開灤第二中學(xué)高二上學(xué)期語文10月月考試卷

開灤第二中學(xué)高二上學(xué)期語文10月月考試卷河北省唐山市開灤第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文10月月考試卷

一、（共15分，每小題3分）

1．（2023高二上·唐山月考）下列各句中，加點(diǎn)成語使用不正確的一項是（）

A．楚霸王項羽伐功矜能，為他的敗績埋下了伏筆。

B．徐崢在劇中扮演的中年男人夢想經(jīng)歷一次婚外情，面對三次機(jī)會，雖百般努力，卻最終功敗垂成。

C．沒有事實(shí)依據(jù)，就拿出來在公眾面前大肆宣揚(yáng)，即使獲得再多的點(diǎn)贊支持，充其量也只不過是嘩眾取寵。

D．我們做錯事要勇敢地承認(rèn)，不應(yīng)該文過飾非。

【答案】B

【知識點(diǎn)】成語的使用；字詞在語境中的含義

【解析】【分析】A.伐功矜能：夸耀自己的功勞和才能。形容自高自大。符合語境，使用正確。

B.功敗垂成：指事情接近成功的時候卻遇到了失??；多用于形容事業(yè)將要成功時失敗，含有惋惜之意。在句中一般作謂語。使用對象不當(dāng)，語境是說婚外情，而該成語應(yīng)用在事業(yè)方面。

C.嘩眾取寵：用浮夸的言行迎合眾人，以博取眾人的好感或擁護(hù)。符合語境，使用正確。

D.文過飾非：用漂亮的言辭掩飾過失和錯誤。

故答案為：B。

【點(diǎn)評】此題主要考查正確使用成語的能力。解答此題的關(guān)鍵是掌握相關(guān)成語的意思，正確辨別他們的感彩、修飾對象、使用范圍等。解答時聯(lián)系上下文，從詞語與語境的語意關(guān)系、搭配關(guān)系等方面判斷詞語運(yùn)用得是否正確。

2．（2023高二上·唐山月考）下列各句中，沒有語病的一項是（）

A．“地壇書市"曾經(jīng)是北京市民非常喜愛的一個文化品牌，去年更名為“北京書市”并落戶朝陽公園后，依舊熱情不減。

B．過度勞累為何引起健康透支？有關(guān)專家認(rèn)為，最嚴(yán)重的問題不是加班，而是巨大的壓力導(dǎo)致休息時間也無法徹底放松心情所致。

C．以通俗的語言來解讀《論語》，是否影響其學(xué)術(shù)含量，于丹教授近日在學(xué)校接受采訪時予以堅決否定。

D．天舟四號貨運(yùn)飛船撤離空間站組合體后，還開展了相關(guān)空間技術(shù)試驗，為空間站在軌建造和運(yùn)營管理積累了經(jīng)驗。

【答案】D

【知識點(diǎn)】成分殘缺或贅余；結(jié)構(gòu)混亂；不合邏輯

【解析】【分析】A.成分殘缺。“依舊熱情不減"缺少主語，在前面加上“北京市民”。

B.句式雜糅，“導(dǎo)致……所致"是句式雜糅，應(yīng)刪掉“所致”。

C.表意不明。前面是“是否影響其學(xué)術(shù)含量"，包括兩個方面，而后面“于丹教授近日在學(xué)校接受采訪時予以堅決否定”，不能明確判斷是否定的是哪一面。

故答案為：D。

【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生對病句的辨析能力。考生要從句子的結(jié)構(gòu)來考慮。分析句子的主干成分，從搭配、語序、邏輯等方面入手考慮。

語病主要分為兩大類：結(jié)構(gòu)性語病和語義性語病。對于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個選項，重點(diǎn)注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其當(dāng)否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當(dāng)否。對于語序不當(dāng)?shù)木渥樱纫惨獞{語感檢測，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應(yīng)盡力推敲出這個關(guān)鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。

3．（2023高二上·唐山月考）下列選項中，加點(diǎn)詞語活用類型不相同的一項是（）

A．見賢思齊（《十二章》）

夫子固拙于用大矣（《五石之瓠》）

B．大學(xué)之道，在明明德（《大學(xué)之道》）

其安易持（《四章》）

C．譬如平地（《十二章》）

知所先后，則近道矣（《大學(xué)之道》）

D．不貴難得之貨（《四章》）

不恥相師（《師說》）

【答案】B

【知識點(diǎn)】詞類活用

【解析】【分析】A.“賢"“大”都是形作名，分別譯為：賢能的人；大的方面。

B.第一個“明"，形作動；第二個“安”，形作名，安定。

C.“平"“近”都是形作動，分別譯為：填平；接近、靠近。

D.“貴"“恥”都是形容詞活用作意動，分別譯為：以……為貴；以……為恥。

故答案為：B。

【點(diǎn)評】本題考查理解常見實(shí)詞在文中的含義，能力層級為理解B．古詩文中，實(shí)詞的某個詞屬于哪一類詞，通常是比較固定的。但是，也有某些詞在進(jìn)入句子以后，它的詞性、用法發(fā)生了改變，這就是詞類活用。判別詞類活用可以劃分句子成分。找出主語、謂語、賓語、狀語。也以今律古分析。分析各個成分的詞類是否和現(xiàn)代語法規(guī)則一致，不一致的就是活用。詞類活用主要是名詞活用、形容詞活用、動詞活用、數(shù)詞活用。

詞類活用需要了解詞類活用的種類，名詞活用的類型有名詞作動詞，名詞作狀語，名詞的使動用法，名詞的意動用法；動詞活用的類型有動詞作名詞，動詞的使動用法，動詞的意動用法，動詞的為動用法；形容詞活用的類型有形容詞作名詞，形容詞作動詞，形容詞的使動用法，形容詞的意動用法；數(shù)詞活用的類型有數(shù)詞作動詞，數(shù)詞作形容詞。

4．（2023高二上·唐山月考）下列選項中，加點(diǎn)詞語的意思不完全正確的一項是（）

A．謂其君不能者，賊其君者也賊：傷害（《人皆有不忍人之心》）

自伐者無功伐：夸耀（《四章》）

B．復(fù)眾人之所過過：犯錯（《四章》）

君子喻于義，小人喻于利喻：知曉、明白（《十二章》）

C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也所以：……的原因（《人皆有不忍人之心》）

敏于事而慎于言敏：勤勉（《十二章》）

D．今一朝而鬻技百金鬻：賣（《五石之瓠》）

惡得不禁惡而勸愛勸：鼓勵（《兼愛》）

【答案】C

【知識點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義

【解析】【分析】C.“所以"應(yīng)解釋為“因為”，而不是“……的原因"。句意：并不是因為要在同鄉(xiāng)朋友中求取榮譽(yù)。

故答案為：C。

【點(diǎn)評】本題考查理解常見文言實(shí)詞和虛詞在文中的含義的能力。由于任何一個詞語在特定的語言環(huán)境中只可能有一個意義，因此可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個詞語的具體義項。

