?/p>

②只要對中國的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)略有所知，即知此語之謬。作為一名中國的數(shù)學(xué)工作者，首先應(yīng)對自己的數(shù)學(xué)歷史有深刻的認(rèn)識。為此，必須首先對成書于公元1世紀(jì)左右的《九章算術(shù)》與成書于公元3世紀(jì)的《劉徽注》有確切的了解。

③數(shù)學(xué)系統(tǒng)的每一步完善都是數(shù)學(xué)進(jìn)展的重要標(biāo)志。無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)，曾在西方引起了數(shù)學(xué)危機。但是負(fù)數(shù)概念與完整的實數(shù)系統(tǒng)在西方很晚才得到確認(rèn)?？瞬艘蛟凇豆沤駭?shù)學(xué)思想》中曾經(jīng)說過：“負(fù)數(shù)雖然通過阿拉伯人的著作傳到歐洲，但16世紀(jì)和17世紀(jì)的大多數(shù)數(shù)學(xué)家并不承認(rèn)它們是數(shù)。"“數(shù)學(xué)史上最使人驚奇的事實之一，是歐洲實數(shù)系的邏輯基礎(chǔ)竟遲至19世紀(jì)后葉才建立起來。在那以前，即使正負(fù)有理數(shù)與無理數(shù)的最簡單性質(zhì)也沒有成邏輯地建立，連這些數(shù)的定義也還沒有?！?/p>

④然而在我國，至遲在《九章算術(shù)》中，就已記載著有理數(shù)與正負(fù)數(shù)的各種運算規(guī)則。不僅如此，對于古代希臘認(rèn)為迷惑不可理解的開根不盡之?dāng)?shù)（無理數(shù)），在《九章算術(shù)》與《劉徽注》中直截了當(dāng)?shù)亍耙悦婷?，給出了獨立成數(shù)的定義與某些運算法則。事實上，通過這種不盡小數(shù)的引入，以及開方與圓周率的極限計算，《九章算術(shù)》與《劉徽注》實際上已完成了整個實數(shù)系統(tǒng)。

⑤數(shù)學(xué)研究現(xiàn)實世界中的數(shù)量關(guān)系與空間形成。在中國的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中，數(shù)量關(guān)系與空間形式往往是形影不離并肩地發(fā)展著的。但在以歐幾里得為代表的希臘傳統(tǒng)里，幾何學(xué)則獨立于數(shù)量關(guān)系而以單純研究空間形式的格局發(fā)展著。

⑥希臘傳統(tǒng)的這種排斥數(shù)量關(guān)系于幾何之外的研究方式可能給數(shù)學(xué)包括幾何帶來了嚴(yán)重后果。在歐洲長時期黑暗的中世紀(jì)（公元5世紀(jì)到15世紀(jì)）中，數(shù)學(xué)的發(fā)展陷于停頓，幾何也是如此。筆者懷疑公元前3世紀(jì)歐幾里得那種單純依靠艱澀而遷曲之形式進(jìn)行的推理方式，正是造成這種停頓的重要原因之一。不論筆者的懷疑有多少真實性，一個無可否認(rèn)的事實是：中世紀(jì)時的阿拉伯世界——無疑是由于東方的影響——已經(jīng)充分掌握了當(dāng)時數(shù)量關(guān)系方面的許多知識與方法，當(dāng)然可能還有不少自己的創(chuàng)造。通過回教、蒙古與土耳其的西侵以及“十字軍”的東征，這種知識與方法傳入了歐洲，前面所說負(fù)數(shù)的傳入正是其中之一。這種傳入無疑促成了中世紀(jì)以后歐洲以數(shù)量關(guān)系為主而與歐幾里得傳統(tǒng)大相徑庭的種種發(fā)明創(chuàng)造。

⑦與以歐幾里得為代表的希臘傳統(tǒng)相異，我國的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)在研究空間形式時著重于可以通過數(shù)量來表達(dá)那種屬性，幾何問題往往歸結(jié)為代數(shù)問題來處理解決。面積、體積與圓周率的計算導(dǎo)致無理數(shù)概念的引入，相當(dāng)于“卡瓦列利原理"的“劉祖原理”的發(fā)現(xiàn)以及極限方法的創(chuàng)立。把幾何問題化為代數(shù)問題的做法，則導(dǎo)致方程、天元等概念的引入，多項式運算與消元方法的建立以及各種方程的系統(tǒng)解法；并使幾何代數(shù)化有途可循，有法可依。17世紀(jì)笛卡爾解析幾何的發(fā)明，正是中國這種傳統(tǒng)思想與方法在幾百年停頓后的重現(xiàn)與繼續(xù)。

