第二中學(xué)高三上學(xué)期語文12月月考試卷

第二中學(xué)高三上學(xué)期語文12月月考試卷福建省廈門市第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語文12月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

（2023高三上·廈門月考）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下題。

“躺平"是《咬文嚼字》評(píng)選的2021年度熱詞，它曾作為青年群體的癥候引起廣泛關(guān)注。在早期研究中，學(xué)界對(duì)此盡管認(rèn)知態(tài)度不一，但一致認(rèn)為，“躺平”的“不思進(jìn)取"甚至以“不思進(jìn)取”為榮的表達(dá)，與主流文化形成了對(duì)抗。在其熱度逐漸消退的今天，我們可以更從容地反思年輕人使用“躺平"時(shí)的心態(tài)。

我們的調(diào)查結(jié)果顯示，“躺平”在傳播中變成了一個(gè)漂浮的能指，不再具備穩(wěn)定的內(nèi)涵，其使用既有基于自我保護(hù)或維系社交的實(shí)用需求，也有基于自我宣泄或自我激勵(lì)的情感需求。其對(duì)抗性也呈現(xiàn)出目標(biāo)失焦的特征。

“躺平"一詞確有對(duì)抗性，但其對(duì)抗目標(biāo)十分模糊。大多數(shù)受訪者在談到自己的“躺平”經(jīng)歷時(shí)表示“其實(shí)當(dāng)時(shí)并沒有想很多"。他們只是在社交媒體中分享和交換自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，一旦被他人認(rèn)可，受到社會(huì)證實(shí)，便會(huì)成為一種“共享現(xiàn)實(shí)”，產(chǎn)生“集體共鳴感"。然而，正如陳龍?jiān)凇秾?duì)立認(rèn)同與新媒體空間的話語再生產(chǎn)》中所言，在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因?yàn)槿绱耍缃幻襟w中的對(duì)抗性很大程度上只是停留在話語上，并沒有多少實(shí)際效應(yīng)和明確所指。

部分“躺平”青年對(duì)主流價(jià)值表現(xiàn)出間歇性質(zhì)疑的態(tài)度，他們?cè)诿鎸?duì)主流標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，會(huì)有求之不得的挫敗感和委屈感?！霸诳佳羞@條路上，我真的努力了，結(jié)果還是不如意，‘躺平’算了。"“我不能‘躺平’下去了，我整個(gè)人都快廢了，而且一點(diǎn)也不快樂，沒有人喜歡我。”從這些受訪者的表述中可以看出，埋藏在“躺平"語錄的表層對(duì)抗性之下的，是青年群體在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會(huì)主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求。

“躺平”是暫時(shí)性的“弱者"的話語反抗方式，有利于動(dòng)員主流社會(huì)進(jìn)行反思。馬中紅在《商業(yè)邏輯與青年亞文化》中將互聯(lián)網(wǎng)中的亞文化實(shí)踐視作弱勢青年以文化資本撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)資本的途徑?！疤善健鼻嗄甑倪@一話語實(shí)踐也在遵循這種邏輯：一方面，他們借助話語中明確且強(qiáng)烈的對(duì)抗性來引起社會(huì)關(guān)注，從而試圖打破自己當(dāng)前的困局；另一方面，“躺平"青年在以反主流的姿態(tài)引起社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，又在努力地使自己的人生主流化?！疤善健币辉~中所謂的對(duì)抗性，往往是其喚起彼此共鳴的手段，他們聯(lián)合大規(guī)模使用“躺平"，助推“躺平”的興起，從而尋求生活的解困之道。這種聯(lián)合對(duì)抗，更像是聯(lián)合自救。

有學(xué)者使用“脫逸"概念來闡釋互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年亞文化實(shí)踐者憑借新媒介技術(shù)抵抗權(quán)威與自娛自樂的態(tài)度。“脫逸”一詞來自蘇軾的詩句“天驥雖老，舉鞭脫逸"，用以描繪馬脫韁而奔的行為和情態(tài)，包含著沖破禁錮，重獲自由的喜悅之意。以“躺平”為代表的網(wǎng)絡(luò)流行語中既承載有目前學(xué)界所界定的“抵抗"色彩，也包孕著蘇軾筆下的“脫逸”之內(nèi)涵。從玩世不恭式的對(duì)抗性話語轉(zhuǎn)向相對(duì)嚴(yán)肅性的社會(huì)癥候性話語，再轉(zhuǎn)變到流行的日常性話語，“躺平"的話語性質(zhì)經(jīng)歷了從抵抗話語脫逸成變相認(rèn)同式話語的過程。很多時(shí)候，“躺平”已經(jīng)“脫逸"成為青年們的一種社交話語，他們?cè)谑褂谩疤善健闭Z錄的同時(shí)，并不完全指向具體的“躺平"實(shí)踐。

法國心理學(xué)家塔爾德提出了“模仿律”概念，認(rèn)為社會(huì)是由一群傾向于相互模仿的人組成的，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語的模仿與傳播即可視作當(dāng)下青年主動(dòng)融入社會(huì)語境的社會(huì)化嘗試。近年來，網(wǎng)絡(luò)流行語數(shù)量之多、破圈頻率之快，實(shí)則反映出當(dāng)下青年群體融入社會(huì)的迫切愿望。而這一動(dòng)機(jī)，就決定了網(wǎng)絡(luò)流行語與主流社會(huì)價(jià)值觀之間勢必不會(huì)是對(duì)立關(guān)系。相反，借助社交媒體的傳播，網(wǎng)絡(luò)流行語在模仿與脫逸中以“對(duì)抗性"的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)共識(shí)的反哺。

部分學(xué)者將青年群體的亞文化行為視為青年以個(gè)性來反抗集體性的表現(xiàn)，這沿襲的是西方文化中的二元對(duì)立思維模式。而中國的多元融合文化傳統(tǒng)為中國人在人生與社會(huì)境遇中提供了多元的價(jià)值選擇，這也使中國文化具有“或此或彼”的更為柔滑的文化特點(diǎn)，人們?cè)谏畹娜魏慰p隙中都可以找到生命存在的空間，因此也就失去了對(duì)抗的邏輯前提，很少面臨西方文化那種“非此即彼"的極端困境。具體到“躺平”這一話語中，可以看到，青年群體依舊期待著能被主流社會(huì)認(rèn)可，其個(gè)性化表達(dá)中蘊(yùn)含強(qiáng)烈的集體化、社會(huì)化內(nèi)涵，只不過當(dāng)下青年在接納主流文化的過程中表現(xiàn)出一種更為曲折的方式，即所謂的“期待被認(rèn)可，拒絕被收編"。

（摘編自韓敏、盧松巖《回到中國文化的對(duì)抗認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)流行語“躺平”的話語脫逸與共識(shí)反哺》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．早期研究者普遍認(rèn)為，青年一代的“躺平"思想及話語具有消極色彩。

B．在情感作用上，“躺平”有時(shí)呈正向價(jià)值，成為青年自身的動(dòng)力機(jī)制。

C．“躺平"青年的挫敗感、委屈感，源自他們內(nèi)心深處對(duì)主流價(jià)值的不認(rèn)同。

D．“躺平”青年的示弱方式可以提高社會(huì)關(guān)注度，形成對(duì)主流共識(shí)的反哺。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“躺平"一詞的內(nèi)涵和外延在人們傳播過程中不斷發(fā)生改變。

B．社區(qū)認(rèn)同的抽象化、虛擬化使“集體共鳴感”缺少實(shí)際效應(yīng)。

C．“躺平"一詞的脫逸過程，實(shí)際也是其抵抗性逐步消解的過程。

D．西方的“二元對(duì)立”思維模式，難以準(zhǔn)確解釋中國的文化現(xiàn)象。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．人是一種模仿性的生物，而模仿正是促使人類進(jìn)行文化創(chuàng)造和社會(huì)融合的根本性沖動(dòng)之一?！柕?/p>

B．人們能夠按社會(huì)要求規(guī)范自己的行為，但代價(jià)是欲望受到壓抑，文明就意味著自由的喪失?！ヂ逡恋?/p>

C．在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而產(chǎn)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！M(fèi)孝通

D．中國人消融了西洋概念里團(tuán)體與個(gè)人這兩端，中國人的個(gè)體與團(tuán)體不是“對(duì)立"的關(guān)系，而是“關(guān)系”的關(guān)系?！菏?/p>

4．“小鎮(zhèn)做題家"是《咬文嚼字》2022年度熱詞，指“出身小城，埋頭苦讀，擅長應(yīng)試，缺乏一定視野和資源的青年學(xué)子”。很多青年以此自嘲，引起廣泛共鳴與熱議。請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從“對(duì)抗認(rèn)同"的角度分析這一現(xiàn)象。（

5．為深入解讀青年的“躺平”心態(tài)，作者采用了哪些方法？請(qǐng)根據(jù)文本概括。

【答案】1．C

2．B

3．D

4．①“小鎮(zhèn)做題家"用自嘲的方式，通過展現(xiàn)自身視野和資源的弱勢來反抗教育資源不平等的現(xiàn)實(shí)，以引起主流社會(huì)的關(guān)注和反思，從而改變?nèi)后w的困局；②同時(shí)也希望通過自身積極改變命運(yùn)的努力獲取社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同。

5．①調(diào)查采訪獲取第一手資料。②查找文獻(xiàn)（引用學(xué)者觀點(diǎn)）作為理論參考。③分析“躺平”的心理動(dòng)機(jī)和語義流變。④追溯“躺平"心態(tài)的民族文化根源。

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類；分析文體特征和表現(xiàn)手法；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本信息的篩選與整合能力。這類題選項(xiàng)往往是對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對(duì)文本信息的推斷能力，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個(gè)簡單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無中生有。

（3）本題考查分析文章論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點(diǎn)；注意辨析四個(gè)選項(xiàng)，判斷選項(xiàng)論據(jù)是不是都能夠證明題干所說的論點(diǎn)，也可以辨別哪一個(gè)論據(jù)與眾不同，即可排除確定答案。