理解文言實(shí)詞意思的技巧：

從語法搭配的角度辨析詞性，從語義搭配的角度推測詞義，從語境暗示的角度推斷詞義，從字形構(gòu)成的角度推測詞義，從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義，從句子結(jié)構(gòu)對稱的角度推斷詞義，從字音字形通假的角度推斷詞義。

5．（2023高二上·唐山月考）下列選項中，句式特點(diǎn)與其他三項不同的一項是（）

A．治天下可運(yùn)之掌上（《人皆有不忍人之心》）

B．為之于未有，治之于未亂（《四章》）

C．鑿戶牖以為室（《四章》）

D．以盛水漿，其堅不能自舉也（《五石之瓠》）

【答案】B

【知識點(diǎn)】文言句式

【解析】【分析】ACD是省略句。

B.是狀語后置句，正確順序是“于未有為之，于未亂治之”。

故答案為：B。

【點(diǎn)評】本題考查文言句式，理解與現(xiàn)代漢語不同的句式：判斷句、被動句、倒裝句、省略句。其中較難理解的是倒裝句。現(xiàn)代漢語習(xí)慣的常規(guī)語序，一般為“主-謂-賓"“定（狀）-中心詞”，即主語在謂語前，謂語在賓語前，修飾語在中心語前；但有時因修辭、強(qiáng)調(diào)等的需要語序會發(fā)生變化。我們把那些謂語放在主語前的現(xiàn)象叫作“謂語前置"或“主謂倒裝”，那些賓語放在謂語動詞或介詞前面的現(xiàn)象叫作“賓語前置"，把那些定語放在中心語后的現(xiàn)象叫作“定語后置”，把那些介詞短語即狀語放在中心語后的現(xiàn)象叫作“介詞短語后置"或“狀語后置”。

分析句式應(yīng)注意結(jié)合句子特征分析。其中賓語前置句一般為疑問代詞作賓語和否定句中代詞作賓語，還有固定結(jié)構(gòu)，判斷句注意“者"“也”，被動句注意“為……所"結(jié)構(gòu)和“見”“于"，定語后置句注意“之”“者"，介賓短語后置句經(jīng)常用“于”“以"引導(dǎo)。

二、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（2023高二上·唐山月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸"與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時追求“復(fù)歸于樸"的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍保@就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真"。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。

最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任"“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補(bǔ)對古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒"，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。

從中國思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道"。“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道"，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜"“情理兼到”，以企求“自然"和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。

有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道"，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂"，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。

（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）

6．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。

B．道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時過于理想化的不足。

C．道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘"能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。

D．儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展。

7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。

B．儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。

C．只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。

D．學(xué)術(shù)界對“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜"“情理兼到”。

8．下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項是（）

A．陶淵明少年時曾“猛志逸四海"，后棄絕官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。

B．李白以“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海"表達(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。

C．清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端。"

D．蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生"這樣超然物外的心態(tài)。

9．著名國學(xué)大師南懷瑾先生曾說：“道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店，是要天天吃的?！闭埥Y(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。

【答案】6．A

7．D

8．C

9．①儒家是現(xiàn)實(shí)主義的，它教士人積極進(jìn)取，承擔(dān)社會責(zé)任，我們需要儒家思想去推動社會發(fā)展，所以說儒家是糧食店。②道家“返樸歸真"的思想將自我的精神從市井中解放出來，道家培養(yǎng)出的文人自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，所以說道家是藥店。(這點(diǎn)從個人角度說也可得分，比如道家沖破功利和現(xiàn)實(shí)得失的束縛，是一種超世俗的浪漫情懷，能治愈現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)痛。)③形象地說明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對中國士人的影響，即為中國士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國土人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）。

【知識點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評價類；論證的分析

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項。

（2）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解與推斷。解答本題，需要將選項與原文相關(guān)信息進(jìn)行對比，進(jìn)而辨析選項正誤。

（3）本題考查學(xué)生對材料論點(diǎn)論據(jù)的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項信息，再聯(lián)系原文觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。

（4）本題考查學(xué)生理解句子的含義的能力。先整體閱讀文本，然后理解題干中句子的意思，最后結(jié)合文章作者的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

信息判斷類題目的方法：

①材料與選項對照法，把閱讀材料與選項進(jìn)行一一對照，判斷它們的正誤。

②材料整合處理法，對所列材料進(jìn)行整合與分析，印證選擇或判斷的正誤。

③關(guān)注細(xì)節(jié)法，關(guān)注材料中的細(xì)節(jié)，進(jìn)行比較鑒別，特別是容易忽略的部分。

6．A.“這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”說法有誤。根據(jù)原文“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制"“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)"“最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”可知，選項所講的這三類內(nèi)容是儒道雙方的互補(bǔ)機(jī)制，不能簡單理解為這些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)別"。故答案為：A。

7．A.“正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛”說法有誤。根據(jù)原文“虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神"可知，是儒道雙方的互補(bǔ)，而并非雙方本身形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。B.“但可以相互轉(zhuǎn)化”說法有誤。根據(jù)原文“儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同"可知，文中并未說可以相互轉(zhuǎn)化。

C.“只有……才……”說法過于絕對。原文只是說“有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三"，而沒有說只能靠這三者。

故答案為：D。

8．A.陶淵明少年時“猛志逸四海”是儒家思想，后期歸隱時是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。B.李白的入世之意是儒家思想，曠達(dá)自我排解是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。

C.是對莊子的評價，是說作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的二面，并不能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想。

D.蘇軾建功立業(yè)的思想體現(xiàn)了儒家思想，超然物外心態(tài)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。

故答案為：C。

9．南懷瑾先生之所以說儒家是糧食店，是因為儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，講究務(wù)實(shí)，就像糧食一樣是人們每日現(xiàn)實(shí)生活中必不可少的生存品。而結(jié)合文中“但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以‘返樸歸真’的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和"“在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定”可知，道家就像藥一樣，能夠彌補(bǔ)儒家思想過于理想化的缺失，道家思想熏陶的文人也能發(fā)現(xiàn)社會的問題，并使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定，故道家就像藥店。

南懷瑾先生用糧食店和藥店的相互關(guān)系，闡述了儒家和道家對立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑這一道理。

故答案為：①儒家是現(xiàn)實(shí)主義的，它教士人積極進(jìn)取，承擔(dān)社會責(zé)任，我們需要儒家思想去推動社會發(fā)展，所以說儒家是糧食店。②道家“返樸歸真"的思想將自我的精神從市井中解放出來，道家培養(yǎng)出的文人自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，所以說道家是藥店。(這點(diǎn)從個人角度說也可得分，比如道家沖破功利和現(xiàn)實(shí)得失的束縛，是一種超世俗的浪漫情懷，能治愈現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)痛。)③形象地說明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對中國士人的影響，即為中國士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國土人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）。