⑧筆者曾在多種場合，指出我國的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)有它自己的體系與形式，有著它自身的發(fā)展途徑與獨到的思想體系。我國的古代數(shù)學(xué)基本上是從生產(chǎn)實踐中提煉出數(shù)學(xué)問題，經(jīng)過分析綜合，形成概念與方法，并上升到一般性原理，進(jìn)一步應(yīng)用于多種多樣的不同問題，由于形形色色的問題往往歸結(jié)為方程求解，因而方程求解就成為中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)自《九章算術(shù)》以來發(fā)展中的一條主線。我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)在從問題出發(fā)以解決問題為主旨的發(fā)展過程中建立了以機械化為其特色的算法體系，而《九章算術(shù)》與《劉徽注》是這一機械化體系的代表作。這與以歐幾里得《幾何原本》為代表作的西方數(shù)學(xué)之以定理求證為中心的公理化體系可謂東西輝映。在數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史長河中，數(shù)學(xué)機械化算法體系與數(shù)學(xué)公理化演繹體系曾多次反復(fù)互為消長，交替成為數(shù)學(xué)發(fā)展中的主流，深刻影響了數(shù)學(xué)的歷史進(jìn)程。

⑨研究《九章算術(shù)》與《劉徽注》，不僅對于數(shù)學(xué)的歷史，即使對于數(shù)學(xué)的現(xiàn)狀，也可提高認(rèn)識。

⑩肇始于我國的這種數(shù)學(xué)機械化體系，在經(jīng)過明代以來幾百年的相對消沉后，由于計算機的出現(xiàn)，已越來越為數(shù)學(xué)家所認(rèn)識與重視。《九章算術(shù)》與《劉徽注》所貫穿的機械化思想，對數(shù)學(xué)的現(xiàn)狀正在發(fā)揮它日益顯著的影響。它在進(jìn)入21世紀(jì)后在數(shù)學(xué)中的地位，也幾乎可以預(yù)卜。

總之，要預(yù)見數(shù)學(xué)的將來，就不能不研究《九章算術(shù)》與《劉徽注》所蘊含的深邃思想在數(shù)學(xué)發(fā)展過程中的歷史功績，也不能不正視正在嶄露頭角的這種思想對數(shù)學(xué)現(xiàn)狀的影響。

（摘編自吳文俊《關(guān)于研究數(shù)學(xué)在中國的歷史與現(xiàn)狀》)

11．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）

A．克萊因的《古今數(shù)學(xué)思想》一書雖然也涉及了非西方傳統(tǒng)的印度數(shù)學(xué)，但是仍然認(rèn)為印度數(shù)學(xué)是受到西方數(shù)學(xué)成果的影響才取得了非?？捎^的成就的。

B．歐洲16、17世紀(jì)的大多數(shù)數(shù)學(xué)家并不承認(rèn)負(fù)數(shù)是數(shù)，且實數(shù)系的邏輯基礎(chǔ)直到19世紀(jì)才建立起來，而中國數(shù)學(xué)家最晚到公元3世紀(jì)就已完成了數(shù)系統(tǒng)。

C．歐幾里得的艱澀推理方式是造成歐洲中世紀(jì)數(shù)學(xué)發(fā)展停頓原因之一的結(jié)論不好確定，但有一點是無疑的：后來西方幾何的進(jìn)步受到了東方的積極影響。

D．雖然誕生于我國并影響了數(shù)學(xué)史進(jìn)程的數(shù)學(xué)機械化思想后來經(jīng)歷了幾百年的相對消沉，但是計算機的出現(xiàn)又提高了當(dāng)代數(shù)學(xué)家對這一思想的重視程度。

12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．克萊因的《古今數(shù)學(xué)思想》對中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的成就缺乏客觀認(rèn)知，這可能也與中國數(shù)學(xué)家對自己的數(shù)學(xué)歷史認(rèn)識不夠深刻、對相關(guān)著作宣傳介紹力度不夠有關(guān)系。

B．負(fù)數(shù)“通過阿拉伯人的著作傳到歐洲"，但這并不能證明歐洲數(shù)學(xué)家關(guān)于負(fù)數(shù)的認(rèn)知和運用沒有受到以《九章算術(shù)》和《劉徽注》為代表的中國數(shù)學(xué)著作的間接影響。

C．中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中，數(shù)量關(guān)系與空間形式往往形影不離、并肩發(fā)展；但在希臘傳統(tǒng)里，幾何則獨立于數(shù)量關(guān)系而發(fā)展：這說明古希臘的數(shù)學(xué)至少在幾何領(lǐng)域是落后于古代中國的。

D．從本文對《九章算術(shù)》的介紹來看，中國古人研究數(shù)學(xué)自有一套別具特色的思維方式，它根植于中國文化傳統(tǒng)，從中汲取智慧或許對現(xiàn)代科學(xué)更好地走向未來有所裨益。