（4）本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

（5）本題考查歸納概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力，這是信息性閱讀的重要考查點(diǎn)，解答此類題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分類整合，即按照一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息進(jìn)行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證信息的全面、準(zhǔn)確、簡練。概括時(shí)，要提取精要，獨(dú)立歸納。

1．C項(xiàng)“源自他們內(nèi)心深處對(duì)主流價(jià)值的不認(rèn)同"理解錯(cuò)誤，曲解文意。根據(jù)原文第四段“他們?cè)诿鎸?duì)主流標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，會(huì)有求之不得的挫敗感和委屈感?！癫卦凇善健Z錄的表層對(duì)抗性之下的，是青年群體在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會(huì)主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求”，可知“躺平"青年之所以會(huì)感到挫敗、委屈，是因?yàn)樗麄儍?nèi)心深處對(duì)主流價(jià)值深刻認(rèn)同卻又求之不得。

故答案為：C。

2．B項(xiàng)“社區(qū)認(rèn)同的抽象化、虛擬化……缺少實(shí)際效應(yīng)”說法錯(cuò)誤，張冠李戴。根據(jù)原文第三段“在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因?yàn)槿绱耍缃幻襟w中的對(duì)抗性很大程度上只是停留在話語上，并沒有多少實(shí)際效應(yīng)和明確所指"，可知缺少實(shí)際效應(yīng)的應(yīng)該是“社交媒體中的對(duì)抗性”。

故答案為：B。

3．本題作答首先注意最后一段的觀點(diǎn)是：青年個(gè)性化表達(dá)中的集體化、社會(huì)化內(nèi)涵源自中國文化中缺少個(gè)性與集體性的二元對(duì)立。再比對(duì)四個(gè)選項(xiàng)：

A.闡述的是人類模仿性的社會(huì)價(jià)值。

B.闡述個(gè)人自由與社會(huì)規(guī)范的對(duì)立關(guān)系。

C.闡述小眾語言產(chǎn)生的必然性。

D.闡述中國人的個(gè)體與團(tuán)體之間的關(guān)系。

故答案為：D。

4．本題注意回歸文本篩選相關(guān)信息整合作答：

①由原文第三段“埋藏在‘躺平’語錄的表層對(duì)抗性之下的，是青年群體在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會(huì)主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求"，第五段“一方面，他們借助話語中明確且強(qiáng)烈的對(duì)抗性來引起社會(huì)關(guān)注，從而試圖打破自己當(dāng)前的困局；另一方面，‘躺平’青年在以反主流的姿態(tài)引起社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，又在努力地使自己的人生主流化……從而尋求生活的解困之道”，可知“對(duì)抗認(rèn)同"是指通過“對(duì)抗”的方式求得“認(rèn)同"。

②“小鎮(zhèn)做題家”由于地域限制，缺乏一定視野和資源，處地弱勢，存在一定程度的教育不公平事實(shí)。因此，“小鎮(zhèn)做題家"試圖打破自己當(dāng)前的困局，也希望通過不斷做題來積極改變命運(yùn)，渴望被社會(huì)主流認(rèn)同。

故答案為：①“小鎮(zhèn)做題家”用自嘲的方式，通過展現(xiàn)自身視野和資源的弱勢來反抗教育資源不平等的現(xiàn)實(shí)，以引起主流社會(huì)的關(guān)注和反思，從而改變?nèi)后w的困局；②同時(shí)也希望通過自身積極改變命運(yùn)的努力獲取社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同。

5．本題注意結(jié)合文本中“躺平"相關(guān)的信息進(jìn)行整合作答：

①由第二段“我們的調(diào)查結(jié)果顯示”，第三段“大多數(shù)受訪者在談到自己的‘躺平’經(jīng)歷時(shí)"，第四段“從這些受訪者的表述中可以看出”中，可知通過調(diào)查采訪獲得第一手資料，增強(qiáng)了解讀的針對(duì)性。

②第三、五段分別引用陳龍《對(duì)立認(rèn)同與新媒體空間的話語再生產(chǎn)》和馬中紅《商業(yè)邏輯與青年亞文化》中的論述，第六、七、八段分別引用了法國心理學(xué)家塔爾德等學(xué)者的觀點(diǎn)作為理論參考，增強(qiáng)了解讀的說服力。

③第五段中“‘躺平’青年的這一話語實(shí)踐也在遵循這種邏輯"分析了“躺平”產(chǎn)生的心理動(dòng)機(jī)。第六段中“從玩世不恭式的對(duì)抗性話語轉(zhuǎn)向相對(duì)嚴(yán)肅性的社會(huì)癥候性話語，再轉(zhuǎn)變到流行的日常性話語，‘躺平’的話語性質(zhì)經(jīng)歷了從抵抗話語脫逸成變相認(rèn)同式話語的過程"分析了“躺平”話語性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)了解讀的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

④第八段中“中國的多元融合文化傳統(tǒng)為中國人在人生與社會(huì)境遇中提供了多元的價(jià)值選擇……"深入分析了躺平現(xiàn)象的民族文化根源，增強(qiáng)了解讀的現(xiàn)實(shí)意義。

故答案為：①調(diào)查采訪獲取第一手資料。②查找文獻(xiàn)（引用學(xué)者觀點(diǎn)）作為理論參考。③分析“躺平”的心理動(dòng)機(jī)和語義流變。④追溯“躺平"心態(tài)的民族文化根源。

（2023高三上·廈門月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下題。

還魂草

巴金

敏，五年了，我沒給你寫過一個(gè)字。

然而今天在林那拿到你托他轉(zhuǎn)給我的短箋。你的親切的微笑浮現(xiàn)在我眼前，還是那么生動(dòng)，就像你昨天才離開我似的。

傍晚，我離開林，匆匆趕回小鎮(zhèn)。回到家里，半睡半醒地躺了好一會(huì)兒，直到一個(gè)小女孩清脆的聲音從樓梯上送進(jìn)來。

“黎伯伯，你的信來了！”孩子快樂地叫著。

她略帶黑色的寬臉上閃耀著一對(duì)漆黑發(fā)亮的大眼珠，嘴帶笑地張開，雪白的牙齒露在外面。她把信遞給我后，小小的手伸起來指著她的濃黑頭發(fā)，得意中略含一點(diǎn)羞慚，說：“你看，好不好？"

一只紅緞子扎的大蝴蝶伏在她的烏亮頭發(fā)上，映著燈光發(fā)出炫目的光彩。

“好看得很，”我稱贊道，“哪個(gè)給你戴上的？"

“媽媽，”她笑了，“黎伯伯，你給我——"她抿著嘴笑，不再說下去。

“你說，黎伯伯給你做什么？”

“你給我講個(gè)像還魂草那樣好聽的故事啊！"

“你還想聽得哭起來嗎？”我笑說。

敏，你該記得還魂草的故事，這是我們敬愛的一個(gè)年長朋友根據(jù)傳說改編的。我第一次聽到它時(shí)，還同你住在一起。我們被感動(dòng)得許久說不出話，默默地互相注視。這個(gè)情景我至今還不能忘記。

敏，你的短箋我反復(fù)誦讀。在你忙碌的生活中，還時(shí)時(shí)在打聽我的消息?？墒俏覅s像石人一樣地沉默了。我為這件事情感到慚愧。

我預(yù)備寫一封信，告訴你我最近的生活情形，應(yīng)該從什么地方寫起呢？

我的書桌就放在窗前，窗上玻璃被炸彈全震破了，現(xiàn)在補(bǔ)上了幾塊，也留著幾個(gè)空洞。只要起一陣風(fēng)，大股的塵土就會(huì)灌進(jìn)房里來。你看，我們就是在灰塵中生活著的。

昨天早晨，我又被利莎喜悅的聲音喚醒了，秦家鳳也來了。兩個(gè)女孩年輕的笑臉燦爛地發(fā)亮，把我從充滿陰郁氣氛的世界中救出來了。她們表情有點(diǎn)相似，只是利莎多一點(diǎn)稚氣，秦家鳳略帶一點(diǎn)沉靜的大人氣。此外，純潔、善良、友愛等等，兩張臉上都有，而且同樣充滿朝氣，好像早晨剛剛開放的花朵。

利莎望著我，央求說：“黎伯伯，給我們講個(gè)故事罷。"她又看看秦家鳳說：“秦姐姐，你不是來聽黎伯伯講故事嗎？”

我在利莎的頭上輕輕敲了一下：“就你一個(gè)人花樣多。"

“黎伯伯，不是她一個(gè)人，我也是來聽你講故事的，”秦家鳳忙解釋道。她親密地看看利莎。

這時(shí)我忽然想起了還魂草的故事。故事里不是也有兩個(gè)這樣年紀(jì)的孩子么？他們不也是這樣親密地過著日子么？

起初她們聽我講兩個(gè)孩子的友情，還以為我在拿她們開玩笑，后來跟著我的敘述她們見兩個(gè)孩子長成了，兩顆熱烈的心連結(jié)在一起，用同樣的腳步，四處去找尋那個(gè)普照萬物、永不熄滅的明燈?！齻兊男θ輿]有了，利莎的手被捏在秦家鳳的手里。

我繼續(xù)講下去：在一個(gè)寒冷的夜里，在黑暗的荒山中，兩人中的一個(gè)跌在巖石上受了重傷。另一個(gè)人用盡方法仍然不能挽救朋友的性命。那時(shí)據(jù)說有這樣一種還魂草，要用活人的熱血培養(yǎng)，才會(huì)長成粗大的葉子，可以用來救人。這個(gè)人找到了，他每天早晚用自己的血來澆這棵草，救活了他的朋友。

敏，還魂草的故事已經(jīng)加進(jìn)了我的感情，我隨講隨編，給故事?lián)Q了一個(gè)樂觀的結(jié)局。我看見兩張年輕的臉上都籠罩著明澈無比的微笑，一股熱氣進(jìn)了我的心中，我全身都感到了溫暖，我感激地微笑了。