（2023高二上·唐山月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

卜白

袁良才

①民國時期的上海，憑一張紙名滿天下且賺得盆滿缽滿的，只有《申報》?！渡陥蟆犯笨蹲杂烧劇犯桥鉀_天，在上面發(fā)稿的多是魯迅、郁達(dá)夫、茅盾、葉圣陶等這樣的超級大腕。文豪揚(yáng)眉吐氣，編輯、記者先生也神氣活現(xiàn)，洋氣十足。但凡事都有例外。卜白就是個例外，不，簡直是個另類。

②他是《申報》的資深編輯，陳寅恪的高足，國學(xué)功底不可作等閑觀，然卻土得掉渣，土得冒煙兒。瘦高個兒，白凈無須，常年著一襲青布長衫，足穿黑色方口布鞋，架著一副琇瑯圓形近視眼鏡，講一口江南土語。

③在報社，他專司劃版、校對，有時副刊缺邊少角的，主筆大人就會說一聲，卜先生，您給補(bǔ)一點(diǎn)白吧。卜白二話不說，展紙揮毫，須臾立就：或雜談，或軼聞，或小幽默，或詩畫配，雖短小得可憐，卻鞭辟入里，炒趣橫生，無不是錦繡文章。

④別小看了補(bǔ)白，實(shí)則大有學(xué)問，弄不好會闖下大禍。九一八事變，東北淪陷，國人悲憤。有位大學(xué)馬校長給《時事新報》發(fā)去一首小詩《哀沈陽》：“告急軍書夜半來，開場弦管又相催。沈陽已陷休回顧，更抱佳人舞幾回?！敝鞴P安排作補(bǔ)白之用，不想惹怒了少帥，差點(diǎn)派兵砸了報館。

⑤不少讀者就是沖著卜白的補(bǔ)白文章，才訂買《申報》的。其補(bǔ)白文字，政治、經(jīng)濟(jì)、文化，天文、地理、歷史，無所不包，涉筆成趣。依其姓名諧音，人送雅號“補(bǔ)白大王"。真是通才、捷才、怪才。

⑥怪才必有怪癖。他嗜茶。西湖龍井、碧螺春、太平猴魁，他寧愿餓肚子也要設(shè)法買來飲。有好事者悄悄作了統(tǒng)計，卜白每天飲茶能飲掉五瓶熱水，可見嗜茶之深。但他很少如廁，你說怪也不怪？

⑦一天，主筆大人對卜白說，卜先生，您也該給自己的人生補(bǔ)補(bǔ)白啦。卜白會意，三十好幾的人，竟酡紅了臉，期期艾艾道，不急，不急。事業(yè)未成，何以家為？主筆不由分說，扯著卜白的青布長衫袖口說，走，我陪您去見一位女士，我太太已候在那里了。

⑧卜白見到那位神情憂傷的女士，得知她男人是謝晉元的鄰下，在淞滬戰(zhàn)役中為國捐軀了，撇下孤兒寡母，卜白竟爽快地應(yīng)承了這樁婚事，主筆夫婦大感覺外，又驚又喜。

⑨卜白一段話讓女士為之涕淚交流：我雖一介書生，亦當(dāng)為抗戰(zhàn)效綿薄之力。讓我為你這個抗日英烈之家補(bǔ)白吧！再說，你的娘家福建安溪有好茶“鐵觀音”呢！

⑩卜白沒啥業(yè)余愛好，除了飲茶，就是看看京戲，尤其迷梅蘭芳的戲，一來二去，結(jié)識了梅蘭芳，成為票友。

一次，梅蘭芳在天蟾舞臺演《貴妃醉酒》，觀者如堵，一票難求。卜白卻接到了梅蘭芳專門差人送來的戲票。卜白急急地趕到劇場，戲正待開演，梅蘭芳的嗓子突然發(fā)不出聲音了，在后臺急得回團(tuán)轉(zhuǎn)！

卜白聽聞，急急如風(fēng)地擠進(jìn)后臺，對梅蘭芳說，救場如救火！你在臺前演，我在臺邊唱，合作一曲雙簧。

梅蘭芳將信將疑，臺下的觀眾已作哄叫鬧起來，梅蘭芳只得上臺去。

海島冰輪初轉(zhuǎn)騰，見玉兔，見玉兔又早東升。那冰輪離海島，乾坤分外明……劇場頓時響起暴風(fēng)雨般的掌聲。

整場戲下來，梅蘭芳的表演與卜白的唱腔念白渾然一體，俱臻妙境，竟無一名觀眾識破此中玄機(jī)。

事后、梅蘭芳特意答謝，卜白又是一句，急人所難，君子不可不為，補(bǔ)白亦大快事也！

民國三十八年初夏，解放軍的隆隆炮聲響徹大上海城郊，吳淞口外。湯恩伯率重兵扼守上海。

《申報》選派戰(zhàn)地記者，“大筆桿子"們雖西裝革履，卻頓失紳士風(fēng)度，不是低頭很勁抽煙，就是把咖啡喝得嘴里一半、地上一半。卜白飲了一口鐵觀音，一抹嘴，石破天驚地說，我去！

有一天，上海市民突然從《申報》上看到一則快訊；國民黨淞滬警備司令部副司令劉昌義中將率部投誠，為解放軍打開進(jìn)入上海中心城區(qū)的大門。

誰也沒想到，這竟是卜白平生最“得意之作”。多年后，卜白在自己的回憶錄中寫道，我是中共隱蔽戰(zhàn)線的一名戰(zhàn)士，策反敵人棄暗投明，是我對軍事斗爭的一種補(bǔ)白！

卜白，姓卜名白，一生補(bǔ)白。

（選自《小小說月刊》2017年8期，有刪減）

10．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說開篇用極其凝練的語言交代了故事發(fā)生的時間、地點(diǎn)，以及《申報》的社會影響力和效益等情況，為人物出場營造了典型的社會環(huán)境。

B．解放軍進(jìn)攻上海時，卜白挺身而出去做戰(zhàn)地記者，一個重要原因是他是中共隱蔽戰(zhàn)線的一名戰(zhàn)士，他想為軍事斗爭做出自己的貢獻(xiàn)。

C．卜白救場梅蘭芳這一情節(jié)不僅豐富了卜白多才多藝的形象，且頗具戲劇性，在增強(qiáng)了文章趣味性的同時也推動了情節(jié)的發(fā)展。

D．小說善于運(yùn)用多種描寫手法來表現(xiàn)人物，“竟酡紅了臉，期期艾艾道，不急，不急。事業(yè)未就，何以家為"，通過神態(tài)描寫和語言描寫表現(xiàn)了人物性格。