13．下列選項對材料論證的分析，不正確的一項是（）

A．文章一開篇，論證語言就表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，“盡管如此”“至遲"等用詞體現(xiàn)出其論證的謹(jǐn)慎，而“略有”又體現(xiàn)了高度的自信。

B．文章第3到7段，針對克萊因的觀點，主要從中國古代數(shù)學(xué)對實數(shù)系統(tǒng)的完善、對西方幾何發(fā)展的影響兩個角度展開駁斥，論證有力。

C．第8段開頭使用道理論證，對《九章算術(shù)》的數(shù)學(xué)方法與規(guī)律進(jìn)行了歸納概括。后又就其與西方公理化演繹體系的優(yōu)劣作了對比論證。

D．文章綜合運用多種論證方法，但整體來看，豐富的事實論證是所有論證的基礎(chǔ)，這彰顯了作者作為科學(xué)工作者重視實證的科學(xué)態(tài)度。

14．小剛同學(xué)不了解“數(shù)學(xué)機械化體系"，假如讓你對這一概念作介紹，請列出要點。

15．有讀者認(rèn)為：“本文的寫作目的是駁斥克萊因的觀點?！奔偃缱屇銓υ撟x者的看法予以批駁，請列出批駁思路。

【答案】11．B

12．C

13．C

14．①數(shù)學(xué)機械化體系，是一種數(shù)學(xué)的算法體系。

②它把形形色色的實際問題歸結(jié)為方程求解，在這一過程中解決實際問題。

③它是肇始于中國的一種數(shù)學(xué)思想，代表作是《九章算術(shù)》與《劉徽注》。

④它與西方以定理求證為中心的公理化體系相對應(yīng)，共同影響了數(shù)學(xué)史進(jìn)程。

15．①這一觀點是錯的。因為本文寫作目的是闡明數(shù)學(xué)在中國的歷史與現(xiàn)狀，以預(yù)見其未來。

②依據(jù)在哪？題目是對寫作目的高度概括，最后一段也有對寫作目的的明確交代。

③那文章為什么要先駁斥克萊因的觀點呢？是為了給后面的論證和立論作出鋪墊。

【知識點】社會科學(xué)類；體會重要語句的豐富含意；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論點、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點評】

（1）本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。做這類題往往需要對原文進(jìn)行“推斷和想象"，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進(jìn)行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。解答此題首先要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容找到題干語句在原文中的具體位置，再結(jié)合上下文（全文）及文章感情主旨分層概括。

（5）本題考查學(xué)生歸納文章要點把握中心意思的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點詞句，歸納概括要點，然后順應(yīng)問題的方向組織答案，分條回答即可。

11．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“完成了數(shù)系統(tǒng)”錯，由“《九章算術(shù)》與《劉徽注》實際上已完成了整個實數(shù)系統(tǒng)"可知，完成的是實數(shù)系統(tǒng)。故答案為：B。

12．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“古希臘的數(shù)學(xué)至少在幾何領(lǐng)域是落后于古代中國的”錯?！皫缀蝿t獨立于數(shù)量關(guān)系而發(fā)展"只是一個點的落后，并不能得出整個面“幾何領(lǐng)域”的落后，屬于推理不當(dāng)。故答案為：C。

13．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“就其與西方公理化演繹體系的優(yōu)劣作了對比論證"錯，原文為“這與以歐幾里得《幾何原本》為代表作的西方數(shù)學(xué)之以定理求證為中心的公理化體系可謂東西輝映”，文中說的是“東西輝映"，沒有對比優(yōu)劣。故答案為：C。

14．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。由“我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)在從問題出發(fā)以解決問題為主旨的發(fā)展過程中建立了以機械化為其特色的算法體系”可知，數(shù)學(xué)機械化體系，是一種數(shù)學(xué)的算法體系。它把形形色色的實際問題歸結(jié)為方程求解，在這一過程中解決實際問題。由“而《九章算術(shù)》與《劉徽注》是這一機械化體系的代表作"可知，它是肇始于中國的一種數(shù)學(xué)思想，代表作是《九章算術(shù)》與《劉徽注》。由“這與以歐幾里得《幾何原本》為代表作的西方數(shù)學(xué)之以定理求證為中心的公理化體系可謂東西輝映。在數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史長河中，數(shù)學(xué)機械化算法體系與數(shù)學(xué)公理化演繹體系曾多次反復(fù)互為消長，交替成為數(shù)學(xué)發(fā)展中的主流，深刻影響了數(shù)學(xué)的歷史進(jìn)程”可知，它與西方以定理求證為中心的公理化體系相對應(yīng)，共同影響了數(shù)學(xué)史進(jìn)程。