敏，這封信對(duì)你是一個(gè)意外，對(duì)我更是。我靜靜地坐在書桌前，血像一層霧在我的想象中升上來。我無處逃避。炸彈在小鎮(zhèn)上空刷刷落下時(shí)，我和利莎一家人正在川康銀行的防空洞里。飛機(jī)盤旋聲，炸彈下落聲，然后便是震撼山岳似的霹靂巨響。舉目四顧，眼前只有黑暗。我聽見利莎擔(dān)心地自言自語：

“秦姐姐不曉得躲在哪兒？"

“她們一定在城里躲防空洞的，”我安慰她。利莎默默地捏住我的手，她的手在微微顫動(dòng)。

聽見解除警報(bào)，她臉上還掛著愁云，低聲說：“黎伯伯，我們先到秦家去。"

我拉著她的手走出銀行，轉(zhuǎn)眼便是橫街，前面顯得異常擁擠。街的右邊高坡上，一排平屋變成了大堆瓦礫，人們就站在坡上挖掘。利莎丟了我的手瘋狂地往前跑去。我跟著她跑。那里原先有一棵枝葉繁茂的大樹，現(xiàn)在樹上只剩下幾根光禿的空枝，樹下連接地?cái)傞_兩張草席，一只小小的帶泥的腿靜靜地伸在外面。

席子旁邊，秦家鳳的父親埋著頭在那里痛哭。一切的疑惑都是多余的了。死吞食了那個(gè)垂著雙辮的瓜子臉的小姑娘和那個(gè)瘦弱的中年婦人。利莎嗚嗚地哭起來。

天色突然暗起來，太陽落到天外去了。

我們走上野草叢生的土坡，利莎的哭聲停止了。她彎下身子，拔起一棵葉子粗大顏色碧綠的草，捏在手里，出神凝視。

“黎伯伯，這是什么草？”

“這是野草，我叫不出名字。"

“我要帶它回去，拿針刺出手指頭的血來培養(yǎng)它?！彼f重自語道。

“這種野草？有什么用？"我驚奇地問。

“那么這不是還魂草了?！彼卣f。

“黎伯伯，你給我找一根還魂草來，我會(huì)培養(yǎng)它，要我流多少血，我都不怕。"

她的臉頰上還留著淚痕，這個(gè)平時(shí)臉上永遠(yuǎn)帶笑的孩子現(xiàn)在卻有這么多的眼淚，我不能再開口了，我不能再寫下去了。

(有刪改)

[注]《還魂草》寫于1941年，以抗戰(zhàn)時(shí)期大后方重慶為背景，是作者根據(jù)自己的見聞創(chuàng)作的一篇書信體小說。小說共六封信，本文節(jié)選自第一封和第五封。

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說中兩個(gè)小女孩的“笑”多次出現(xiàn)，“把我從充滿陰郁氣氛的世界中救出來了"，給故事增添了一抹亮色。

B．盤旋的飛機(jī)，刷刷落下的炸彈，殘破的窗戶，彌漫的塵土，“我們就是在灰塵中生活著的”，這是戰(zhàn)時(shí)重慶苦難生活的真實(shí)寫照。

C．“一只小小的帶泥的腿靜靜地伸在外面"，畫面觸目驚心，強(qiáng)烈控訴了日軍濫殺無辜婦女兒童的暴行。

D．結(jié)尾處，“不能再開口”是因?yàn)槔艿絺Γ拔?悲憤難言；“不能再寫下去”是因?yàn)閷?duì)友人敏“我"慚愧自責(zé)，欲言又止。

7．關(guān)于文中的“敏”，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“敏"是收信人，是“我”傾訴內(nèi)心感受的對(duì)象。

B．“敏"雖多次出現(xiàn)，形象特征卻不甚明確。

C．“我”與“敏"互訴心曲，情節(jié)由此逐步展開。

D．寫給“敏”的信，蘊(yùn)含“我"對(duì)人生、社會(huì)的思考。

8．黎伯伯給“還魂草”的故事?lián)Q了一個(gè)樂觀的結(jié)局，這可以看出他是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡要分析。

9．《還魂草》創(chuàng)作于抗戰(zhàn)時(shí)期，巴金目睹了中華民族的苦難與堅(jiān)強(qiáng)，“覺得肚里裝滿了火似的東西"，但他卻在作品中著力寫了一些“看不見英雄的小人小事”。其創(chuàng)作意圖是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡要探析。

【答案】6．D

7．C

8．①積極樂觀，向往光明的理想世界；②崇尚奉獻(xiàn)，珍視友情，希望傳統(tǒng)美德代代相傳；③心地善良，呵護(hù)童心，讓孩子對(duì)未來充滿希望。

9．①創(chuàng)造新的敘事焦點(diǎn)：關(guān)注普通小人物，從他們身上探索民族力量的源泉。②選擇觀察戰(zhàn)時(shí)社會(huì)的視角：講述小人小事，凸顯戰(zhàn)爭狀態(tài)下普通民眾的真實(shí)遭際與體驗(yàn)。③調(diào)整敘事方式：面對(duì)復(fù)仇的火種、斗爭的火光，作者著力控制以往火熱的主觀情緒，開始追求冷靜客觀的敘事效果。④塑造新的形象：普通小女孩不僅有純潔、善良、友愛的美好品質(zhì)，更有寧愿犧牲自己也要拯救他人的英雄心靈。⑤表達(dá)時(shí)代主題：寫小人物的悲慘遭遇，揭示民族的苦難，表達(dá)對(duì)侵略者的憤怒控訴和對(duì)光明的向往。⑥堅(jiān)定民眾信念：小人物的悲慘遭遇，更易喚起大眾對(duì)侵略者的仇恨和反抗之心，堅(jiān)定抗戰(zhàn)的信念。

【知識(shí)點(diǎn)】賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；對(duì)文本的價(jià)值判斷和審美取向作出判斷；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；中國現(xiàn)當(dāng)代小說

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力。文學(xué)類文本閱讀選擇題，主要對(duì)文意、文章的主旨結(jié)構(gòu)、人物形象的塑造、藝術(shù)手法等內(nèi)容的考核，設(shè)錯(cuò)點(diǎn)概括類一般為文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，賞析類一般為手法和特色概括不當(dāng)。選擇題錯(cuò)誤的選項(xiàng)命制一般都有明顯的不會(huì)引起爭議的錯(cuò)誤，即所謂的“硬傷"，在答題時(shí)注意尋找這些硬傷。

（2）本題考查小說中次要人物形象作用的能力。解答此類試題，首先要分清小說中的主要人物和次要人物；其次，要明確小說中次要人物的作用大致有以下幾種：襯托主要人物，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，更好地?cái)⑹龉适拢S富文章內(nèi)容等。

（3）本題考查鑒賞作品的人物形象的能力。分析概括小說人物形象的特點(diǎn)，首先要關(guān)注小說中對(duì)人物的外貌描寫、動(dòng)作描寫、語言描寫、心理描寫的細(xì)節(jié)。另外，還要重視小說中的人物身份、地位、經(jīng)歷、教養(yǎng)、氣質(zhì)等因素，結(jié)合故事情節(jié)、跟文中其他人物的對(duì)比、小說要表現(xiàn)的主題、人物所處的社會(huì)環(huán)境等進(jìn)行綜合分析。

（4）本題考查小說表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的評(píng)價(jià)鑒賞能力。鑒賞作品的價(jià)值判斷和審美取向，是對(duì)作品表現(xiàn)出的價(jià)值觀點(diǎn)和審美情趣進(jìn)行思辨和評(píng)價(jià)的過程。解答這類試題，可從以下三個(gè)方面考慮：①整體理解原文，同時(shí)調(diào)動(dòng)關(guān)于作者創(chuàng)作風(fēng)格和相關(guān)作品主題的知識(shí)儲(chǔ)備。②反復(fù)品讀富有哲理的句子，以及有觀點(diǎn)態(tài)度和情感傾向的句子，體悟作品傳遞出來的價(jià)值判斷和審美取向。③正確分析藝術(shù)形象。透過人物刻畫，揣摩作者對(duì)人物的評(píng)價(jià)傾向，從而體會(huì)作者對(duì)所寫主題的思想感情。

6．D項(xiàng)“不能再開口”是“因?yàn)槔艿絺?賞析錯(cuò)誤，應(yīng)該是因?yàn)榍丶银P的死去，“不能再寫下去”是因?yàn)椤拔?內(nèi)心的悲痛。

故答案為：D。

7．C項(xiàng)“情節(jié)由此逐步展開”說法錯(cuò)誤，本文的線索應(yīng)該是還魂草的故事；互訴心曲體現(xiàn)不明顯。

故答案為：C。

8．本題要求分析人物形象，可以結(jié)合人物相關(guān)細(xì)節(jié)進(jìn)行作答：

①還魂草的故事結(jié)局改成了“這個(gè)人找到了，他每天早晚用自己的血來澆這棵草，救活了他的朋友"體現(xiàn)了黎伯伯的積極樂觀，對(duì)光明的理想世界的向往；

②還魂草的故事“兩人中的一個(gè)跌在巖石上受了重傷。另一個(gè)人用盡方法仍然不能挽救朋友的性命。那時(shí)據(jù)說有這樣一種還魂草，要用活人的熱血培養(yǎng)，才會(huì)長成粗大的葉子，可以用來救人”體現(xiàn)了他的崇尚奉獻(xiàn)，珍視友情；他用這樣的故事教導(dǎo)利莎和秦家鳳，表明了他希望傳統(tǒng)美德代代相傳；

③兩個(gè)聽故事的孩子“純潔、善良、友愛等等，兩張臉上都有，而且同樣充滿朝氣，好像早晨剛剛開放的花朵"，黎伯伯將還魂草的故事結(jié)局改成了樂觀的，體現(xiàn)了他的心地善良，呵護(hù)童心，讓孩子對(duì)未來充滿希望。

故答案為：①積極樂觀，向往光明的理想世界；②崇尚奉獻(xiàn)，珍視友情，希望傳統(tǒng)美德代代相傳；③心地善良，呵護(hù)童心，讓孩子對(duì)未來充滿希望。