11．小說以“卜白”為題有什么好處？下列說法有誤的一項是（）

A．“補(bǔ)白"是主人公一生的主要行為，最終也因“補(bǔ)白”做戰(zhàn)地記者而犧牲，突出了主人公悲壯的形象。

B．“卜白"既是小說主人公的姓名，又與“補(bǔ)白”諧音，語意相關(guān)。

C．全文以“補(bǔ)白"為線索，串連起人物的多個生活側(cè)面，使互不相聯(lián)的內(nèi)容集中緊湊。

D．“補(bǔ)白”的行為看似只是填補(bǔ)邊角，實(shí)則意義非凡，很好地表現(xiàn)了小說的主題。

12．文中多次運(yùn)用對比手法，請從不同角度加以概括說明。

13．《卜白》這篇小說雖然是虛構(gòu)的，但是卻給人以真實(shí)之感，請結(jié)合文本分析這篇小說是如何給人真實(shí)感的。

【答案】10．C

11．A

12．①外在形象對比：其他編輯、記者神氣活現(xiàn)，洋氣十足，但他卻著裝簡樸、土得掉渣；②才學(xué)對比：馬校長的補(bǔ)白文章得罪少帥闖下禍端，但他的補(bǔ)白文章卻深受讀者歡迎。③思想境界對比：在選派戰(zhàn)地記者時，其他記者沉默逃避，但他卻主動請纓。

13．①環(huán)境真實(shí)：魯迅等人投稿《自由談》，謝晉元團(tuán)抗日，解放軍進(jìn)軍上海等于史有據(jù)，有真實(shí)的時代背景，為人物活動營造了真實(shí)的社會環(huán)境；②人物形象真實(shí)：塑造了卜白謙卑處世、救人急難、勇于擔(dān)當(dāng)、顧全大局的形象，這樣的形象有其真實(shí)的生活依據(jù)；③情感真實(shí)：贊美了無數(shù)像卜白這樣為黨的事業(yè)默默奉獻(xiàn)的普通黨員。

【知識點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會重要語句的豐富含意；欣賞文本的形象；品味精彩語句的表達(dá)藝術(shù)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國現(xiàn)當(dāng)代小說

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生分析鑒賞小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（2）本題考查學(xué)生分析小說標(biāo)題作用的能力。小說標(biāo)題的作用需要從情節(jié)、人物、主旨等角度并結(jié)合選項進(jìn)行分析判斷。

（3）本題考查學(xué)生分析文章主要表現(xiàn)手法的能力。題干已經(jīng)指出文章運(yùn)用的主要手法是“對比"，作答的關(guān)鍵是從文中找出對比的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析。

（4）本題考查學(xué)生分析文本表達(dá)技巧的基本能力。解答時要結(jié)合文本細(xì)致分析，重點(diǎn)理解，準(zhǔn)確把握即可。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）。

（3）分點(diǎn)分條作答。

10．C.“在增強(qiáng)了文章趣味性的同時也推動了情節(jié)的發(fā)展"錯誤。卜白救場梅蘭芳這一情節(jié)并沒有推動情節(jié)發(fā)展的作用，與后文情節(jié)并無關(guān)聯(lián)。故答案為：C。

11．A.“最終也因‘補(bǔ)白’做戰(zhàn)地記者而犧牲”錯誤，卜白并沒有因為做戰(zhàn)地記者而犧牲。故答案為：A。

12．把其他人“文豪揚(yáng)眉吐氣，編輯、記者先生也神氣活現(xiàn)，洋氣十足"與卜白“土得掉渣，土得冒煙兒。瘦高個兒，白凈無須，常年著一襲青布長衫，足穿黑色方口布鞋，架著一副琇瑯圓形近視眼鏡，講一口江南土語”在外在形象的對比，表現(xiàn)其外在形象與眾不同，即其他編輯、記者神氣活現(xiàn)，洋氣十足，但他卻著裝簡樸，土得掉渣。根據(jù)“有位大學(xué)馬校長給《時事新報》發(fā)去一首小詩《哀沈陽》：‘告急軍書夜半來，開場弦管又相催。沈陽已陷休回顧，更抱佳人舞幾回?！鞴P安排作補(bǔ)白之用，不想惹怒了少帥，差點(diǎn)派兵砸了報館"和“在報社，他專司劃版、校對，有時副刊缺邊少角的，主筆大人就會說一聲，卜先生，您給補(bǔ)一點(diǎn)白吧。卜白二話不說，展紙揮毫，須臾立就：或雜談，或軼聞，或小幽默，或詩畫配，雖短小得可憐，卻鞭辟入里，妙趣橫生，無不是錦繡文章。不少讀者就是沖著卜白的補(bǔ)白文章，才訂買《申報》的。其補(bǔ)白文字，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、天文、地理、歷史，無所不包，涉筆成趣”分析，馬校長的補(bǔ)白文章得罪少帥闖下禍端，他在報社專司劃板、校對，但他的補(bǔ)白文章卻深受讀者歡迎，表明他才學(xué)高。

根據(jù)“《申報》選派戰(zhàn)地記者，‘大筆桿子’們雖西裝革履，卻頓失紳士風(fēng)度，不是低頭狠勁抽煙，就是把咖啡喝得嘴里一半、地上一半"和“卜白飲了一口鐵觀音，一抹嘴，石破天驚地說：‘我去’”分析，解放軍進(jìn)攻上海時，卜白主動請纓，挺身而出去做戰(zhàn)地記者與其他記者沉默逃避的態(tài)度作對比，表現(xiàn)他思想覺悟高。

故答案為：①外在形象對比：其他編輯、記者神氣活現(xiàn)，洋氣十足，但他卻著裝簡樸、土得掉渣；②才學(xué)對比：馬校長的補(bǔ)白文章得罪少帥闖下禍端，但他的補(bǔ)白文章卻深受讀者歡迎。③思想境界對比：在選派戰(zhàn)地記者時，其他記者沉默逃避，但他卻主動請纓。