故答案為：①數(shù)學(xué)機械化體系，是一種數(shù)學(xué)的算法體系。

②它把形形色色的實際問題歸結(jié)為方程求解，在這一過程中解決實際問題。

③它是肇始于中國的一種數(shù)學(xué)思想，代表作是《九章算術(shù)》與《劉徽注》。

④它與西方以定理求證為中心的公理化體系相對應(yīng)，共同影響了數(shù)學(xué)史進(jìn)程。

15．本題考查學(xué)生歸納文章要點把握中心意思的能力。題目要求批駁讀者觀點，應(yīng)首先明確提出“這一觀點是錯的"。批駁“本文的寫作目的是駁斥克萊因的觀點”這一觀點，則需要梳理本文的寫作目的，可以從從題目入手，把握主要內(nèi)容，析出寫作目的。由題目“關(guān)于研究數(shù)學(xué)在中國的歷史與現(xiàn)狀"是對寫作目的高度概括，最后一段“要預(yù)見數(shù)學(xué)的將來，就不能不研究《九章算術(shù)》與《劉徽注》所蘊含的深邃思想在數(shù)學(xué)發(fā)展過程中的歷史功績，也不能不正視正在嶄露頭角的這種思想對數(shù)學(xué)現(xiàn)狀的影響”也是對寫作目的的明確交代。由此可見本文寫作目的是闡明數(shù)學(xué)在中國的歷史與現(xiàn)狀，以預(yù)見其未來。文章先駁斥克萊因的觀點，是先破后立，原文有“只要對中國的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)略有所知，即知此語之謬。作為一名中國的數(shù)學(xué)工作者，首先應(yīng)對自己的數(shù)學(xué)歷史有深刻的認(rèn)識。為此……"，是為了給后面的論證和立論作出鋪墊。故答案為：①這一觀點是錯的。因為本文寫作目的是闡明數(shù)學(xué)在中國的歷史與現(xiàn)狀，以預(yù)見其未來。

②依據(jù)在哪？題目是對寫作目的高度概括，最后一段也有對寫作目的的明確交代。

③那文章為什么要先駁斥克萊因的觀點呢？是為了給后面的論證和立論作出鋪墊。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

新冠疫苗究竟是怎樣研發(fā)出來的？從立項獲批到研發(fā)、建設(shè)、生產(chǎn)、上市，何以只用了330多天時間？近日，帶著一系列焦點熱點問題，新華每日電訊記者深度對話中國生物董事長、國家“863”計劃疫苗項目首席科學(xué)家楊曉明，回應(yīng)公眾關(guān)切的問題。

問：《中國疫苗百年紀(jì)實》這本書告訴人們，疫苗研發(fā)從來不是簡單的事，而是以命相搏。這次新冠疫苗研發(fā)也是這樣嗎？

答：是的，我是去年3月23日最早接種我們研發(fā)疫苗的人。作為最早一批“以身試藥"者，接種新冠滅活疫苗后沒有任何異常情況，就是打針的地方稍微疼一點。因為接種后要定期檢測抗體，我在九個月時間里已經(jīng)被抽了約60管血。因為要定期觀察的血液指標(biāo)比較多，打第一針后的第二個星期就能檢測到抗體，打第二針后兩周左右就能檢測出較高的抗體水平。

一百年來，我國生物制品工作者的獻(xiàn)身精神不斷傳承延續(xù)。其中，“以身試藥”就是一個傳統(tǒng)。新冠滅活疫苗臨床試驗中，累計有幾萬名入組受試者接種疫苗，其中很多是生物制品人。這些特殊的志愿者，如傳說中的神農(nóng)嘗百草一樣，用自己的實際行動踐行一名生物制品人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，當(dāng)然，同時也是基于對我們研發(fā)和生產(chǎn)技術(shù)的自信。

問：此次中國生物的新冠疫苗從研發(fā)到上市用了多久？有哪些關(guān)鍵節(jié)點？

答：疫苗從立項獲批到研發(fā)、上市，總計用了330多天的時間，從科學(xué)的角度看，可以說前所未有的短。中國生物的新冠疫苗從研發(fā)到上市，有幾個主要節(jié)點：一是2020年4月12日，武漢生物制品研究所研發(fā)的新冠滅活疫苗全球首家進(jìn)入I/Ⅱ期臨床試驗，4月27日北京生物制品研究所研發(fā)的新冠滅活疫苗也進(jìn)入I/Ⅱ期臨床試驗。