9．本題作答首先注意分析題干中“看不見英雄的小人小事”指普通人、平凡人。從創(chuàng)作者的角度，即巴金的角度，應(yīng)考慮到人物的變化帶來的效果，講述的視角變化，敘事的方式，主題的表達(dá)等方面。

①創(chuàng)造新的敘事焦點(diǎn)：文章主要寫了黎伯伯在戰(zhàn)爭中的日常生活，“我的書桌就放在窗前，窗上玻璃被炸彈全震破了，現(xiàn)在補(bǔ)上了幾塊，也留著幾個(gè)空洞。只要起一陣風(fēng)，大股的塵土就會(huì)灌進(jìn)房里來。你看，我們就是在灰塵中生活著的"；他給兩個(gè)純潔的小女孩——利莎和秦家鳳講述《還魂草》的故事，通過改編故事，表達(dá)了他美好的期望。由此可見，巴金關(guān)注普通人、平凡人，體現(xiàn)民眾在戰(zhàn)爭中的真實(shí)生活，也反映出小人物身上的美好品質(zhì)。從他們身上也能探索到民族力量的源泉。

②選擇觀察戰(zhàn)時(shí)社會(huì)的視角：講述兩個(gè)純潔善良的小姑娘之間的故事，也反映了戰(zhàn)爭的殘酷，“那里原先有一棵枝葉繁茂的大樹，現(xiàn)在樹上只剩下幾根光禿的空枝，樹下連接地?cái)傞_兩張草席，一只小小的帶泥的腿靜靜地伸在外面。席子旁邊，秦家鳳的父親埋著頭在那里痛哭”，更能凸顯戰(zhàn)爭狀態(tài)下普通民眾的真實(shí)遭際與體驗(yàn)。

③調(diào)整敘事方式：如描寫敵人轟炸之下的慘狀，“那里原先有一棵枝葉繁茂的大樹，現(xiàn)在樹上只剩下幾根光禿的空枝，樹下連接地?cái)傞_兩張草席，一只小小的帶泥的腿靜靜地伸在外面"，作者極力克制情緒，盡量平靜地?cái)⑹觯陀^反映現(xiàn)實(shí)。面對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的復(fù)仇的火種、斗爭的火光，作者著力控制以往火熱的主觀情緒，使創(chuàng)作情緒更加克制，創(chuàng)造冷靜客觀的敘事效果。

④塑造新的形象：普通小女孩不僅有純潔、善良、友愛的美好品質(zhì)，和《還魂草》的故事中的孩子一樣，在得知秦家鳳死去之后，也想尋找一株還魂草幫助朋友復(fù)活，突出了寧愿犧牲自己也要拯救他人的英雄心靈。

⑤表達(dá)時(shí)代主題：通過寫小人物的悲慘遭遇，秦家鳳和她的母親在戰(zhàn)火中的逝去，只留下他父親蹲在旁邊痛哭，這樣的家庭悲劇在當(dāng)時(shí)的中國大地上每天都在重演，這樣就能以一代面，能更好地揭示抗戰(zhàn)中的民族的苦難，表達(dá)對(duì)侵略者的憤怒控訴和對(duì)光明的向往。

⑥堅(jiān)定民眾信念：在抗戰(zhàn)時(shí)期，遭受戰(zhàn)亂侵略的往往是平民百姓，通過小人物的悲慘遭遇，更易喚起大眾對(duì)侵略者的仇恨和反抗之心，更能激發(fā)億萬國人抗戰(zhàn)的信念。

故答案為：①創(chuàng)造新的敘事焦點(diǎn)：關(guān)注普通小人物，從他們身上探索民族力量的源泉。②選擇觀察戰(zhàn)時(shí)社會(huì)的視角：講述小人小事，凸顯戰(zhàn)爭狀態(tài)下普通民眾的真實(shí)遭際與體驗(yàn)。③調(diào)整敘事方式：面對(duì)復(fù)仇的火種、斗爭的火光，作者著力控制以往火熱的主觀情緒，開始追求冷靜客觀的敘事效果。④塑造新的形象：普通小女孩不僅有純潔、善良、友愛的美好品質(zhì)，更有寧愿犧牲自己也要拯救他人的英雄心靈。⑤表達(dá)時(shí)代主題：寫小人物的悲慘遭遇，揭示民族的苦難，表達(dá)對(duì)侵略者的憤怒控訴和對(duì)光明的向往。⑥堅(jiān)定民眾信念：小人物的悲慘遭遇，更易喚起大眾對(duì)侵略者的仇恨和反抗之心，堅(jiān)定抗戰(zhàn)的信念。

二、古代詩文閱讀

（2023高三上·廈門月考）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。

材料一

公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。

子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。公輸盤曰：“夫子何命焉為？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿借子殺之。"公輸盤不說。子墨子曰：“請(qǐng)獻(xiàn)十金。”公輸盤曰：“吾義固不殺人。"

子墨子起，再拜曰：“請(qǐng)說之。吾從北方，聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余于地，而不足于民。殺所不足，而爭所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭，不可謂忠。爭而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類?！惫敱P服。

王曰：“善哉！雖然，公輸盤為我為云梯，必取宋。"子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言?！弊幽右嘣唬骸拔嶂又跃辔遥岵谎?。"楚王問其故，子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也?！背踉唬骸吧圃?！吾請(qǐng)無攻宋矣。"

（節(jié)選自《墨子·公輸，有刪改》)

材料二

殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也故書其言以遺后世若知其不義也夫奚說書其不義以遺后世哉。今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。

（節(jié)選自《墨子·非攻》)

10．材料二中畫波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。

情不知A其不義也B故書其言C以遺后世D若知其E不義也F夫奚說G書其不義H以遺后世哉。

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．至于：指抵達(dá)，到達(dá)，與蘇洵的《六國論》中“至于顛覆”中的“至于"詞義不同。

B．再拜：指古代禮儀，拜而又拜，表示恭敬之意。再拜禮一般只向地位較高的人，如《鴻門宴》中“再拜大將軍足下”。

C．非：指認(rèn)為……錯(cuò)誤，與《勸學(xué)》中“登高而招，臂非加長也"的“非”，兩者用法不同。

D．辯：指分辨，辨別，《答司馬諫議書》中“故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨"，兩者意義相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《公輸》中，墨子為實(shí)現(xiàn)政治理想，不辭辛苦，長途跋涉，去見公輸盤，表現(xiàn)了墨子堅(jiān)持不懈的精神。

B．《公輸》中，墨子巧妙地用“智”“仁"“忠”“強(qiáng)"“知類”等概念層層遞進(jìn)說服公輸盤，體現(xiàn)他卓越的論辯藝術(shù)。

C．《公輸》中，墨子九距公輸盤攻城之機(jī)變，成功消除了楚王想要攻城和殺掉自己的想法，最終使楚王放棄攻宋的計(jì)劃。

D．《非攻》中，墨子以黑白甘苦作比，批判一些人“殺少謂之不義，殺多謂之義"的看法，展現(xiàn)了義與不義之辨。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言?！?/p>

②今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽(yù)之。

14．材料二題目“非攻"不能改為“非戰(zhàn)”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料加以分析。

【答案】10．BDF

11．D

12．C

13．①公輸盤折服，技窮了，說：“我知道用什么辦法對(duì)付你了，我不說。"

②現(xiàn)在干小的壞事，能夠知道而且譴責(zé)它；干大的壞事，攻打別國，就不知道譴責(zé)，反而稱贊它。

14．①“戰(zhàn)”有正義之戰(zhàn)，也有非正義之戰(zhàn)；“攻"是侵略，是不正義的戰(zhàn)爭；②墨子反對(duì)對(duì)別的國家發(fā)動(dòng)不正義的侵略戰(zhàn)爭，但支持保家衛(wèi)國的正義性防御性戰(zhàn)爭；③在思想意識(shí)上要分辨“義”與“不義"。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；古代禮儀

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。

（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。這類題一般需要認(rèn)真積累、分類整理相關(guān)古代文化常識(shí)，并注意一些易混點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)，同時(shí)培養(yǎng)解題時(shí)的語境意識(shí)，結(jié)合相關(guān)詞語的具體語境來判斷文化常識(shí)說法正確與否。

本題同時(shí)考查文言實(shí)詞的理解能力，理解文言實(shí)詞的語境意義，可以先從字形（形旁表意）入手，其次是分析語境搭配，進(jìn)而判斷實(shí)詞的詞性作用，是帶雙賓語的動(dòng)詞還是使動(dòng)詞還是普通及物動(dòng)詞等等。

（3）本題考查對(duì)文本相關(guān)信息的概括和分析能力。解題要求把選項(xiàng)涉及的內(nèi)容與文本表述一一對(duì)應(yīng)起來，然后逐一認(rèn)真比對(duì)作出正誤判斷，還要注意這類題常見設(shè)題陷阱，如時(shí)序錯(cuò)亂、強(qiáng)加因果、偷梁換柱等。

（4）本題考查文言句子翻譯的能力。文言句子的翻譯要注意把握“增、刪、調(diào)、改、并、留”六字訣，記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。不可憑大意去翻譯，要將文言語句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去。二是意譯為輔，文句通順。在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段，力求文句通順。

（5）本題考查篩選、概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確要求；然后翻譯并理解文章內(nèi)容，根據(jù)題目要求找出關(guān)鍵語句；最后組織語言，概括答案。

參考譯文：

材料一：

公輸盤給楚國制造云梯這種器械，制成后，要拿去攻打宋國。

墨子聽到這個(gè)消息，就從齊國動(dòng)身，走了十天十夜，到達(dá)郢都，去見公輸盤。公輸盤說：“先生有什么指教呢？"墨子說：“北方有人欺侮我，我想借重您的力量殺掉他?！惫敱P不高興了。墨子說：“請(qǐng)讓我奉送給您十金。"公輸盤說：“我是講道義的人，絕不能平白無故殺人。”