13．環(huán)境真實(shí)：結(jié)合“《申報》副刊《自由談》更是牛氣沖天，在上面發(fā)稿的多是魯迅、郁達(dá)夫、茅盾、葉圣陶等這樣的超級大腕"“卜白見到那位神情憂傷的女士，得知她男人是謝晉元的鄰下，在淞滬戰(zhàn)役中為國捐軀了，撇下孤兒寡母”“民國三十八年初夏，解放軍的隆隆炮聲響徹大上海城郊，吳淞口外"可知，魯迅等人投稿《自由談》，謝晉元團(tuán)抗日，解放軍進(jìn)軍上海等于史有據(jù)，有真實(shí)的時代背景，為人物活動營造了真實(shí)的社會環(huán)境。人物形象真實(shí)：結(jié)合“在報社，他專司劃版、校對，有時副刊缺邊少角的，主筆大人就會說一聲，卜先生，您給補(bǔ)一點(diǎn)白吧。卜白二話不說，展紙揮毫，須臾立就”可知，卜白謙卑處世；結(jié)合“卜白聽聞，急急如風(fēng)地擠進(jìn)后臺，對梅蘭芳說，救場如救火！你在臺前演，我在臺邊唱，合作一曲雙簧"可知，卜白救人急難；結(jié)合“《申報》選派戰(zhàn)地記者，‘大筆桿子’們雖西裝革履，卻頓失紳士風(fēng)度，不是低頭很勁抽煙，就是把咖啡喝得嘴里一半、地上一半。卜白飲了一口鐵觀音，一抹嘴，石破天驚地說，我去”可知，卜白勇于擔(dān)當(dāng)、顧全大局。塑造了卜白謙卑處世、救人急難、勇于擔(dān)當(dāng)、顧全大局的形象，這樣的形象有其真實(shí)的生活依據(jù)。

③情感真實(shí)：結(jié)合“多年后，卜白在自己的回憶錄中寫道，我是中共隱蔽戰(zhàn)線的一名戰(zhàn)士，策反敵人棄暗投明，是我對軍事斗爭的一種補(bǔ)白"可知，卜白是中共隱蔽戰(zhàn)線的一名戰(zhàn)士，他想為軍事斗爭做出自己的貢獻(xiàn)，贊美了無數(shù)像卜白這樣為黨的事業(yè)默默奉獻(xiàn)的普通黨員。

故答案為：①環(huán)境真實(shí)：魯迅等人投稿《自由談》，謝晉元團(tuán)抗日，解放軍進(jìn)軍上海等于史有據(jù)，有真實(shí)的時代背景，為人物活動營造了真實(shí)的社會環(huán)境；②人物形象真實(shí)：塑造了卜白謙卑處世、救人急難、勇于擔(dān)當(dāng)、顧全大局的形象，這樣的形象有其真實(shí)的生活依據(jù)；③情感真實(shí)：贊美了無數(shù)像卜白這樣為黨的事業(yè)默默奉獻(xiàn)的普通黨員。

三、古代詩文閱讀（32分）

（2023高二上·唐山月考）文言文閱讀

甲

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

乙

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！"

老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去至關(guān)關(guān)令尹喜曰子將隱矣強(qiáng)為我著書于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。

蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王昂太傅，因家于齊焉。

世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\"，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。

——《史記老莊申韓列傳》（節(jié)選）

14．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．老子修道德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/

B．老子修道德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書

C．老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書

D．老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書

15．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．孔子適周適：前往。與《促織》中“具資詣問”的“詣"意思相同。

B．因家于齊焉家：安家。與《五石之瓠》中“我樹之成”的“樹"字用法相同。

C．子，古代對有道德有學(xué)問的人的尊稱。尊稱用來表示客氣的態(tài)度，謙稱表示謙虛的態(tài)度。

D．太傅，為朝廷的輔佐大臣與帝王的老師，掌管禮法的制定和頒行，古代三公之一，位高于太師。

16．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．老子認(rèn)為治世者要防患于未然。他先以排比句指出事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的。

B．老子認(rèn)為圣人的追求不同凡俗。他強(qiáng)調(diào)圣人要追求常人不追求的東西，要學(xué)習(xí)那些常人不學(xué)習(xí)的大道理。

C．老子對禮的看法贏得孔子欽佩?？鬃釉诟鎰e老子后，對弟子們說的一番話，表明了他對老子的敬佩，也說明老子見識遠(yuǎn)過于常人。

D．關(guān)于老子的身有不同的傳說。一是周朝掌管藏書室的史官李耳，二是與孔子同時代的老萊子，三是晚于孔子的太史儋。

17．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。

②或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。

【答案】14．C

15．D

16．A

17．①所以圣人想要想要常人所不想要的，不認(rèn)為難得的貨品珍貴，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯。（是以、貴、復(fù)、所過）

②有的人說太子儋就是老子，有的人說不是，世上沒有人知道這些說法是否正確。（或、非、莫、然否）

【知識點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；文言語段綜合訓(xùn)練；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；官職；稱謂

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。

（2）本題考查學(xué)生對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容解說的辨析能力。解答此類題，學(xué)生要明確古文化常識的相關(guān)知識及詞語含義，再判斷選擇。

（3）本題考查學(xué)生理解篩選文章信息的能力。解答此類題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項比對判斷。

（4）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。

文言文內(nèi)容理解題，解題方法：

①引用原文句子回答。

②摘錄原文關(guān)鍵的詞語回答。

③用自己的話組織文字回答。

【附參考譯文】

老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官。

孔子前往周都，想向老子請教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時運(yùn)來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！"

老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥吮緯稚舷聝善?，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。

有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時代的人。

據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因為他能修道養(yǎng)心而長壽的啊。

孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋會見秦獻(xiàn)公時，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國與周朝合并在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)。"有的人說太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。總之，老子是一位隱君子。

老子的兒子叫李宗，做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時做過官。而李假的兒子李解擔(dān)任過膠西王劉昂的太傅，因此，李氏就定居在齊地。

社會上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子學(xué)說“主張不同的人，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無為而治，百姓自然趨于“化"；清靜不撓，百姓自然會歸于“正”。

14．句意：老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，請盡力為我著書吧。"

“修道德’’是動賓短語，后面斷開；“其學(xué)是“以自隱無名為務(wù)”的主語，兩者之間不能斷開，排除AB。

“乃遂去"“至關(guān)"的主語都是老子，這兩處都是謂語，中間應(yīng)斷開，排除D。

故答案為：C。

15．A.正確。二者均為動詞，意為到、去、往。句意：孔子前往周地；準(zhǔn)備財物前去詢問。

B.正確。二者均為名詞做動詞，家，安家；樹，種植。句意：于是在齊國安家；我把它種成了。

D.“位高于太師"錯，古代三公指的是太師、太傅、太保。太傅位次于太師。

故答案為：D。

16．A.“他先以排比句指出事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的”錯誤。根據(jù)原文“其安易持，其期兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂"可知，他是先用排比句指出凡事在初始階段都便于控制、利于解決，所以認(rèn)為治事者要善于抓住苗頭，防患于未然；隨后才以排比句指出事物事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的。

故答案為：A。

17．①“是以"，以是，因此；“貴”，意動用法，認(rèn)....珍貴；“復(fù)"，補(bǔ)救；“過”，過錯。

②“或"，有的人；“即"，就是；“莫"，沒有人；“然否”，正確與否。

故答案為：①所以圣人想要想要常人所不想要的，不認(rèn)為難得的貨品珍貴，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯。（是以、貴、復(fù)、所過）