二是2020年6月23日阿聯(lián)酋國際臨床試驗，也就是Ⅲ期臨床試驗正式獲批。

三是國內(nèi)緊急使用，武漢生物制品研究所在2020年6月30日獲得了緊急使用許可，北京生物制品研究所在7月23日獲得許可。四是國外緊急使用，阿聯(lián)酋2020年9月14日首先批準(zhǔn)緊急使用，緊接著巴林于11月3日、埃及于2021年1月2日也批準(zhǔn)緊急使用。

五是國際上注冊上市，阿聯(lián)酋2020年12月9日批準(zhǔn)正式注冊上市，巴林12月13日批準(zhǔn)正式上市。

六是在國內(nèi)第一家附條件上市，時間是2020年12月30日。

中國生物的新冠病毒滅活疫苗，從啟動科技攻關(guān)到獲批臨床試驗，我們用了98天；從進(jìn)入臨床到武漢、北京兩個所先后都做完I/Ⅱ期臨床試驗，用了78天；再從Ⅲ期臨床試驗入組啟動，到附條件上市獲批，用了168天。

問：在疫苗的諸多技術(shù)路線中，中國生物為什么最終選擇滅活這一技術(shù)路線？

答：中國生物的新冠滅活疫苗具有技術(shù)安全性、防護(hù)有效性、人群普適性、儲運便捷性和產(chǎn)能可及性等特點，安全性非常好，有效性數(shù)據(jù)超過了臨床研究預(yù)設(shè)的目標(biāo)，冷鏈儲運條件符合全球大多數(shù)國家的國情，產(chǎn)能充足，能夠滿足大范圍的接種使用。

同時，有別于過去的滅活疫苗生產(chǎn)技術(shù)，中國生物采用先進(jìn)的細(xì)胞培養(yǎng)技術(shù)、純化工藝技術(shù)及質(zhì)量控制方法，生產(chǎn)效率高，質(zhì)量控制指標(biāo)完全達(dá)到國際先進(jìn)水平。

新冠滅活疫苗將全病毒進(jìn)行培養(yǎng)，然后通過滅活和純化，制備成滅活疫苗，其抗原成分完整，保護(hù)性更加全面。2020年7月中國生物新冠疫苗獲批緊急使用以來，在自愿、知情、同意的前提下，對高風(fēng)險暴露人群累計完成數(shù)百萬劑次的新冠疫苗緊急接種工作。其中7萬多人赴海外100多個國家有發(fā)病的疫區(qū)工作，在同一工作生活環(huán)境下，接種疫苗者中沒有病例報告。

此外，疫苗的可及性也是非常重要的參考指標(biāo)。在可及性方面，滅活疫苗有著自己的儲運便捷性優(yōu)勢，儲運條件是2℃至8℃，這與我國以及許多國家現(xiàn)有的疫苗儲存條件和運輸條件一致，不需要重構(gòu)冷鏈體系設(shè)施，可大規(guī)模降低成本。

問：中國有近14億人，需要怎樣的覆蓋率，才能通過注射疫苗構(gòu)筑起免疫之墻和保護(hù)屏障？

答：在新冠病毒來襲之前，我國還沒有一個高等級的生物安全生產(chǎn)設(shè)施。我們借鑒高等級病原微生物實驗室建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和自身生產(chǎn)工藝特點，分別在北京和武漢建成的新冠滅活疫苗高等級生物安全生產(chǎn)車間，經(jīng)國家有關(guān)部門檢查和認(rèn)證后，已投入規(guī)?；a(chǎn)。今年預(yù)計產(chǎn)能可達(dá)到10億劑以上。

根據(jù)以往疫苗預(yù)防接種的效果觀察，結(jié)合新冠疫苗臨床試驗顯示的保護(hù)率，理論上需要有70%至85%左右的人群接種疫苗，才可能建立較穩(wěn)固的群體免疫屏障。以此來算，中國要接種的人數(shù)范圍在9億至12億人。

（摘編自《中國新冠疫苗安全嗎？有效嗎？夠用嗎？》）

材料二：

最近，中國新冠疫苗成功上市，為全球戰(zhàn)勝疫情注入信心，也為新冠疫苗成為全球公共產(chǎn)品提供有力支撐。而如何科學(xué)認(rèn)知接種疫苗，最大限度地提升人類抵御新冠病毒的能力，則顯得尤為重要。

需要強調(diào)，人類在與形形色色的病毒斗爭中，形成了抵御病原微生物的能力，我們稱其為免疫力。當(dāng)我們認(rèn)識接種新冠疫苗是增強人體免疫力的重要舉措時，切不可忽略生理、心理、倫理，這“三理"乃人體生存之本，否則，即使接種了新冠疫苗，人們?nèi)噪y以最終贏得這百年未遇新冠大疫的勝利。