墨子站起來，拜了兩拜，說：“請(qǐng)讓我說幾句話。我在北方聽說您造了云梯，要拿去攻打宋國。宋國有什么罪呢？楚國有的是土地，缺少的是民眾，如今去殺害自己缺少的民眾，而爭奪自己并不缺少的土地，不能說是聰明。宋國并沒有罪而要去攻打它，不能說是仁愛。懂得這個(gè)道理，卻不據(jù)理力爭，不能說是忠誠。爭論而達(dá)不到目的，不能說是堅(jiān)強(qiáng)。自己說講道義，殺少量人還懂得不合理，卻要去殺眾多的人，不能說是明白事理。"公輸盤被說服了。

楚王說：“對(duì)呀！雖然是這樣，但是公輸盤給我造好云梯了，（我）一定要打下宋國?！蹦咏庀乱聨М?dāng)作城，用竹片當(dāng)器械。公輸盤一次又一次地設(shè)下攻城的方法，墨子一次又一次地?fù)踝×怂?。公輸盤的攻城器械都用盡了，墨子的守城辦法還綽綽有余。公輸盤折服，技窮了，說：“我知道用什么辦法對(duì)付你了，我不說。"墨子說：“我知道你將用什么辦法對(duì)付我，我也不說?！背鯁柺鞘裁淳壒?，墨子說：“公輸盤的意思，不過是想殺掉我。若殺掉我，宋國便沒人能守城了，就可以攻打了。但是我的弟子禽滑厘等三百人，已經(jīng)手持我守城的器械，在宋國城頭上等候楚兵的入侵了。即使殺死我，也無法消滅我守御的辦法。"楚王說：“好吧！我就不攻打宋國了?！?/p>

材料二：

殺一個(gè)人，說它不義，一定構(gòu)成一個(gè)死罪了。如果照這個(gè)說法類推下去，殺十個(gè)人，十倍不義，必定構(gòu)成十個(gè)死罪了；殺一百個(gè)人，一百倍不義，必定構(gòu)成一百個(gè)死罪了。對(duì)此，世上有道德的人都明白其中的道理并會(huì)認(rèn)為它們不對(duì)，說這些是不道德的。今天最不義的事，是進(jìn)攻別國，卻不知道反對(duì)，反而稱贊它，說它義。這是確實(shí)不知道進(jìn)攻別國是不義的，所以把稱贊的話記載下來傳給后世呢？如果知道它是不義的，那還有什么理由記載不義的事傳給后世呢？如果有人在這里，見一點(diǎn)黑說是黑，見一片黑卻說是白，那么一定以為這人是不知辨別黑白的了。嘗一點(diǎn)苦說苦，嘗多了苦卻說是甜，那么一定以為這個(gè)人是不知辨別苦甜的了。今天干小的壞事，能夠知道而且譴責(zé)它；干大的壞事，攻打別國，就不知道譴責(zé)，反而稱贊它，說它義。這能說知道辨別義與不義嗎？由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。

10．本題斷句可以結(jié)合句子語法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行：首先看“情不知其不義也"對(duì)應(yīng)“若知其不義也”，兩個(gè)“也"都是句末語氣詞，后面BF處都需斷開。再看“故書其言以遺后世”，這里“故"為連詞，連接前后內(nèi)容，“以遺后世”是“書其言"的目的，前后句意緊密，單獨(dú)成句，所以在D處斷開；

句意：這是確實(shí)不知道進(jìn)攻別國是不義的，所以把稱贊的話記載下來傳給后世。如果知道它是不義的，那還有什么理由記載不義的事傳給后世呢？

故答案為：BDF。

11．A項(xiàng)解說正確。第一個(gè)“至于”為抵達(dá)，到達(dá)；第二個(gè)表示達(dá)到某種程度。句意：走了十天十夜，到達(dá)郢都。/到了覆滅的地步。

B項(xiàng)解說正確。句意：拜了兩拜，說。/拜兩拜奉交到大將軍面前。

C項(xiàng)解說正確。第一個(gè)“非"為“認(rèn)為……錯(cuò)誤”，是意動(dòng)用法；第二個(gè)，不是，沒有。句意：世上有道德之人都明白其中的道理并會(huì)認(rèn)為它們不對(duì)。/登高招手，手臂并沒有更長。

D項(xiàng)解說錯(cuò)誤。第一個(gè)“辯"為辨別，分辨；第二個(gè)通“辯”，分辯，辯護(hù)。句意：那么一定以為這人是不知辨別黑白的了。/所以只簡單的給您回信，不再逐一替自己辯護(hù)。

故答案為：D

12．C項(xiàng)“墨子九距公輸盤攻城之機(jī)變，成功消除……"概述錯(cuò)誤，墨子和公輸盤的論爭，先是墨子九距公輸盤攻城之機(jī)變，公輸盤最終也無法勝過墨子，想到要?dú)⒌裟?，墨子也想到這個(gè)結(jié)局，再進(jìn)一步說出自己能勝的辦法，才最終使公輸盤最終放棄了殺墨子和攻打宋國的想法。

故答案為：C。

13．本題注意關(guān)鍵字詞和特殊句式的準(zhǔn)確理解和翻譯：①“詘”，屈服、折服；“所以"；用來……的辦法；“距”，通“拒"，對(duì)抗，對(duì)付。②第一、三個(gè)“非”，壞事；第二、四個(gè)“非"，譴責(zé)；“譽(yù)”，稱贊，贊譽(yù)。

故答案為：①公輸盤折服，技窮了，說：“我知道用什么辦法對(duì)付你了，我不說。"

②現(xiàn)在干小的壞事，能夠知道而且譴責(zé)它；干大的壞事，攻打別國，就不知道譴責(zé)，反而稱贊它。

14．本題注意回歸文本篩選相關(guān)句子整合作答：

①由材料一，可知，楚國想發(fā)動(dòng)“非正義之戰(zhàn)”，主動(dòng)攻打沒有罪的宋國，但被墨子用“正義之戰(zhàn)"給制止了。可見，“戰(zhàn)”有正義之戰(zhàn)，也有非正義之戰(zhàn)；“攻"是侵略，是不正義的戰(zhàn)爭。

②由文中語句“殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣”，可知，墨子反對(duì)對(duì)別的國家發(fā)動(dòng)不正義的侵略戰(zhàn)爭，但支持保家衛(wèi)國的正義性防御性戰(zhàn)爭。

③由文中語句“當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義"，可知，作者認(rèn)為最不義的事，是進(jìn)攻別國，卻不知道反對(duì)，反而稱贊它，說它義。因此，人們?cè)谒枷胍庾R(shí)上要分辨“義”與“不義"。

故答案為：①“戰(zhàn)”有正義之戰(zhàn)，也有非正義之戰(zhàn)；“攻"是侵略，是不正義的戰(zhàn)爭；②墨子反對(duì)對(duì)別的國家發(fā)動(dòng)不正義的侵略戰(zhàn)爭，但支持保家衛(wèi)國的正義性防御性戰(zhàn)爭；③在思想意識(shí)上要分辨“義”與“不義"。

（2023高三上·廈門月考）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下題。

奉答圣思講論語長句

黃庭堅(jiān)

簿領(lǐng)文書千筆禿，公庭囂訟②百蟲鳴。

時(shí)從退食③須臾頃，喜聽鄰家諷誦聲。

觀海諸君知浩渺，學(xué)山他日看崇成。

暮堂吏退張燈火，抱取魯論來講評(píng)。

[注]①本詩作于詩人任葉縣縣尉時(shí)。②囂(yín)訟：奸詐而好爭訟。③退食，這里指公余休息。

15．對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)運(yùn)用夸張、比喻等修辭手法寫出詩人擔(dān)任縣尉時(shí)的繁忙，畫面形象生動(dòng)。

B．頷聯(lián)描繪詩人休息時(shí)偶遇鄰家書生的場景，書生諷刺了好爭訟者的無禮之舉。

C．本詩選取了公堂上調(diào)節(jié)糾紛、公余休息挑燈夜讀等生活細(xì)節(jié)，文字質(zhì)樸動(dòng)人。

D．本詩與《勸學(xué)》都談及正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)學(xué)子追求學(xué)問精進(jìn)具有啟發(fā)意義。

16．黃庭堅(jiān)愛書，一日不讀便覺庸俗，甚至語言無味，面目可憎。本詩是如何體現(xiàn)庭堅(jiān)愛讀書的？請(qǐng)結(jié)合全詩簡要分析。

【答案】15．B

16．①詩人聽到鄰家傳來的讀書聲，為遇到勤奮刻苦的學(xué)子而感到欣喜；

②詩人鼓勵(lì)晚輩學(xué)海無涯當(dāng)積極上進(jìn)，聯(lián)想到自己也需要不斷積累，勇攀知識(shí)高峰；

③結(jié)束公務(wù)后，詩人點(diǎn)起燈火，品讀《論語》以修身求道。

【知識(shí)點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)古詩詞的綜合鑒賞與評(píng)價(jià)能力。這類題往往綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，一般錯(cuò)在意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查古代詩歌重點(diǎn)詩句的賞析和評(píng)價(jià)詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。對(duì)重點(diǎn)詩句的賞析，既要理解其字面意義，又要結(jié)合全詩主旨情感來綜合判斷。評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和作者觀點(diǎn)需要結(jié)合全詩的寫作內(nèi)容、所抒情感、表現(xiàn)主旨展開分析作答。

15．B項(xiàng)“書生諷刺了好爭訟者的無禮之舉”賞析錯(cuò)誤?！爸S誦"意為“朗讀、誦讀”，通過“喜"也可判斷此句并無諷刺之義。

故答案為：B。

16．本題作答注意結(jié)合具體詩句進(jìn)行分析：

①頷聯(lián)“時(shí)從退食須臾頃，喜聽鄰家諷誦聲”，“退食"，指詩人公余休息之時(shí)；“諷誦聲”，指鄰家學(xué)子刻苦讀書的朗誦聲。詩人聽到鄰家傳來的讀書聲，為遇到勤奮刻苦的學(xué)子而感到欣喜，體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)愛讀書；