②有的人說太子儋就是老子，有的人說不是，世上沒有人知道這些說法是否正確。（或、非、莫、然否）

（2023高二上·唐山月考）古代詩歌閱讀

南歌子

蘇軾

帶酒沖山雨，和衣睡晚晴。不知鐘鼓報天明。夢里栩然蝴蝶、一身輕。

老去才都盡，歸來計未成。求田問舍笑豪英。自愛湖邊沙路、免泥行。

18．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．開頭兩句既寫了天氣由雨轉(zhuǎn)晴的變化過程，又寫了作者歸來后疲憊而又自在的狀態(tài)。

B．本詞化用莊周夢蝶及許汜貪戀置產(chǎn)的典故，既增添了思想容量，又使其顯得典雅含蓄。

C．“笑豪英"是說自己譏笑某些所謂的英豪，只知置辦產(chǎn)業(yè)，謀求私利，無遠(yuǎn)大志向。

D．本詞具體寫了詞人冒雨回家、和衣而睡、酣然入夢，再到湖邊漫步的過程，因事抒情。

19．請結(jié)合全詞，簡要分析詞人的情感變化過程。

【答案】18．C

19．①輕松愉悅，上片寫酒后歸家遇雨，不沮喪反而更添酣暢，歸來整夜酣睡，倍感輕松。②老來一事無成的苦悶，下片寫酒醒后想到自己“老去”“才盡"無大志，被英豪恥笑。③擺脫紅塵俗物后的灑脫曠達(dá)，尾句寫湖邊沙路漫步，心境淡然，豁然開朗。

【知識點(diǎn)】形象、意象、意境類題目；表達(dá)技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評】（1）這是一道綜合考核詩歌形象、語言、表達(dá)技巧和思想感情的題目，幾乎涵蓋了所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意，答題時注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查的是詩歌的思想內(nèi)容和情感。分析時不能籠統(tǒng)地答表達(dá)了作者或感傷或愉悅的感情，要做具體說明，再結(jié)合所涉及到表達(dá)思想感情的詩句作具體的分析。

如何鑒賞詩歌：

（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因為詩歌的標(biāo)題一般交代時間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進(jìn)而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。

（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。

（三）關(guān)注注釋隱含義

高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意

意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。

18．C．“是說自己譏笑某些所謂的英豪……"錯誤，聯(lián)系上一句“老去才都盡，歸來計未成”可以知道詞人情感的變化，轉(zhuǎn)為了老年一事無成的自嘲，因此“笑豪英"應(yīng)該理解為被豪英嘲笑。

故答案為：C。

19．如上闋描寫旅途中冒雨趕路的辛勞以及歸來后歇宿的情景。開頭兩句寫冒雨歸來，和衣而眠，接著“夢里栩然蝴蝶、一身輕”用典，表示行旅生活結(jié)束后的一身輕松。這里流露出輕松愉悅之情。如下闋前三句抒寫歸來后的牢騷情緒以及進(jìn)退兩難的矛盾心情，“老去才都盡，歸來計未成"，這兩句借用前人詩意，集中抒發(fā)了內(nèi)心的不平和牢騷，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，“求田問舍笑豪英”中“求田問舍"這一典故用來比喻辭官歸隱，“笑豪英”是說為英雄豪杰所恥笑，因為退隱等于放棄自己早年立下的報國的壯志，在自嘲中寫出了一事無成的苦悶。

如下闋最后兩句“自愛湖邊沙路、免泥行"拋棄世俗的功利之心，與開頭寫人、馬在雨水泥濘中艱難跋涉的情景相呼應(yīng)，表現(xiàn)出此次行役歸來后輕松、欣慰的曠達(dá)之情。

故答案為：①輕松愉悅，上片寫酒后歸家遇雨，不沮喪反而更添酣暢，歸來整夜酣睡，倍感輕松。②老來一事無成的苦悶，下片寫酒醒后想到自己“老去”“才盡"無大志，被英豪恥笑。③擺脫紅塵俗物后的灑脫曠達(dá)，尾句寫湖邊沙路漫步，心境淡然，豁然開朗。

20．（2023高二上·唐山月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因為“”，而能夠持之以恒也是因為“"。

（2）在《十二章》中，，這兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)"的關(guān)系：質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮。

（3）在《十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：，___。

（4）《無衣》中，描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿襯衫的句子是：，。

（5）《春江花月夜》中，與張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中“海上生明月”異曲同工的一句是“___"。詩人張若虛孤身漂泊在外，因此詩中描寫的明月給人的感覺也是孤單的，“___”一句便是明證。

【答案】（1）吾止也；吾往也

（2）質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史

（3）見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也

（4）豈曰無衣；與子同澤

（5）海上明月共潮生；皎皎空中孤月輪

【知識點(diǎn)】一般性默寫；理解性默寫

【解析】【分析】本題需要重點(diǎn)識記和正確書寫的字詞有：止、野、焉、澤、潮、孤。

故答案為：（1）吾止也吾往也

（2）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史

（3）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也

（4）豈曰無衣與子同澤

（5）海上明月共潮生皎皎空中孤月輪

【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生對名句名篇的識記和理解能力。作答的關(guān)鍵是反復(fù)誦讀，多強(qiáng)化記憶，特別是要注意不寫錯別字，不多寫也不漏寫。

四、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，6分）

21．（2023高二上·唐山月考）閱讀下面的文字，完成小題。

我們知道一座完善的建筑，___：適用，堅固，美觀。任何建筑皆不能脫離產(chǎn)生它的時代和環(huán)境來講的；其實(shí)建筑本身常常是時代環(huán)境的寫照。建筑里一定不可避免地會反應(yīng)著各時代的智識、技能、思想、制度、習(xí)慣和各地方的地理氣候。所以所謂適用者，只是適合于當(dāng)時當(dāng)?shù)厝嗣裆盍?xí)慣氣候環(huán)境而講。

所謂堅固，___。建筑藝術(shù)是產(chǎn)生在極酷苛的物理限制之下的，所謂建筑的堅固，只是不違背其所用材料之合理的結(jié)構(gòu)原則，運(yùn)用通常智識技巧，使其在普通環(huán)境之下——兵火例外——能有相當(dāng)永久的壽命的。例如石料本身比木料堅固，然在中國用木的方法竟達(dá)極高度的圓滿，而用石的方法甚不妥當(dāng)，且建筑上各種問題常不能獨(dú)用石料解決，即有用石料處亦常發(fā)生弊病，反比木質(zhì)的部分容易損毀。