那么，如何栽種生理健康疫苗呢？筆者認(rèn)為，要把握好機體器官的生物功能、免疫機能、

生活技能，這“三能”可謂是栽種生理健康疫苗，借以維系人體這一有機體生命活動的“根苗"。

筆者在《免疫力就是好醫(yī)生》中曾倡導(dǎo)，良好的免疫力是人類化腐朽為神奇的正能量，可以通過合理的膳食、適量的運動、積極的心態(tài)和充足的睡眠這四大健康基石來獲取。

同時要重視栽種心理健康疫苗。如何栽種心理健康疫苗呢？就要把握好對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識過程、情感過程、意志過程。這“三程”可謂是栽種心理健康疫苗，借以維系人體大腦對客觀現(xiàn)實的主觀反應(yīng)的“心苗"。世界衛(wèi)生組織指出，當(dāng)人產(chǎn)生了負(fù)面情緒時，七成以上的人就會以攻擊自己的身體器官的方式消化這些情緒，“既來之則安之”的正確心態(tài)是播下心理健康疫苗種子的土壤。

還要栽種倫理健康疫苗，即在把握好人與人、人與社會、人與自然關(guān)系準(zhǔn)則中體現(xiàn)天理、

地理、人理道德準(zhǔn)則，這“三理"可謂是栽種倫理健康疫苗、借以維系人倫道德之理的“仁苗”。

我應(yīng)該推崇“從我做起"“我為人人，人人為我”“一方有難、八方支援"“大愛無疆”的社會風(fēng)尚，在病毒傳播源、傳播途徑、易感人群上做足功課。讓我們?nèi)鱿聜惱斫】狄呙绶N子的養(yǎng)料，構(gòu)筑起抵御新型冠狀病毒肆虐的防護(hù)林。

值此新冠疫苗接種之際，重溫“皮之不存，毛將焉附"這一典故，告誡世人，任何事物失去了借以生存的基礎(chǔ)就不復(fù)存在了，呼吁接種新冠疫苗的同時，勿忘栽種“三理”疫苗。

（摘編自《接種新冠疫苗同時勿忘栽種“三理"疫苗》）

16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A．《中國疫苗百年紀(jì)實》告訴我們疫苗研發(fā)不是簡單的事而是以命相搏。我國新冠疫苗的研發(fā)也體現(xiàn)了這一特點。

B．我國許多生物制品工作者有著生物制品人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，也有著對我國研發(fā)和生產(chǎn)技術(shù)的自信，因而敢于以身試藥。

C．中國生物的新冠滅活疫苗安全性極好能夠滿足大范圍的接種使用，該疫苗生產(chǎn)技術(shù)與以往的滅活疫苗生產(chǎn)技術(shù)有所不同。

D．免疫力就是好醫(yī)生，良好的免疫力是一種正能量，只要膳食合理、運動適量、心態(tài)積極、睡眠充足就能有良好的免疫力。

17．下列對材料一、材料二內(nèi)容的分析，不符合原文的一項是

A．材料一主要介紹了中國生物的新冠疫苗研發(fā)的相關(guān)情況例如疫苗的安全性等，使人們對中國生物的新冠疫苗有了更全面更細(xì)致地了解。

B．材料一關(guān)于中國生物的新冠疫苗從研發(fā)到上市的過程交代得非常清楚，尤其重點介紹了中國生物的新冠疫苗從研發(fā)到上市的時間節(jié)點。

C．材料二運用比喻論證和舉例論證形象而有力地解釋了接種新冠疫苗同時要關(guān)注人體生存之本——生理、心理、倫理的道理。

D．材料二借“皮之不存，毛將焉附”這一典故告誡人們，任何事物失去其生存基礎(chǔ)就不復(fù)存在，人們在接種新冠疫苗時，勿忘栽種“三理"疫苗。

18．下列內(nèi)容與材料二所倡導(dǎo)的“三理”疫苗不一致的一項是

A．反復(fù)宣講，使人們科學(xué)認(rèn)知接種疫苗。

B．疫情反復(fù)，民眾不過分焦慮、恐懼。

C．武漢疫情暴發(fā)，全國各地醫(yī)護(hù)工作者緊急馳援。

D．出門自覺戴口罩，社交距離超一米。

19．請梳理材料二的寫作思路。

20．請根據(jù)兩則材料，簡要概括要怎樣才能打贏這場新冠疫情仗。

【答案】16．D

17．C

18．A

19．首先聯(lián)系現(xiàn)實，提出不可忽略“三理"——生理、心理、倫理，強調(diào)其重要性；然后闡述應(yīng)如何接種生理健康疫苗、心理健康疫苗、倫理健康疫苗；最后總結(jié)全文，借“皮之不存，毛將焉附”這一典故告誡人們，任何事物失去其生存基礎(chǔ)就不復(fù)存在，在接種新冠疫苗的同時，要不忘栽種“三理"疫苗。