②頸聯(lián)“觀海諸君知浩渺，學(xué)山他日看崇成"，大海廣闊需要不斷積累，山勢崇高定當(dāng)不斷攀登。詩人鼓勵(lì)晚輩學(xué)海無涯當(dāng)積極上進(jìn)，聯(lián)想到自己也需要不斷積累，勇攀知識(shí)高峰，體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)愛讀書；

③尾聯(lián)“暮堂吏退張燈火，抱取魯論來講評(píng)”，“暮堂吏退"，到了傍晚詩人問案完畢，退出公堂；“張燈火”“抱取魯論"，指結(jié)束公務(wù)后，詩人點(diǎn)起燈火，品讀《論語》以修身求道，體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)愛讀書。

故答案為：①詩人聽到鄰家傳來的讀書聲，為遇到勤奮刻苦的學(xué)子而感到欣喜；

②詩人鼓勵(lì)晚輩學(xué)海無涯當(dāng)積極上進(jìn)，聯(lián)想到自己也需要不斷積累，勇攀知識(shí)高峰；

③結(jié)束公務(wù)后，詩人點(diǎn)起燈火，品讀《論語》以修身求道。

17．（2023高三上·廈門月考）名篇名句默寫

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語·述而》中的“我欲仁，斯仁至矣”，與《論語·顏淵》中的“，"，都強(qiáng)調(diào)了提高自我修養(yǎng)依靠自覺的儒家思想。

（2）王安石在《答司馬諫議書》中以“___，___”批評(píng)當(dāng)時(shí)存在的不正“士風(fēng)"。

（3）炮哥在整理高考詩詞筆記時(shí)，想給“對(duì)寫”這一手法找?guī)讉€(gè)具體的例子，但苦思冥想，還是想不出來，作為他的好朋友，你推薦的句子是“，"。

【答案】（1）為仁由己；而由人乎哉

（2）士大夫多以不恤國事；同俗自媚于眾為善

（3）還顧望舊鄉(xiāng)；長路漫浩浩

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫；開放性默寫

【解析】【分析】本題注意準(zhǔn)確分析題干的情境提示語，然后結(jié)合所背誦的文本確定應(yīng)填語句，同時(shí)注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確書寫，如哉、媚、恤、漫、茱萸、鬢、瀟、猿。

故答案為：（1）為仁由己而由人乎哉（2）士大夫多以不恤國事同俗自媚于眾為善（3）示例：還顧望舊鄉(xiāng)長路漫浩浩（洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺/遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人/想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人/故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年/憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢(mèng)里長）

【點(diǎn)評(píng)】本題考查名句名篇的默寫能力，屬于情境理解型默寫，難度比直接填上下句的題型要大，所以要求做到三點(diǎn)：一是熟練背誦，二是能理解文句，三是能準(zhǔn)確書寫。只有同時(shí)做到這三點(diǎn)才能真正不丟分。

三、語言文字運(yùn)用

（2023高三上·廈門月考）語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下題。

碎片化閱讀是否一無是處呢？當(dāng)然不是。碎片化閱讀從某種意義上講，代表著一種閱讀的趨勢，或者說是時(shí)代特征。

其一，A____。碎片化閱讀交互性強(qiáng)，①擁有更新信息速度快和隨時(shí)隨地皆可閱讀的特性，②因?yàn)楦奖?，③更易于人們查找資料，④提高人們的學(xué)習(xí)和工作效率。其二，⑤反對(duì)者認(rèn)為碎片化閱讀會(huì)影響思維能力的形成，⑥未必如此。⑦古代的《論語》是碎片式語錄，⑧古希臘柏拉圖的《理想國》是碎片式的，⑨現(xiàn)代的報(bào)紙、雜志也無一是碎片化閱讀，⑩沒有人說不好，為什么現(xiàn)在有了手機(jī)可以更充分利用零碎時(shí)間進(jìn)行閱讀就不行了？其三，有人因其對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品支離破碎的截取表示不滿，其實(shí)不然，恰恰因碎片化閱讀，傳統(tǒng)經(jīng)典以圖文并茂、通俗易懂的形式接近讀者，影響力得以提升，因此碎片化閱讀成為經(jīng)典導(dǎo)讀的一種有效途徑（路線）。

碎片化閱讀作為閱讀的一種方式，有利有弊，B____，閱讀者就必須具備更高的理性思維和判斷力，成為信息的主人，而不是成為信息的奴隸，這正是碎片化閱讀者應(yīng)有的能力。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過14個(gè)字。

19．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

【答案】18．A.碎片化閱讀并不意味著低效；B.要想讓利大于弊

19．序號(hào)②：因而更方便。

序號(hào)⑤：反對(duì)者認(rèn)為碎片化閱讀會(huì)影響思維能力的培養(yǎng)\提升。

序號(hào)⑨：現(xiàn)代的報(bào)紙、雜志也無一不是碎片化閱讀。

【知識(shí)點(diǎn)】搭配不當(dāng)；表意不明；不合邏輯；語句補(bǔ)寫

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查補(bǔ)寫句子能力。這類題目要求所補(bǔ)寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫的句子的內(nèi)容來源于文本。具體說，所補(bǔ)寫句子的內(nèi)容、語言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開文本不可能補(bǔ)寫正確。所補(bǔ)寫句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫?！霸~語從文本中來”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接"這兩層意思要綜合起來，這樣答案就呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。

（2）本題考查現(xiàn)代漢語常見語病辨析及修改能力。語病主要分為兩大類：結(jié)構(gòu)性語病和語義性語病。對(duì)于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于語序不當(dāng)?shù)木渥?，先也要憑語感檢測，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。

18．A處，注意“其一”否定前文碎片化閱讀一無是處的說法，談碎片化閱讀的好處；下文“更易于人們查找資料，提高人們的學(xué)習(xí)和工作效率"是說碎片化閱讀的效率，應(yīng)填：碎片化閱讀并不意味著低效。

B處，注意前面說碎片化閱讀“有利有弊”，而后文“閱讀者就必須具備更高的理性思維和判斷力，成為信息的主人"是說讓利大于弊的做法，應(yīng)填：要想讓利大于弊。

故答案為：A.碎片化閱讀并不意味著低效；B.要想讓利大于弊

19．②句“因?yàn)楦奖恪辈缓线壿?，“更方?是結(jié)果，改為“因而更方便”。

⑤句“碎片化閱讀會(huì)影響思維能力的形成"搭配不當(dāng)，碎片化閱讀影響的是思維能力的培養(yǎng)或提升，改為“碎片化閱讀會(huì)影響思維能力的培養(yǎng)\提升”。

⑨句“無一是碎片化閱讀"否定失當(dāng)，現(xiàn)代的報(bào)紙、雜志都是碎片化閱讀，改為“無一不是碎片化閱讀”。

故答案為：序號(hào)②：因而更方便。

序號(hào)⑤：反對(duì)者認(rèn)為碎片化閱讀會(huì)影響思維能力的培養(yǎng)\提升。

序號(hào)⑨：現(xiàn)代的報(bào)紙、雜志也無一不是碎片化閱讀。

（2023高三上·廈門月考）語言文字運(yùn)用Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下題。

走進(jìn)四川博物院，《高山仰止回望東坡一蘇軾主題文物特展》正在展出。頭戴斗笠，腳穿木屐，雙手撩起衣擺，展廳起點(diǎn)處明代朱之蕃所繪的蘇軾像軸，讓不少觀眾對(duì)蘇軾有了直觀印象。這是蘇軾流放儋州時(shí)的生活寫照，盡管極其艱苦，他仍①____，以著書為樂。以《蘇軾宦游圖》為引，展覽利用大量文物、圖像和詩文串聯(lián)起蘇軾人生中的亮點(diǎn)。陜西鳳翔是蘇軾政治生涯的起點(diǎn)，他深入民間與百姓一起抗旱救災(zāi)，著名的“喜雨亭"“凌虛臺(tái)”皆有圖文展示，生動(dòng)直觀。借助視頻技術(shù)，西湖一角被“搬進(jìn)"展廳，蘇軾兩入杭州販災(zāi)放糧、疏浚運(yùn)河的故事娓娓道來?！袄戏蛄陌l(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼......”了解蘇軾在密州懲治盜賊、整頓軍政的事跡后，觀眾重讀這首詞，內(nèi)心激蕩，豪情油然而生?！埃ǎ?中年以后蘇軾接連被貶，遠(yuǎn)至海南島。四海飄零中，他進(jìn)入創(chuàng)作高峰。展覽展出了明代許光祚書《記承天寺夜游》、清康熙款青花后赤壁賦筆筒等文物，蘇軾影響之深遠(yuǎn)，②____。展覽還圍繞蘇軾的愛好專設(shè)了一個(gè)單元，穿行在展廳中，看蘇軾縱情山水、飲茶品酒、制作美食，琳瑯滿目的展品敘說著“此心安處是吾鄉(xiāng)”。

宋代四川的產(chǎn)業(yè)興旺，催生了文化昌明、人才輩出的局面。本次特展將背景介紹貫穿始終，通過一件件文物向觀眾呈現(xiàn)出蘇軾成長的時(shí)代風(fēng)貌，使人們能夠走進(jìn)他豐盈的精神世界。

20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

21．下列在文中括號(hào)處補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。

B．即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

C．回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無睛。

D．會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

22．星球小學(xué)邀請(qǐng)你給學(xué)生講解漢字。請(qǐng)從下列三個(gè)漢字中任選一個(gè)，借鑒文段中畫線句子的拆解方法，擬出講解要點(diǎn)。要求闡釋準(zhǔn)確，語言流暢，不超過60個(gè)字。

人奔波一生，大多來不及細(xì)細(xì)品味生命的甘苦。步入老年，如果不回顧、反思與總結(jié)，豈不枉過一生？茶，汲天地之精華，沐日月之靈性：一個(gè)“茶"字拆開來，“人”位于“草"“木”之間，造字時(shí)融入了天人合一的深刻寓意。常言說“茶靜酒狂"，茶生靜氣，可入肌膚、滌心塵。人要選擇與過往和解，茶，無疑可以充當(dāng)最佳的催化劑。