至于建筑上的美，當(dāng)然是其輪廓、色彩、材質(zhì)等，但美的大部分精神所在，卻蘊(yùn)于其權(quán)衡中，如長與短之比，平面上各大小部分之分配，立體上各體積各部分之輕重均等。所謂，減一分則太短。但建筑既是主要解決生活上各種實(shí)際問題而用材料所結(jié)構(gòu)出來的物體，那么無論美的精神多縹緲，多難以捉摸，建筑上的美是不能脫離合理的、有機(jī)能的、有作用的結(jié)構(gòu)等而獨(dú)立的。能呈現(xiàn)平穩(wěn)、舒適、自然的外象，能誠實(shí)地袒露內(nèi)部有機(jī)的結(jié)構(gòu)、各部分的功用及全部的組織……這些便是建筑美所包含的各條件。

請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

【答案】必須具有三個要素；更不能脫離材料本質(zhì)而論；增一分則太長

【知識點(diǎn)】語句補(bǔ)寫

【解析】【分析】第一處，后面說到“適用、堅固、美觀"這三方面，而這三方面是一座完善的建筑的特點(diǎn)，所以可填“必須具有三個要素”。

第二處，本處是在解釋堅固，根據(jù)后文對建筑的堅固的解釋可知，建筑的堅固要不違背其所用材料之合理的結(jié)構(gòu)原則，所以是不能脫離材料本質(zhì)的，可填更不能脫離材料本質(zhì)而論"。

第三處，本處是在說建筑上的美，建筑上的美大部分精神所在是蘊(yùn)于其權(quán)衡中，為了保持這種權(quán)衡，減一分則太短，那么增一分則太長，可填增一分則太長"。

【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生句子補(bǔ)寫的能力。解答時，先把握文段語脈，定位句子關(guān)系；然后根據(jù)上下語境，進(jìn)行合理推導(dǎo)。注意字?jǐn)?shù)限制。

五、寫作（60分）

22．（2023高二上·唐山月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

班會課上，同學(xué)們正就自我成才問題展開熱烈的討論。有同學(xué)引用《論語》里的名言“君子不器”來闡述當(dāng)今時代需要通才，強(qiáng)調(diào)要成為多才多藝的人。也有同學(xué)提出“君子當(dāng)器"，認(rèn)為當(dāng)今社會需要的是專才，呼吁大家成為有專門特長的人才。

讀了上面的材料，你有怎樣的感觸和思考？請結(jié)合材料進(jìn)行立意，自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。

【答案】例文：

君子不器，博采眾技

《論語》有云：“君子不器”。有的人認(rèn)為做學(xué)問，成人才，必須對一個領(lǐng)域深入鉆研。而有的人認(rèn)為，當(dāng)今時代需要通才，樣樣精通，更是應(yīng)該提倡。我更加贊同后者，多才多藝，全面發(fā)展，君子不器，博采眾技，正是當(dāng)代青年該有的模樣。

在這個日新月異、風(fēng)起云涌的時代，“不器"與“博學(xué)”，是一個人立足時代浪潮的底氣，是推動一個社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，不斷革新的動力，更是海納百川的文明不斷進(jìn)步的源泉。

傅雷先生曾在給兒子傅聰?shù)男派险f，“做一名鋼琴家需要的不僅是練習(xí)。接近大自然，走到生活中去，多讀古典文學(xué)，這樣才能滋養(yǎng)真正的藝術(shù)之花"。放到當(dāng)代青年身上也是一樣，君子不器，博采眾技，有利于我們在融會貫通中更好地發(fā)展自己。達(dá)·芬奇不僅是一名偉大的畫家，更是一名工程師，數(shù)學(xué)家。他學(xué)習(xí)各類學(xué)科，看似是蜻蜓點(diǎn)水，卻在知識與藝術(shù)的貫通間成就了“全才”的輝煌。張衡，善術(shù)學(xué)，通五經(jīng)，貫六藝，他將一名科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)運(yùn)用到文學(xué)上，便成就了轟動一時的《兩都賦》（《二京賦》）。對于個人，做一個“不器"而博采眾技的人，可以在融會貫通中推動全面發(fā)展，給人以立足浪潮的有底氣。

一個人如此，一個社會更是這樣?！澳犹枴闭痼@世界的背后，是物理學(xué)的強(qiáng)大支撐，也是數(shù)學(xué)的分析與計算?！疤鞂m一號"的上天不僅是航天航空的發(fā)展成果，更是生物學(xué)、計算機(jī)、天體物理的等多領(lǐng)域的糅合與交匯的結(jié)果。當(dāng)今社會強(qiáng)調(diào)的不再是專一技之長，更是呼喚著博采眾技的跨學(xué)科人才！如果說社會是一棵大樹，那么它的繁盛與否絕不是取決于某一個根的強(qiáng)大粗壯，而是取決于整個根系之間的觸類旁通，共同汲取生長的養(yǎng)料。對于社會，做一個“不器”而博采眾技的人，更是時代的主旋律的召喚。

文明之脈的血液中，更是需要海納百川，博采眾技的新鮮血液，推動其革新。若是僅僅鉆研一門學(xué)問，便難以認(rèn)識到更多的創(chuàng)新元素，又如何能推動文化的創(chuàng)新與繼承。貴州一個銀匠村的故事讓人深思，這個銀匠村的古法銀飾近年來日漸失傳，如何挽救這寶貴的非遺技藝？村里的年輕人應(yīng)用計算機(jī)知識，運(yùn)用西洋元素與古法結(jié)合，創(chuàng)新出一批更加受年輕人喜愛的銀飾品，令其走出國門，遠(yuǎn)銷海外。這便是通才的另一意義所在，有時廣博的學(xué)習(xí)更是推動傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的強(qiáng)有力的動力。對于傳統(tǒng)文化文明而言，做一個“不器"而博采眾技的人，有助于推動其創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型。

一個“不器”而博采眾技的人，在觸類旁通中豐盈自身，在當(dāng)今時代里可以時刻投身各類領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)自我價值，更是推動文化轉(zhuǎn)型的新鮮血液。君子不器，博采眾技應(yīng)是當(dāng)代青年該有的模樣。

【知識點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】

材料提出了兩種不同的觀點(diǎn)：一種是“強(qiáng)調(diào)要成為多才多藝的人才"，即通才；一種是“當(dāng)今社會需要專才”。這兩種觀點(diǎn)都有道理，可以選取其中任何一種觀點(diǎn)作為作文的立意?！巴ú?往往強(qiáng)調(diào)的是人才的多種能力和綜合素質(zhì)，專才則指在某一領(lǐng)域有著突出的過人的才能，專注一方面的研究，心無旁騖?？忌鷳?yīng)根據(jù)自己確立的觀點(diǎn)，陳述理由，進(jìn)行分析論證。另外，考生也可將通才與專才結(jié)合起來進(jìn)行辯證分析，認(rèn)為二者應(yīng)該結(jié)合，但要注意這種分析的分寸和尺度，因為根據(jù)人的精力和社會實(shí)際，既是專才又是通才是很困難的?？梢哉J(rèn)為專才也要有一定的綜合能力，以此為基礎(chǔ)可以更好地發(fā)展自己的專長，通才也應(yīng)該有一定的專業(yè)范疇，在說理邏輯上不可過于絕對。