20．①國家要建立高等級的生物安全生產(chǎn)設(shè)施，投入新冠疫苗大規(guī)模生產(chǎn)，提高新冠疫苗產(chǎn)能。②接種新冠疫苗增強人體免疫力，提升人類抵御新冠病毒的能力，建立較穩(wěn)固的群體免疫屏障。③栽種生理、心理、倫理“三理”疫苗，重視生存基礎(chǔ)。

【知識點】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；體會重要語句的豐富含意；新聞報刊、對話訪談類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點評】

（1）本題考查學(xué)生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。做這類題往往需要對原文進(jìn)行“推斷和想象"，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進(jìn)行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（2）本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（3）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。解答此題首先要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容找到題干語句在原文中的具體位置，再結(jié)合上下文（全文）及文章感情主旨分層概括。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。解答本題，需先在整體閱讀文本的基礎(chǔ)上理解文本的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，再組織語言，先回答文本的結(jié)構(gòu)，再具體解釋文本的內(nèi)容。

（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點詞句，歸納概括要點，然后順應(yīng)問題的方向組織答案，分條回答即可。

16．本題考查學(xué)生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。D.“只要膳食合理……就能有良好的免疫力”表述絕對，原文表述是“良好的免疫力……可以通過合理的膳食、適量的運動、積極的心態(tài)和充足的睡眠這四大健康基石來獲取"。故答案為：D。

17．本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“材料二運用舉例論證……解釋了接種新冠疫苗同時要關(guān)注人體生存之本——生理、心理、倫理的道理”錯誤。從材料二中“這‘三能’可謂是栽種生理健康疫苗，借以維系人體這一有機體生命活動的‘根苗’"“這‘三程’可謂是栽種心理健康疫苗，借以維系人體大腦對客觀現(xiàn)實的主觀反應(yīng)的‘心苗’”，“這‘三理’可謂是栽種倫理健康疫苗、借以維系人倫道德之理的‘仁苗’"可知，運用了比喻論證的手法，但沒有“舉例論證”的論證方法。故答案為：C。

18．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“科學(xué)認(rèn)知接種疫苗"，不是文中論述的“三理”疫苗相應(yīng)的內(nèi)容；B.屬“心理健康疫苗"；C.為“倫理健康疫苗”，對應(yīng)“一方有難，八方支援"；D.同為“倫理健康疫苗”，對應(yīng)，“從我做起"。故答案為：A。

19．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。從材料二第一、二段“而如何科學(xué)認(rèn)知接種疫苗，最大限度地提升人類抵御新冠病毒的能力，則顯得尤為重要”“當(dāng)我們認(rèn)識接種新冠疫苗是增強人體免疫力的重要舉措時，切不可忽略生理、心理、倫理，這“三理"乃人體生存之本，否則，即使接種了新冠疫苗，人們?nèi)噪y以最終贏得這百年未遇新冠大疫的勝利”可知，材料二首先聯(lián)系現(xiàn)實，提出不可忽略“三理"——生理、心理、倫理，強調(diào)其重要性；接著，第三、四、五段分別對應(yīng)“那么，如何栽種生理健康疫苗呢？”“同時要重視栽種心理健康疫苗"“還要栽種倫理健康疫苗”，闡述應(yīng)如何栽種生理健康疫苗、心理健康疫苗、倫理健康疫苗；最后，第六段以“重溫‘皮之不存，毛將焉附’這一典故，告告誡世人，任何事物失去了借以生存的基礎(chǔ)就不復(fù)存在了，呼吁接種新冠疫苗的同時，勿忘栽種‘三理’疫苗"總結(jié)全文，借“皮之不存，毛將焉附”這一典故告誡人們，任何事物失去其生存基礎(chǔ)就不復(fù)存在，在接種新冠疫苗的同時，要不忘栽種“三理"疫苗。

故答案為：首先聯(lián)系現(xiàn)實，提出不可忽略“三理”——生理、心理、倫理，強調(diào)其重要性；然后闡述應(yīng)如何接種生理健康疫苗、心理健康疫苗、倫理健康疫苗；最后總結(jié)全文，借“皮之不存，毛將焉附"這一典故告誡人們，任何事物失去其生存基礎(chǔ)就不復(fù)存在，在接種新冠疫苗的同時，要不忘栽種“三理”疫苗。