【答案】20．①泰然處之；②不言自明

21．A

22．示例一：意，一個(gè)“意”字拆開來，“音"站在“心”上邊，造字時(shí)融入了言為心聲、所思在心的深?yuàn)W道理。

示例二：誠，一個(gè)“誠"字拆開來，“言”立在“成"旁邊，造字時(shí)融入了言有信、事必成的做人準(zhǔn)則。

示例三：崇，一個(gè)“崇”字拆開來，“山"立在“宗”上面，造字時(shí)融入了山高為尊、崇尚信仰的精神力量。

【知識(shí)點(diǎn)】仿寫句式；語言表達(dá)簡明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；成語的使用；語句補(bǔ)寫

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查正確使用成語的能力。解答此類題要做到以下幾點(diǎn)：第一，分析成語的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，把握成語大意，切忌望文生義；第二，體會(huì)成語的感彩；第三，要注意成語的使用范圍、搭配對(duì)象；第四，盡可能找出句中與之相關(guān)聯(lián)的信息?？傊?，要正確理解成語的整體意義，要注意語境與搭配情況。

（2）本題主要考查語言的連貫?zāi)芰?。此類試題解答時(shí)，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進(jìn)行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設(shè)計(jì)四個(gè)內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。選項(xiàng)都有一定的干擾性，難度適中。語句銜接補(bǔ)寫，主要考慮上下文語境和語段的中心思想。

（3）本題考查仿寫句式的能力。解答這類題要注意以下幾點(diǎn)：①仿寫的句子在結(jié)構(gòu)上應(yīng)與原文基本保持致；②仿寫的句子在內(nèi)容與邏輯關(guān)系上應(yīng)與原文保持協(xié)調(diào)，既要考慮形式的統(tǒng)一，又要考慮內(nèi)容上的連貫呼應(yīng)；③考慮與上下文的銜接和照應(yīng)，要符合語境；④注意情感基調(diào)和語言風(fēng)格等；⑤修辭格的類型也要與示例句一致。解答此題要結(jié)合語境，仿照句子續(xù)寫，要兼顧內(nèi)容和形式兩方面。

20．①處，根據(jù)前文說“蘇軾流放儋州"，后文說“以著書為樂”，語境形容在被貶情況下平靜、樂觀的心態(tài)，可用“泰然處之"“安之若素”“泰然自若"。泰然處之：形容毫不在意，沉著鎮(zhèn)定。安之若素：遇到異常情況，像平常一樣對(duì)待，毫不在意。泰然自若：形容鎮(zhèn)定，毫不在意的樣子。

②處，根據(jù)前文內(nèi)容——蘇軾的詩文被寫在筆筒等文物上，可見蘇軾影響之深遠(yuǎn)，且無需言語表達(dá)，可用“不言自明”“不言而喻"。不言自明：不用說話就能明白。不言而喻：不用說話就能明白，形容道理很明顯。

故答案為：①泰然處之；②不言自明

21．本題補(bǔ)寫句子需要在理解詩句意思的基礎(chǔ)上來考慮，主要看話題、氛圍、情感等是否符合語境。

A句意思：有人問我平生的功業(yè)在何方，那就是黃州、惠州和儋州。作者以自嘲的口吻，抒寫平生到處漂泊，功業(yè)只是連續(xù)遭貶，抒寫了作者羈旅漂泊的憂傷情懷。可引出下文“接連被貶”與“進(jìn)入創(chuàng)作高峰"等語。

B項(xiàng)是杜甫的詩句，意思是我們馬上就要坐船出發(fā)，從巴峽順流而下，穿過巫峽，往下就直到襄陽，然后轉(zhuǎn)回到洛陽故鄉(xiāng)。詩句抒發(fā)詩人忽聞勝利消息之后的驚喜之情。與語境不符。

C句意思是回頭望一眼剛才走過的、一片風(fēng)雨蕭瑟的來路，還是回去吧！既沒有風(fēng)雨，也不是天晴呢！表現(xiàn)作者不畏懼、不頹喪的倔強(qiáng)性格和曠達(dá)胸懷。與語境不符。

D句意思是我將像魏尚一樣，把弓拉得如滿月形狀，瞄準(zhǔn)西北面，打擊入侵者。抒寫了作者渴望報(bào)效朝廷的慷慨意氣和壯志豪情。與語境不符。

故答案為：A。

22．本題作答首先注意分析畫線句子，句子先將該字拆開來看，再將拆分開來的部分分析下其間的方位關(guān)系，最后解釋該字蘊(yùn)含的造字寓意，即“造字時(shí)融入了……”。答題時(shí)，要保證漢字講解準(zhǔn)確、道理闡釋準(zhǔn)確、語言表達(dá)流暢、字?jǐn)?shù)符合要求。

分析“意"字，可以拆分成“音”和“心"，可以從發(fā)音（即說話）是從心底里發(fā)出的角度來揭示字所蘊(yùn)含的道理。

分析“誠”字，可以拆分成“言"和“成”，可以從古語“言必信，行必果"的角度分析“誠”所蘊(yùn)含的“誠信"可靠的道理。

分析“崇”字，可以拆分成“山"和“宗”，可以從山大而高也，尊崇高山的角度分析“崇"所蘊(yùn)含的高大、宏偉和信仰的內(nèi)涵。

最后再用“一個(gè)‘……’字拆開來，‘……’位于‘……’‘……’（方位），造字時(shí)融入了……”的結(jié)構(gòu)加以連綴即可。

故答案為：

示例一：意，一個(gè)“意"字拆開來，“音”站在“心"上邊，造字時(shí)融入了言為心聲、所思在心的深?yuàn)W道理。

示例二：誠，一個(gè)“誠”字拆開來，“言"立在“成”旁邊，造字時(shí)融入了言有信、事必成的做人準(zhǔn)則。

示例三：崇，一個(gè)“崇"字拆開來，“山”立在“宗"上面，造字時(shí)融入了山高為尊、崇尚信仰的精神力量。

四、寫作

23．（2023高三上·廈門月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說，認(rèn)識(shí)到自己的無知程度，需要有相當(dāng)程度的知識(shí)。人們學(xué)習(xí)的過程，就是不斷認(rèn)識(shí)到自己無知的過程。而認(rèn)識(shí)到自己的無知，則會(huì)激發(fā)起學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】補(bǔ)充例文：

知無止境：探索與自省的智慧之旅

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾言：“我知道自己一無所知?！贝搜苑亲灾t，乃自省。誠然，人生在世，無知無所不在，而認(rèn)識(shí)到自己的無知，則是對(duì)自我認(rèn)知的深化。猶如孔子所言：“知之為知之，不知為不知，是知也。"學(xué)習(xí)的過程，就是我們不斷認(rèn)識(shí)到自己無知的過程，而這種認(rèn)識(shí)則激發(fā)我們不斷探索、求知的欲望。

認(rèn)識(shí)無知，是智慧的開始。人生在世，無知無所不在。然而，只有當(dāng)我們意識(shí)到自己的無知時(shí)，智慧的大門才會(huì)開啟。蘇格拉底說：“我之所以比別人更聰明，是因?yàn)槲抑雷约旱臒o知?！边@正是對(duì)自我認(rèn)知的深刻洞察。只有認(rèn)識(shí)到自己的無知，我們才能以謙虛的態(tài)度去學(xué)習(xí)，去探索，去發(fā)現(xiàn)世界的奧秘。

探索求知，是智慧的實(shí)踐。古往今來，無數(shù)智者用他們的行動(dòng)詮釋了探索與求知的精神。曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》，歷經(jīng)十年之久，增刪五次，體現(xiàn)了他對(duì)知識(shí)的敬畏和對(duì)真理的追求。馬克思在《資本論》中詳盡闡述了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為人類社會(huì)的進(jìn)步奠定了基石。他們的求知之旅并非坦途，然而正是這種不斷探索、不斷求知的精神，讓他們?cè)谥R(shí)的海洋中乘風(fēng)破浪，最終抵達(dá)智慧的彼岸。

自省成長，是智慧的升華。學(xué)習(xí)的過程，就是不斷自省、不斷成長的過程。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)無知、探索求知的過程中，需要時(shí)刻保持清醒的頭腦，進(jìn)行深刻的自省。正如孔子所言：“吾日三省吾身。"只有通過不斷的自省，我們才能更好地認(rèn)識(shí)自己，更好地理解世界。在自省中成長，我們才能逐步提升自己的認(rèn)知水平，實(shí)現(xiàn)智慧的升華。

總之，知無止境，探索與自省是我們追求智慧的必由之路。在這個(gè)過程中，我們需要保持謙虛的態(tài)度，勇于承認(rèn)自己的無知；我們需要勇敢地探索、求知，不畏艱難險(xiǎn)阻；我們還需要時(shí)刻保持清醒的頭腦，進(jìn)行深刻的自省。只有這樣，我們才能在知識(shí)的海洋中乘風(fēng)破浪，最終抵達(dá)智慧的彼岸。

讓我們銘記先賢的教誨，以謙虛的態(tài)度、探索的精神和自省的習(xí)慣去追求智慧。因?yàn)樵谖覀兠恳粋€(gè)人的內(nèi)心深處，都蘊(yùn)藏著無盡的智慧寶藏等待著我們?nèi)グl(fā)掘。只要我們勇往直前，永不言棄，我們就能在探索與自省的智慧之旅中不斷成長，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】本題為引語類材料作文。首先分析材料，材料共三句話：第一句，說的是知識(shí)與無知的辯證關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)的是只有具備了一定程度的知識(shí)，人們才能夠真正認(rèn)識(shí)到自己的無知。而越是無知的人，越認(rèn)識(shí)不到自己的無知和愚蠢，越有知的人越懂得虔誠、謙卑和自知。第二句，談學(xué)習(xí)與無知的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)過程中對(duì)未知領(lǐng)域的不斷探索和自我認(rèn)知的提升。第三句，指出無知的積極作用，特別是如何激發(fā)人們的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