作文要求里沒有限定文體，所以寫記敘文和議論文均可，但寫作的時候文體要清晰。

【立意】1.精一才而行天下；君子當(dāng)器，成就自我；才之所專，心之所往；術(shù)業(yè)有專攻，君子需當(dāng)器。

2.勿囿于專長，書寫多彩華章；人為通才，行穩(wěn)致遠(yuǎn)；君子不器，方成大器。

3.以通才為槳，以專才為帆；可博可專，找準(zhǔn)定位；君子成才，各有其道。

【素材】1.唯有多才，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想?？挂咧?，國士無雙鐘南山表現(xiàn)的多才為人稱道。作為此次抗疫的一把手，專業(yè)能力毋庸置疑，可他能連續(xù)工作許多個小時，這不光是信念，更是他作為一名健身達(dá)人的基本素養(yǎng)。熱愛運(yùn)動的他，英語能力卓越超群，與外國專家無障礙交流，光芒四射的背后都是多才鑄就的輝煌。鐘院士用自身行動證明了多才的重要性，俗話說，技多不壓身。多才的人生往往有更大的發(fā)展空間，更好的發(fā)展前景，自然更容易實(shí)現(xiàn)人生理想。

2.韓愈曾言：“術(shù)業(yè)有專攻?！泵總€領(lǐng)域之上都有佼佼者，每個領(lǐng)域都有專門特長之人，是專才，讓各個領(lǐng)域閃光。業(yè)之精者，時之楷模。填補(bǔ)原子彈核理論空白的于敏，深藏功名埋首奉獻(xiàn)的張富清，獻(xiàn)身于脫貧攻堅的申紀(jì)蘭，潛心研發(fā)雜交水稻新體系的袁隆平，讓敦煌“容顏永駐"的樊錦詩，他們都如一顆星，引領(lǐng)著一簇星光，點(diǎn)亮一方未知的夜空。是他們，以拳拳愛國之心回報社會，也回饋給后人一片嶄新的發(fā)展領(lǐng)域。由此可見，專長讓我們在人生中閃光，在時代中成為楷模。

3.與其將自己包裝成無所不知的全才，不如向一處使勁，讓自己的專長更上一層樓。人的精力是有限的，而追求一技之長的過程便是揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮優(yōu)勢的過程。單拿體育競賽來說，少有一個運(yùn)動員能包攬兩種項目金牌的可能。每個項目都有突破紀(jì)錄的引路人，如果野心太大，到頭來何嘗不是竹籃打水一場空呢？《詩經(jīng)》曾言：“百爾所思，不如我所之?！北砻嫔鲜歉嬲]我們馬上行動的意思，但放在這里來說，也告訴我們不必思考太多，專心致志向一個方向行動，各行各業(yè)再好，也抵不過在自己的專業(yè)上做個佼佼者。

【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺。

1/1河北省唐山市開灤第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文10月月考試卷

一、（共15分，每小題3分）

1．（2023高二上·唐山月考）下列各句中，加點(diǎn)成語使用不正確的一項是（）

A．楚霸王項羽伐功矜能，為他的敗績埋下了伏筆。

B．徐崢在劇中扮演的中年男人夢想經(jīng)歷一次婚外情，面對三次機(jī)會，雖百般努力，卻最終功敗垂成。

C．沒有事實(shí)依據(jù)，就拿出來在公眾面前大肆宣揚(yáng)，即使獲得再多的點(diǎn)贊支持，充其量也只不過是嘩眾取寵。

D．我們做錯事要勇敢地承認(rèn)，不應(yīng)該文過飾非。

2．（2023高二上·唐山月考）下列各句中，沒有語病的一項是（）

A．“地壇書市"曾經(jīng)是北京市民非常喜愛的一個文化品牌，去年更名為“北京書市”并落戶朝陽公園后，依舊熱情不減。

B．過度勞累為何引起健康透支？有關(guān)專家認(rèn)為，最嚴(yán)重的問題不是加班，而是巨大的壓力導(dǎo)致休息時間也無法徹底放松心情所致。

C．以通俗的語言來解讀《論語》，是否影響其學(xué)術(shù)含量，于丹教授近日在學(xué)校接受采訪時予以堅決否定。

D．天舟四號貨運(yùn)飛船撤離空間站組合體后，還開展了相關(guān)空間技術(shù)試驗，為空間站在軌建造和運(yùn)營管理積累了經(jīng)驗。

3．（2023高二上·唐山月考）下列選項中，加點(diǎn)詞語活用類型不相同的一項是（）

A．見賢思齊（《十二章》）

夫子固拙于用大矣（《五石之瓠》）

B．大學(xué)之道，在明明德（《大學(xué)之道》）

其安易持（《四章》）

C．譬如平地（《十二章》）

知所先后，則近道矣（《大學(xué)之道》）

D．不貴難得之貨（《四章》）

不恥相師（《師說》）

4．（2023高二上·唐山月考）下列選項中，加點(diǎn)詞語的意思不完全正確的一項是（）

A．謂其君不能者，賊其君者也賊：傷害（《人皆有不忍人之心》）

自伐者無功伐：夸耀（《四章》）

B．復(fù)眾人之所過過：犯錯（《四章》）

君子喻于義，小人喻于利喻：知曉、明白（《十二章》）

C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也所以：……的原因（《人皆有不忍人之心》）

敏于事而慎于言敏：勤勉（《十二章》）

D．今一朝而鬻技百金鬻：賣（《五石之瓠》）

惡得不禁惡而勸愛勸：鼓勵（《兼愛》）

5．（2023高二上·唐山月考）下列選項中，句式特點(diǎn)與其他三項不同的一項是（）

A．治天下可運(yùn)之掌上（《人皆有不忍人之心》）

B．為之于未有，治之于未亂（《四章》）

C．鑿戶牖以為室（《四章》）

D．以盛水漿，其堅不能自舉也（《五石之瓠》）

二、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（2023高二上·唐山月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以“返樸歸真"的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退"的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘"。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。

最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已"的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水"，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補(bǔ)對古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。

從中國思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識是“儒道互補(bǔ)"，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)"是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒"，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到"，以企求“自然”和“名教"的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。

有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言"，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。

（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）

6．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。

B．道家“返樸歸真"的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時過于理想化的不足。

C．道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。

D．儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展。

7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。

B．儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。

C．只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。

D．學(xué)術(shù)界對“儒道互補(bǔ)"的具體認(rèn)識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到"。

8．下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項是（）

A．陶淵明少年時曾“猛志逸四?！?，后棄絕官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然"。

B．李白以“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！北磉_(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間"的曠達(dá)自我排解。

C．清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端。”

D．蘇軾既有“西北望，射天狼"建功立業(yè)的思