20．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料一“我們借鑒高等級病原微生物實驗室建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和自身生產(chǎn)工藝特點，分別在北京和武漢建成的新冠滅活疫苗高等級生物安全生產(chǎn)車間，經(jīng)國家有關(guān)部門檢查和認(rèn)證后，已投入規(guī)?；a(chǎn)"可知，國家要建立高等級的生物安全生產(chǎn)設(shè)施，投入新冠疫苗大規(guī)模生產(chǎn)，提高新冠疫苗產(chǎn)能。從材料一“根據(jù)以往疫苗預(yù)防接種的效果觀察，結(jié)合新冠疫苗臨床試驗顯示的保護(hù)率，理論上需要有70%至85%左右的人群接種疫苗，才可能建立較穩(wěn)固的群體免疫屏障”可知，接種新冠疫苗增強人體免疫力，提升人類抵御新冠病毒的能力，建立較穩(wěn)固的群體免疫屏障。從“切不可忽略生理、心理、倫理，這‘三理’乃人體生存之本，否則，即使接種了新冠疫苗，人們?nèi)噪y以最終贏得這百年未遇新冠大疫的勝利"可知，栽種生理、心理、倫理“三理”疫苗，重視生存基礎(chǔ)。故答案為：①國家要建立高等級的生物安全生產(chǎn)設(shè)施，投入新冠疫苗大規(guī)模生產(chǎn)，提高新冠疫苗產(chǎn)能。②接種新冠疫苗增強人體免疫力，提升人類抵御新冠病毒的能力，建立較穩(wěn)固的群體免疫屏障。③栽種生理、心理、倫理“三理"疫苗，重視生存基礎(chǔ)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的；那些被稱土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用德國社會學(xué)家滕尼斯的話說，前者是“有機的團(tuán)結(jié)"，后者是“機械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)"字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)"是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)"出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

普通常有以“人治"和“法治”相對稱，認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之區(qū)別，不在“人"和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，可以說是個“無法"的社會，但“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治"社會。

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范，合于禮的就是對的，對是合適的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮"。孔子很重視服禮的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于威規(guī)罷了。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）

21．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C．人們常認(rèn)為我們是“人治"的社會，這種觀點不符合實際，相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。

D．禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范，合于禮就合適的；禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。

22．下列對材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．第1段先由普遍的看法引出本文的觀點；最后一段總結(jié)上文，再次強調(diào)了禮治的特征。

B．第2段舉舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范。

C．第3段引用“顏淵問仁”證明鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大，傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。

D．材料二論證的中心是鄉(xiāng)土社會是“禮治"社會，文本運用了對比論證來論證這一中心。

23．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．中國人有安土重遷的傳統(tǒng)，他們在土地中求生存，在土地中尋發(fā)展，遷徙是不得已而為之的事情，對土地的敬重和依賴，是其他民族不可比擬的。

B．鄉(xiāng)土社會尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會尊崇的法理精神不符；盡管鄉(xiāng)土社會對世界的認(rèn)識只限于個別關(guān)聯(lián)，并不影響對抽象的普遍原則的追求。

C．人治指依靠個人意志的作用來管理政權(quán)，實行政治統(tǒng)治。如孔子認(rèn)為“為政在人”、柏拉圖主張“哲人治國"等都屬于人治。

D．法治指根據(jù)法律來治理國家，《晏子春秋》中的“修法治，廣政教”、鄒韜奮所說“法治不存在是非不論"都屬于“法治”思想。

24．臧克家的現(xiàn)代詩《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里埋葬。"適合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)理論的篇章（從“鄉(xiāng)土本色”“禮治秩序"“差序格局”“文字下鄉(xiāng)"中選擇）是哪個？請簡要加以分析。

25．下面是《論語》中所記載孔子回答弟子問孝的內(nèi)容節(jié)選，孔子通過列舉詳細(xì)行為答復(fù)了同學(xué)的問題，這表達(dá)了鄉(xiāng)土社會的認(rèn)知特征。請結(jié)合材料一文意簡要分析。

孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。"樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。"

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂”。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？"

【答案】21．A

22．C

23．B

24．鄉(xiāng)土本色。鄉(xiāng)土本色中實際上闡述了中國社會的鄉(xiāng)土性，指出“土”是農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)必不可少的條件?！度吩娙齻€人物形象，構(gòu)成了一幅祖孫三代與泥土打交道的生活圖畫，“土"一字的演變展現(xiàn)了時代的變遷，強調(diào)鄉(xiāng)土。

25．在鄉(xiāng)土社會里，人們的認(rèn)識是個別的，只知道從手段到目的的個別聯(lián)系，并不追求抽象的普遍原則?？鬃訉Α靶ⅰ钡囊饬x的說明，并沒有作抽象意義的說明（孝就是盡心奉養(yǎng)和順從父母）；而是因人而異，告知同學(xué)各種詳細(xì)的做法。

【知識點】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論點、論證方法；論據(jù)支撐；社科類

【解析】【點評】

（1）本題考查學(xué)生篩