由以上分析可知，本題探討的是知識(shí)、無知與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系。它要求我們思考如何正確對(duì)待無知，以及如何通過學(xué)習(xí)獲取和積累知識(shí)。文章應(yīng)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，同時(shí)指出無知的積極面和學(xué)習(xí)在其中的作用?？忌枰靼祝盁o知”并不意味著消極或負(fù)面，相反，它代表著無限的可能性。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的無知時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種求知欲，驅(qū)使自己去探索未知的領(lǐng)域，去學(xué)習(xí)新的知識(shí)，去理解這個(gè)世界。知識(shí)是浩瀚的，學(xué)無止境，我們求知也是有限的，接觸的領(lǐng)域越廣泛，知道得越多，便越懂得自身的渺小無知，進(jìn)而在已知的世界中，調(diào)整自己的位置，不斷探求知識(shí)。

具體寫作時(shí)，可先引用名人名言等來引發(fā)讀者對(duì)知識(shí)、無知與學(xué)習(xí)的思考；然后采用舉例論證等論證方法來闡述知識(shí)、無知、學(xué)習(xí)之間的辯證關(guān)系；最后總結(jié)全文，呼應(yīng)開頭，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)無知對(duì)學(xué)習(xí)的推動(dòng)作用，持續(xù)學(xué)習(xí)與成長。

參考立意：

①不學(xué)習(xí)，就無知。

②生也有涯，知也無涯。

③拋卻無知，能夠自知，擁抱智慧。

④儲(chǔ)知識(shí)，去無知，愛智慧。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺。

1/1福建省廈門市第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語文12月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

（2023高三上·廈門月考）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下題。

“躺平"是《咬文嚼字》評(píng)選的2021年度熱詞，它曾作為青年群體的癥候引起廣泛關(guān)注。在早期研究中，學(xué)界對(duì)此盡管認(rèn)知態(tài)度不一，但一致認(rèn)為，“躺平”的“不思進(jìn)取"甚至以“不思進(jìn)取”為榮的表達(dá)，與主流文化形成了對(duì)抗。在其熱度逐漸消退的今天，我們可以更從容地反思年輕人使用“躺平"時(shí)的心態(tài)。

我們的調(diào)查結(jié)果顯示，“躺平”在傳播中變成了一個(gè)漂浮的能指，不再具備穩(wěn)定的內(nèi)涵，其使用既有基于自我保護(hù)或維系社交的實(shí)用需求，也有基于自我宣泄或自我激勵(lì)的情感需求。其對(duì)抗性也呈現(xiàn)出目標(biāo)失焦的特征。

“躺平"一詞確有對(duì)抗性，但其對(duì)抗目標(biāo)十分模糊。大多數(shù)受訪者在談到自己的“躺平”經(jīng)歷時(shí)表示“其實(shí)當(dāng)時(shí)并沒有想很多"。他們只是在社交媒體中分享和交換自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，一旦被他人認(rèn)可，受到社會(huì)證實(shí)，便會(huì)成為一種“共享現(xiàn)實(shí)”，產(chǎn)生“集體共鳴感"。然而，正如陳龍?jiān)凇秾?duì)立認(rèn)同與新媒體空間的話語再生產(chǎn)》中所言，在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因?yàn)槿绱耍缃幻襟w中的對(duì)抗性很大程度上只是停留在話語上，并沒有多少實(shí)際效應(yīng)和明確所指。

部分“躺平”青年對(duì)主流價(jià)值表現(xiàn)出間歇性質(zhì)疑的態(tài)度，他們?cè)诿鎸?duì)主流標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，會(huì)有求之不得的挫敗感和委屈感?！霸诳佳羞@條路上，我真的努力了，結(jié)果還是不如意，‘躺平’算了。"“我不能‘躺平’下去了，我整個(gè)人都快廢了，而且一點(diǎn)也不快樂，沒有人喜歡我?！睆倪@些受訪者的表述中可以看出，埋藏在“躺平"語錄的表層對(duì)抗性之下的，是青年群體在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會(huì)主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求。

“躺平”是暫時(shí)性的“弱者"的話語反抗方式，有利于動(dòng)員主流社會(huì)進(jìn)行反思。馬中紅在《商業(yè)邏輯與青年亞文化》中將互聯(lián)網(wǎng)中的亞文化實(shí)踐視作弱勢青年以文化資本撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)資本的途徑?！疤善健鼻嗄甑倪@一話語實(shí)踐也在遵循這種邏輯：一方面，他們借助話語中明確且強(qiáng)烈的對(duì)抗性來引起社會(huì)關(guān)注，從而試圖打破自己當(dāng)前的困局；另一方面，“躺平"青年在以反主流的姿態(tài)引起社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，又在努力地使自己的人生主流化。“躺平”一詞中所謂的對(duì)抗性，往往是其喚起彼此共鳴的手段，他們聯(lián)合大規(guī)模使用“躺平"，助推“躺平”的興起，從而尋求生活的解困之道。這種聯(lián)合對(duì)抗，更像是聯(lián)合自救。

有學(xué)者使用“脫逸"概念來闡釋互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年亞文化實(shí)踐者憑借新媒介技術(shù)抵抗權(quán)威與自娛自樂的態(tài)度?！懊撘荨币辉~來自蘇軾的詩句“天驥雖老，舉鞭脫逸"，用以描繪馬脫韁而奔的行為和情態(tài)，包含著沖破禁錮，重獲自由的喜悅之意。以“躺平”為代表的網(wǎng)絡(luò)流行語中既承載有目前學(xué)界所界定的“抵抗"色彩，也包孕著蘇軾筆下的“脫逸”之內(nèi)涵。從玩世不恭式的對(duì)抗性話語轉(zhuǎn)向相對(duì)嚴(yán)肅性的社會(huì)癥候性話語，再轉(zhuǎn)變到流行的日常性話語，“躺平"的話語性質(zhì)經(jīng)歷了從抵抗話語脫逸成變相認(rèn)同式話語的過程。很多時(shí)候，“躺平”已經(jīng)“脫逸"成為青年們的一種社交話語，他們?cè)谑褂谩疤善健闭Z錄的同時(shí)，并不完全指向具體的“躺平"實(shí)踐。

法國心理學(xué)家塔爾德提出了“模仿律”概念，認(rèn)為社會(huì)是由一群傾向于相互模仿的人組成的，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語的模仿與傳播即可視作當(dāng)下青年主動(dòng)融入社會(huì)語境的社會(huì)化嘗試。近年來，網(wǎng)絡(luò)流行語數(shù)量之多、破圈頻率之快，實(shí)則反映出當(dāng)下青年群體融入社會(huì)的迫切愿望。而這一動(dòng)機(jī)，就決定了網(wǎng)絡(luò)流行語與主流社會(huì)價(jià)值觀之間勢必不會(huì)是對(duì)立關(guān)系。相反，借助社交媒體的傳播，網(wǎng)絡(luò)流行語在模仿與脫逸中以“對(duì)抗性"的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)共識(shí)的反哺。

部分學(xué)者將青年群體的亞文化行為視為青年以個(gè)性來反抗集體性的表現(xiàn)，這沿襲的是西方文化中的二元對(duì)立思維模式。而中國的多元融合文化傳統(tǒng)為中國人在人生與社會(huì)境遇中提供了多元的價(jià)值選擇，這也使中國文化具有“或此或彼”的更為柔滑的文化特點(diǎn)，人們?cè)谏畹娜魏慰p隙中都可以找到生命存在的空間，因此也就失去了對(duì)抗的邏輯前提，很少面臨西方文化那種“非此即彼"的極端困境。具體到“躺平”這一話語中，可以看到，青年群體依舊期待著能被主流社會(huì)認(rèn)可，其個(gè)性化表達(dá)中蘊(yùn)含強(qiáng)烈的集體化、社會(huì)化內(nèi)涵，只不過當(dāng)下青年在接納主流文化的過程中表現(xiàn)出一種更為曲折的方式，即所謂的“期待被認(rèn)可，拒絕被收編"。

（摘編自韓敏、盧松巖《回到中國文化的對(duì)抗認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)流行語“躺平”的話語脫逸與共識(shí)反哺》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．早期研究者普遍認(rèn)為，青年一代的“躺平"思想及話語具有消極色彩。

B．在情感作用上，“躺平”有時(shí)呈正向價(jià)值，成為青年自身的動(dòng)力機(jī)制。

C．“躺平"青年的挫敗感、委屈感，源自他們內(nèi)心深處對(duì)主流價(jià)值的不認(rèn)同。

D．“躺平”青年的示弱方式可以提高社會(huì)關(guān)注度，形成對(duì)主流共識(shí)的反哺。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“躺平"一詞的內(nèi)涵和外延在人們傳播過程中不斷發(fā)生改變。

B．社區(qū)認(rèn)同的抽象化、虛擬化使“集體共鳴感”缺少實(shí)際效應(yīng)。

C．“躺平"一詞的脫逸過程，實(shí)際也是其抵抗性逐步消解的過程。

D．西方的“二元對(duì)立”思維模式，難以準(zhǔn)確解釋中國的文化現(xiàn)象。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．人是一種模仿性的生物，而模仿正是促使人類進(jìn)行文化創(chuàng)造和社會(huì)融合的根本性沖動(dòng)之一?！柕?/p>

B．人們能夠按社會(huì)要求規(guī)范自己的行為，但代價(jià)是欲望受到壓抑，文明就意味著自由的喪失?！ヂ逡恋?/p>

C．在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而產(chǎn)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！M(fèi)孝通

D．中國人消融了西洋概念里團(tuán)體與個(gè)人這兩端，中國人的個(gè)體與團(tuán)體不是“對(duì)立"的關(guān)系，而是“關(guān)系”的關(guān)系。——梁漱溟

4．“小鎮(zhèn)